歷史釣魚(yú)典故(姜太公釣魚(yú)典故)
1.姜太公釣魚(yú) 典故
姜太公釣魚(yú)盤(pán)庚死后又傳了十一個(gè)王，最后一個(gè)王叫做紂（音zhòu）紂原來(lái)是一個(gè)相當聰敏，又有勇力的人。
他早年曾經(jīng)親自帶兵和東夷進(jìn)行一場(chǎng)長(cháng)期的戰爭。他很有軍事才能，在作戰中百戰百勝，最后平定了東夷，把商朝的文化傳播到淮水和長(cháng)江流域一帶。
在這件事上，商紂是起了一定作用的。但是在長(cháng)期戰爭中，消耗也大，加重了商朝人民的負擔，人民的痛苦越來(lái)越深了。
紂和夏桀一樣，只知道自己享樂(lè )，根本不管人民的死活。他沒(méi)完沒(méi)了地建造宮殿，他在他的別都朝歌（今河南淇縣）造了一個(gè)富麗堂皇的"鹿臺"，把搜刮得來(lái)的金銀珍寶都貯藏在里面；他又造了一個(gè)極大的倉庫，叫做"鉅橋"，把剝削來(lái)的糧食堆積起來(lái)。
他把酒倒在池里，把肉掛得像樹(shù)林一樣。他和寵姬妲己（妲音dá）過(guò)著(zhù)窮奢極欲的生活。
他還用各種殘酷的刑罰來(lái)鎮壓人民。凡是諸侯背叛他或者百姓反對他，他就把人捉起來(lái)放在燒紅的銅柱上烤死。
這叫做"炮烙"（音luò）的刑罰。紂的殘暴行為，加速了商朝的滅亡。
這時(shí)候，在西部的一個(gè)部落卻正在一天天興盛起來(lái)，這就是周。周本是一個(gè)古老的部落。
夏朝末年，這個(gè)部落在現在陜西、甘肅一帶活動(dòng)。后來(lái)，因為遭到戎、狄等游牧部落的侵擾，周部落的首領(lǐng)古公亶父（亶音dǎn）率領(lǐng)周人遷移到岐山（今陜西岐山縣東北）下的平原定居下來(lái)。
到了古公亶父的孫子姬昌（后來(lái)稱(chēng)為周文王）繼位的時(shí)候，周部落已經(jīng)很強大了。周文王是一個(gè)能干的政治家。
他的生活跟紂王正相反。紂王喜歡喝酒、打獵，對人民濫施刑罰。
周文王禁止喝酒，不準貴族打獵，糟蹋莊稼。他鼓勵人民多養牛羊，多種糧食。
他還虛心接待一些有才能的人，因此，一些有才能的人都來(lái)投奔他。周部落強大起來(lái)，對商朝是個(gè)很大的威脅。
有個(gè)大臣崇侯虎在紂王面前說(shuō)周文王的壞話(huà)，說(shuō)周文王的影響太大了，這樣下去，對商朝不利。紂王下了一道命令，把周文王拿住，關(guān)在羑里（在今河南湯陰縣一帶，羑音yǒu）地方。
周部落的貴族把許多美女、駿馬和別的珍寶，獻給紂王，又送了許多禮物給紂王的親信大臣。紂王見(jiàn)了美女珍寶，高興得眉開(kāi)眼笑，說(shuō)："光是一樣就可以贖姬昌了。
"立刻把周文王釋放了。周文王見(jiàn)紂王昏庸殘暴，喪失民心，就決定討伐商朝。
可是他身邊缺少一個(gè)有軍事才能的人來(lái)幫助他指揮作戰。他暗暗想辦法物色這種人才。
有一天，周文王坐著(zhù)車(chē)，帶著(zhù)他兒子和兵士到渭水北岸去打獵。在渭水邊，他看見(jiàn)一個(gè)老頭兒在河岸上坐著(zhù)釣魚(yú)。
大隊人馬過(guò)去，那個(gè)老頭兒只當沒(méi)看見(jiàn)，還是安安靜靜釣他的魚(yú)。文王看了很奇怪，就下了車(chē)，走到老頭兒跟前，跟他聊起來(lái)。
經(jīng)過(guò)一番談話(huà)，知道他叫姜尚（又叫呂尚，"呂"是他祖先的封地），是一個(gè)精通兵法的能人。文王非常高興，說(shuō)："我祖父在世時(shí)曾經(jīng)對我說(shuō)過(guò)，將來(lái)會(huì )有個(gè)了不起的能人幫助你把周族興盛起來(lái)。
您正是這樣的人。我的祖父盼望您已經(jīng)很久了。
"說(shuō)罷，就請姜尚一起回宮。那老人家理了理胡子，就跟著(zhù)文王上了車(chē)。
因為姜尚是文王的祖父所盼望的人，所以后來(lái)叫他太公望；在民間傳說(shuō)中，叫他姜太公。太公望是周文王的好幫手。
他一面提倡生產(chǎn)，一面訓練兵馬。周族的勢力越來(lái)越大。
