歷史釣魚典故(姜太公釣魚典故)
1.姜太公釣魚 典故
姜太公釣魚盤庚死后又傳了十一個王，最后一個王叫做紂（音zhòu）紂原來是一個相當聰敏，又有勇力的人。
他早年曾經親自帶兵和東夷進行一場長期的戰(zhàn)爭。他很有軍事才能，在作戰(zhàn)中百戰(zhàn)百勝，最后平定了東夷，把商朝的文化傳播到淮水和長江流域一帶。
在這件事上，商紂是起了一定作用的。但是在長期戰(zhàn)爭中，消耗也大，加重了商朝人民的負擔，人民的痛苦越來越深了。
紂和夏桀一樣，只知道自己享樂，根本不管人民的死活。他沒完沒了地建造宮殿，他在他的別都朝歌（今河南淇縣）造了一個富麗堂皇的"鹿臺"，把搜刮得來的金銀珍寶都貯藏在里面；他又造了一個極大的倉庫，叫做"鉅橋"，把剝削來的糧食堆積起來。
他把酒倒在池里，把肉掛得像樹林一樣。他和寵姬妲己（妲音dá）過著窮奢極欲的生活。
他還用各種殘酷的刑罰來鎮(zhèn)壓人民。凡是諸侯背叛他或者百姓反對他，他就把人捉起來放在燒紅的銅柱上烤死。
這叫做"炮烙"（音luò）的刑罰。紂的殘暴行為，加速了商朝的滅亡。
這時候，在西部的一個部落卻正在一天天興盛起來，這就是周。周本是一個古老的部落。
夏朝末年，這個部落在現在陜西、甘肅一帶活動。后來，因為遭到戎、狄等游牧部落的侵擾，周部落的首領古公亶父（亶音dǎn）率領周人遷移到岐山（今陜西岐山縣東北）下的平原定居下來。
到了古公亶父的孫子姬昌（后來稱為周文王）繼位的時候，周部落已經很強大了。周文王是一個能干的政治家。
他的生活跟紂王正相反。紂王喜歡喝酒、打獵，對人民濫施刑罰。
周文王禁止喝酒，不準貴族打獵，糟蹋莊稼。他鼓勵人民多養(yǎng)牛羊，多種糧食。
他還虛心接待一些有才能的人，因此，一些有才能的人都來投奔他。周部落強大起來，對商朝是個很大的威脅。
有個大臣崇侯虎在紂王面前說周文王的壞話，說周文王的影響太大了，這樣下去，對商朝不利。紂王下了一道命令，把周文王拿住，關在羑里（在今河南湯陰縣一帶，羑音yǒu）地方。
周部落的貴族把許多美女、駿馬和別的珍寶，獻給紂王，又送了許多禮物給紂王的親信大臣。紂王見了美女珍寶，高興得眉開眼笑，說："光是一樣就可以贖姬昌了。
"立刻把周文王釋放了。周文王見紂王昏庸殘暴，喪失民心，就決定討伐商朝。
可是他身邊缺少一個有軍事才能的人來幫助他指揮作戰(zhàn)。他暗暗想辦法物色這種人才。
有一天，周文王坐著車，帶著他兒子和兵士到渭水北岸去打獵。在渭水邊，他看見一個老頭兒在河岸上坐著釣魚。
大隊人馬過去，那個老頭兒只當沒看見，還是安安靜靜釣他的魚。文王看了很奇怪，就下了車，走到老頭兒跟前，跟他聊起來。
經過一番談話，知道他叫姜尚（又叫呂尚，"呂"是他祖先的封地），是一個精通兵法的能人。文王非常高興，說："我祖父在世時曾經對我說過，將來會有個了不起的能人幫助你把周族興盛起來。
您正是這樣的人。我的祖父盼望您已經很久了。
"說罷，就請姜尚一起回宮。那老人家理了理胡子，就跟著文王上了車。
因為姜尚是文王的祖父所盼望的人，所以后來叫他太公望；在民間傳說中，叫他姜太公。太公望是周文王的好幫手。
他一面提倡生產，一面訓練兵馬。周族的勢力越來越大。
有一次，文王問太公望："我要征伐暴君，您看咱們應當先去征伐哪一國？"太公望說："先去征伐密須。"有人反對他，說："密須國君厲害得很，恐怕打不過他。
"太公望說："密須國君虐待老百姓，早已失去民心，他就是再厲害十倍，也用不到怕。"周文王發(fā)兵到了密須，還沒開戰(zhàn)，密須的老百姓先暴動了。
他們綁著密須的國君歸附了文王。過了三年，文王又發(fā)兵征伐崇國（在今陜西省灃水縣）。
是商朝西邊最大的一個屬國。文王滅了崇國，就在那里筑起城墻，建立了都城，叫做豐邑。
沒過幾年，周族逐漸占領了大部分商朝統(tǒng)治的地區(qū)，歸附文王的部落也越來越多了。但是，周文王并沒有完成滅商的事業(yè)。
在他打算征伐紂王的時候，害了一場病死了。
2.古代詩詞中垂釣一詞有何典故
古代詩詞中垂釣一詞有何典故出典見 “呂尚”條。
唐?駱賓王《疇昔篇》： “垂釣甘成白首翁，負薪何處逢知己?！碧?沈佺期《上已日祓禊渭濱 應制》詩曰：?皇情尚憶垂竿佐，天祚先呈捧劍人?！?/p>
唐?孫逖《奉和李右 相賞會昌林亭》：“還嗤渭濱叟，歲晚獨垂綸?！碧?王維《青溪》詩曰：請 留盤石上，垂釣將已矣?！?/p>