有一次，文王問(wèn)太公望："我要征伐暴君，您看咱們應當先去征伐哪一國？"太公望說(shuō)："先去征伐密須。"有人反對他，說(shuō)："密須國君厲害得很，恐怕打不過(guò)他。
"太公望說(shuō)："密須國君虐待老百姓，早已失去民心，他就是再厲害十倍，也用不到怕。"周文王發(fā)兵到了密須，還沒(méi)開(kāi)戰，密須的老百姓先暴動(dòng)了。
他們綁著(zhù)密須的國君歸附了文王。過(guò)了三年，文王又發(fā)兵征伐崇國（在今陜西省灃水縣）。
是商朝西邊最大的一個(gè)屬?lài)Ｎ耐鯗缌顺鐕驮谀抢镏鸪菈Γ⒘硕汲牵凶鲐S邑。
沒(méi)過(guò)幾年，周族逐漸占領(lǐng)了大部分商朝統治的地區，歸附文王的部落也越來(lái)越多了。但是，周文王并沒(méi)有完成滅商的事業(yè)。
在他打算征伐紂王的時(shí)候，害了一場(chǎng)病死了。
2.古代詩(shī)詞中垂釣一詞有何典故
古代詩(shī)詞中垂釣一詞有何典故出典見(jiàn) “呂尚”條。
唐?駱賓王《疇昔篇》： “垂釣甘成白首翁，負薪何處逢知己。”唐?沈佺期《上已日祓禊渭濱 應制》詩(shī)曰：?皇情尚憶垂竿佐，天祚先呈捧劍人。”
唐?孫逖《奉和李右 相賞會(huì )昌林亭》：“還嗤渭濱叟，歲晚獨垂綸。”唐?王維《青溪》詩(shī)曰：請 留盤(pán)石上，垂釣將已矣。”
清?吳錫麒《讀陸放翁集》：“擊賊未忘垂釣 日，臨終如唱渡河聲。”清?洪升《釣臺》逃卻高名遠俗塵，披裘澤畔獨 垂綸。”
明?徐禎卿《青門(mén)歌送吳郎》：“清溪屋下可垂綸，復有莼羹足 獻親。
3.姜太公釣魚(yú)的故事
商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。
太公姜子牙受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺(jué)得自己半百之齡、又和文王沒(méi)有交情，很難獲得文王賞識。
于是在文王回都途中，在河的一邊，用沒(méi)有魚(yú)餌的直鉤釣魚(yú)。大家知道，魚(yú)鉤是彎的，但是姜子牙卻用直鉤、不用魚(yú)餌，釣到了很多魚(yú)。
文王見(jiàn)到了，覺(jué)得這是奇人（古代人對奇人都很尊敬的），于是主動(dòng)跟他交談，發(fā)現這真是個(gè)大有用之才，招入帳下。后來(lái)姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統治，建立了周朝。
歇后語(yǔ)：姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤。擴展資料：人物影響：姜子牙治國，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
太公去世3000余年后，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jì)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話(huà)故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。
這在《太平御覽》和《封神記》等書(shū)上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著(zhù)了一部《封神演義》，把他說(shuō)成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。
這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。參考資料：百度百科--姜太公釣魚(yú)。
4.歷史上魚(yú)的典故
1.授人以魚(yú)不如授人以漁 --出處《老子》 中國有句古話(huà)叫“授人以魚(yú)不如授人以漁”，說(shuō)的是傳授給人既有知識，不如傳授給人學(xué)習知識的方法。
道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，魚(yú)是目的，釣魚(yú)是手段，一條魚(yú)能解一時(shí)之饑，卻不能解長(cháng)久之饑，如果想永遠有魚(yú)吃，那就要學(xué)會(huì )釣魚(yú)的方法。 2.子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè )也？ 莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰："攸魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也."惠子曰："子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？"莊子曰："子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？"惠子曰："我非子，故不知子矣；子故非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣."莊子曰："請循其本.子曰`汝安知魚(yú)樂(lè )`云者，既已知吾知之而問(wèn)我.我知之濠上也." 3.魚(yú)羊為鮮 “魚(yú)羊為鮮”這典故，據傳還是我國廚師鼻祖彭祖所創(chuàng )。
烹調方法是將適量的羊肉（帶骨）和魚(yú)肉（魚(yú)頭也可）切成段（塊）合熬，既可無(wú)羊肉的膻味，又具助陽(yáng)補精血之功效。 4.關(guān)于雙鯉魚(yú)。
. 漢以前，“雙鯉魚(yú)”就是古代的信封。 這種信封和現在用紙糊成口袋形的信封不同，它是用兩塊魚(yú)形的木板做成的，中間夾著(zhù)書(shū)信。
秦漢時(shí)期，有一部樂(lè )府詩(shī)集叫《飲馬長(cháng)城窟行》，主要記載了秦始皇修長(cháng)城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫(xiě)道：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)；呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(cháng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？上言長(cháng)相思，下言加餐飯。”
這首詩(shī)中的“雙鯉魚(yú)”，也不是真的指兩條鯉魚(yú)，而是指用兩塊板拼起來(lái)的一條木刻鯉魚(yú)。“呼兒烹鯉魚(yú)”，即解繩開(kāi)函，“中有尺素書(shū)”即開(kāi)函看到用素帛寫(xiě)的書(shū)信。
這種鯉魚(yú)形信封沿襲很久，一直到唐代還有仿制。 漢代文書(shū)以簡(jiǎn)牘為主，簡(jiǎn)牘由竹木制成，長(cháng)度大約為漢尺l尺。
為防散亂、泄密，將簡(jiǎn)兩塊對合，文字向里，外面結繩處加上封泥。 到漢末，個(gè)別書(shū)信已有用紙的。
后來(lái)，信封逐漸被人們廣泛使用。明、清代的信封和現代的信封大體相同，但寫(xiě)法不同，信封的正反面都寫(xiě)字，而且由于寫(xiě)信的對象身份地位不同而有不同的寫(xiě)法。
5.水至清則無(wú)魚(yú) 水太清了，魚(yú)就無(wú)法生存，要求別人太嚴格了，就沒(méi)有伙伴。現在有時(shí)用來(lái)表示對人或物不可要求太高。
也說(shuō)“水清無(wú)魚(yú)”。 【出處】《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”
《后漢書(shū)·班固傳》：“君性嚴急，水清無(wú)大魚(yú)……宣蕩佚簡(jiǎn)易。” 6.魚(yú)和熊掌不可兼得 語(yǔ)出《孟子》： 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
意思是：魚(yú)和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大義都是我想要的，但如果我不能二者兼得的話(huà)，我寧愿失去生命，以全大義。 孟子的話(huà)在告誡人們要重義，寧可舍生取義，但是人們往往忘記了這本來(lái)的意思，卻津津樂(lè )道于魚(yú)和熊掌不可兼得。
雖然，這也是一個(gè)真理。 人不能太貪心，事情不可能讓一個(gè)人占盡便宜，有所得必有所失，我們應該學(xué)會(huì )放棄次要的而顧著(zhù)重要的。
5.姜太公釣魚(yú)的同源典故
【太公釣】孟浩然《冬至后過(guò)吳張二子擅溪別業(yè)》詩(shī)：“閑垂太公釣，興發(fā)子猷船。”孔尚任《桃花扇》第十五出：“金鰲上鉤，金鰲上鉤，好似太公一釣，享國千秋。”
【呂釣】陸游《雜感十首》之一：“呂釣渭水濱，說(shuō)筑傅巖野。”
【渭釣】陳若水《沁園春·壽游侍郎》詞：“肯又拋渭釣，似周尚父，且來(lái)洛社，作宋耆英。”顧炎武《子德李子聞?dòng)嘣陔y特走燕中告急諸友》詩(shī)：“相期非早暮，渭釣與莘耕。”
【子牙垂鉤】胡曾《詠史·渭濱》詩(shī)：“岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂鉤。”
【磻溪釣】杜甫《奉贈鮮于亦兆二十韻》：“脫略溪釣，操持郢匠斤。”韓愈《和裴仆射相公假山十一韻》：“傅氏筑已卑，磻溪釣何激。”
【渭濱垂釣】劉禹錫《望賦》：“不作渭濱垂釣臣，羞為洛陽(yáng)拜塵友。”
【釣周】李白《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》詩(shī)：“太公渭川水，李斯上蔡門(mén)，釣周獵秦安黎元，小魚(yú)鵕兔何足言。”
【釣渭】李白《梁甫吟》詩(shī)：“君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。”韓愈《叉魚(yú)招張功曹》詩(shī)：“如棠名既誤，釣渭日徒消。”貫休《漁家》詩(shī)：“但得忘筌心自樂(lè )，肯羨前賢釣清渭。”
【垂釣溪】關(guān)漢卿《單刀會(huì )》第二折：“我又不曾垂釣在溪岸口，大夫也，我可也無(wú)福吃你那堂食玉酒；我則待溪山學(xué)許由。”
【大釣無(wú)鉤】蘇軾《壬寅二月有詔作詩(shī)五百言》：“聞道磻溪石，猶存渭水頭。蒼崖雖有跡，大釣本無(wú)鉤。”
【直鉤釣國】羅隱《題溪垂釣圖》詩(shī)：“呂望當年展廟謨，直鉤釣國更誰(shuí)知。”
【溪直釣】徐夤《送王校書(shū)往清源》詩(shī)：“吟詩(shī)臺上如相問(wèn)，與說(shuō)磻溪直釣翁。”
【溪未遇】文及翁《賀新郎·西湖》詞：“余生自負澄清志，更有誰(shuí)，磻溪未遇，傅巖未起。”
【太公釣魚(yú)愿者上鉤】孔尚任《桃花扇》第二四出：“這有何妨，太公釣魚(yú)，愿者上鉤。”
【直鉤魚(yú)】楊億《受詔修書(shū)述懷感事三十韻》：“如諧曲朧臥，猶可直鉤魚(yú)。”
〖釋義〗呂尚在建立周朝大業(yè)之前，是垂釣在渭水溪的一位老人、隱者。后遂且“渭濱叟、渭上叟、渭叟、渭濱、溪姜叟、溪叟、溪老”等稱(chēng)呼呂尚，或泛指隱者及具有賢德之才而未被征用的人。
【渭濱叟】劉琨《重贈盧諶》詩(shī)：“惟彼太公望，昔在渭濱叟。”《晉書(shū)·王沈傳論》：“有莘之媵，殊北門(mén)之情；渭濱之叟，匪西山之節。”
【渭上叟】蘇軾《溪石》詩(shī)：“安知渭上叟，跪石留雙骨骭。”
【渭叟】陸游《貧居即事》詩(shī)之一：“老雖齊渭叟，窮不減湘累。”
【渭濱】《宋書(shū)·周續之傳》：“渭濱佐周，圣德廣運；商洛匡漢，英業(yè)乃昌。”羅鄴《吳門(mén)再逢方干處士》詩(shī)：“吾王若致升平化，可獨成周只渭濱。”
【溪姜叟】蘇軾《七月二十四日以入不雨出禱溪》詩(shī)：“欲向磻溪問(wèn)姜叟，仆夫屢報斗杓傾。”
【溪叟】溫庭筠《渭上題三首》之三：“所嗟白首磻溪叟，一下漁舟更不歸。”《隨唐演義》第二十回：“朕聞磻溪叟，一釣而與周公八百之基，賢卿這功，何異于此。”柳亞子《漢家行》：“柄國惟聞歇后人，釣璜那見(jiàn)磻溪叟。”
【溪老】張九齡《驪山下逍遙公舊居游集》詩(shī)：“豈與磻溪老，崛起周太師。”
6.釣魚(yú)在我國的歷史有哪些記載
出土的新石器時(shí)代的文物中就有骨質(zhì)的魚(yú)鉤，在鄭州出現藥商朝早期遺址的出土器物中，有青銅制的魚(yú)鉤，由此看出，釣魚(yú)活動(dòng)在我國有著(zhù)悠久歷史。
《史記·齊太公世家》就有記述姜太公垂釣于渭濱，與周文王相遇，后助武王伐紂的故事，給我們留下了“太公釣魚(yú)，愿者上鉤”的典故。東漢高士嚴子陵，清貧一生，寧愿垂釣于富春江畔，也不愿入朝為官，去吞食那“富貴榮華之鉤”，已成為流傳千古的佳話(huà)。
《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等都有對釣魚(yú)活動(dòng)的描述。《紅樓夢(mèng)》里也有寫(xiě)小姐們在大觀(guān)園內釣魚(yú)取樂(lè )的情景。
我國自古以來(lái)都把釣魚(yú)視為一種高雅的活動(dòng)。
7.姜太公釣魚(yú)的歷史故事,短一點(diǎn)的,符合事實(shí)
姜太公釣魚(yú) 姜尚因命守時(shí)，立鉤釣渭水之魚(yú)，不用香餌之食，離水面三尺， 尚自言曰：“負命者上鉤來(lái)！” 釋義“太公”，即周初的姜尚，又稱(chēng)姜子牙。
姜太公用支鉤不掛魚(yú) 餌釣魚(yú)，愿意上釣的魚(yú)，就自己上釣。比喻心甘情愿地上圈套。
故事 太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功 臣。他在沒(méi)有得到文王重用的時(shí)候，隱居在陜西渭水邊一個(gè)地方。
那 里是周族領(lǐng)袖姬昌（即周文王）統治的地區，他希望能引起姬昌對自 己的注意，建立功業(yè)。 太公常在番的溪旁垂鈴。
一般人釣魚(yú)，都是用彎鉤，上面接著(zhù)有 香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚(yú)兒上鉤。但太公的釣鉤是直 的，上面不掛魚(yú)餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。
他一邊高高 舉起釣竿，一邊自言自語(yǔ)道：“不想活的魚(yú)兒呀，你們愿意的話(huà)，就自 己上鉤吧！” 一天，有個(gè)打柴的來(lái)到溪邊，見(jiàn)太公用不放魚(yú)餌的直鉤在水面 上釣魚(yú)，便對他說(shuō)：“老先生，像你這樣釣魚(yú)，100年也釣不到一條魚(yú) 的！” 太公舉了舉釣竿，說(shuō)：“對你說(shuō)實(shí)話(huà)吧！‘我不是為了釣到魚(yú)，而是 為了釣到王與侯！” 太公奇特的釣魚(yú)方法，終于傳到了姬昌那里。姬昌知道后，派一 名士兵去叫他來(lái)。
但太公并不理睬這個(gè)士兵，只顧自己釣魚(yú)，并自言 自語(yǔ)道：“釣啊，釣啊，魚(yú)兒不上鉤，蝦兒來(lái)胡鬧！” 姬昌聽(tīng)了士兵的稟報后，改派一名官員去請太公來(lái)。可是太公 依然不答理，邊釣邊說(shuō)：“釣啊，釣啊，大魚(yú)不上鉤，小魚(yú)別胡鬧！” 姬昌這才意識到，這個(gè)釣者必是位賢才，要親自去請他才對。
于 是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著(zhù)厚禮，前往番溪去聘請太 公。太公見(jiàn)他誠心誠意來(lái)聘請自己，便答應為他效力。
后來(lái)，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發(fā)， 滅掉了商朝，被武王封于齊地，實(shí)現了自己建功立業(yè)的愿望。