清?吳錫麒《讀陸放翁集》：“擊賊未忘垂釣 日，臨終如唱渡河聲?！鼻?洪升《釣臺》逃卻高名遠俗塵，披裘澤畔獨 垂綸?！?/p>
明?徐禎卿《青門歌送吳郎》：“清溪屋下可垂綸，復有莼羹足 獻親。
3.姜太公釣魚的故事
商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。
太公姜子牙受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺得自己半百之齡、又和文王沒有交情，很難獲得文王賞識。
于是在文王回都途中，在河的一邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚。大家知道，魚鉤是彎的，但是姜子牙卻用直鉤、不用魚餌，釣到了很多魚。
文王見到了，覺得這是奇人（古代人對奇人都很尊敬的），于是主動跟他交談，發(fā)現這真是個大有用之才，招入帳下。后來姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統(tǒng)治，建立了周朝。
歇后語：姜太公釣魚——愿者上鉤。擴展資料：人物影響：姜子牙治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發(fā)展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
太公去世3000余年后，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆侖山學道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。
這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。
這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。參考資料：百度百科--姜太公釣魚。
4.歷史上魚的典故
1.授人以魚不如授人以漁 --出處《老子》 中國有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”，說的是傳授給人既有知識，不如傳授給人學習知識的方法。
道理其實很簡單，魚是目的，釣魚是手段，一條魚能解一時之饑，卻不能解長久之饑，如果想永遠有魚吃，那就要學會釣魚的方法。 2.子非魚，焉知魚之樂也？ 莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰："攸魚出游從容，是魚之樂也."惠子曰："子非魚，安知魚之樂？"莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂？"惠子曰："我非子，故不知子矣；子故非魚也，子之不知魚之樂全矣."莊子曰："請循其本.子曰`汝安知魚樂`云者，既已知吾知之而問我.我知之濠上也." 3.魚羊為鮮 “魚羊為鮮”這典故，據傳還是我國廚師鼻祖彭祖所創(chuàng)。
烹調方法是將適量的羊肉（帶骨）和魚肉（魚頭也可）切成段（塊）合熬，既可無羊肉的膻味，又具助陽補精血之功效。 4.關于雙鯉魚。
. 漢以前，“雙鯉魚”就是古代的信封。 這種信封和現在用紙糊成口袋形的信封不同，它是用兩塊魚形的木板做成的，中間夾著書信。
秦漢時期，有一部樂府詩集叫《飲馬長城窟行》，主要記載了秦始皇修長城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫道：“客從遠方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言長相思，下言加餐飯?！?/p>
這首詩中的“雙鯉魚”，也不是真的指兩條鯉魚，而是指用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚?！昂魞号膈庺~”，即解繩開函，“中有尺素書”即開函看到用素帛寫的書信。
這種鯉魚形信封沿襲很久，一直到唐代還有仿制。 漢代文書以簡牘為主，簡牘由竹木制成，長度大約為漢尺l尺。
為防散亂、泄密，將簡兩塊對合，文字向里，外面結繩處加上封泥。 到漢末，個別書信已有用紙的。
后來，信封逐漸被人們廣泛使用。明、清代的信封和現代的信封大體相同，但寫法不同，信封的正反面都寫字，而且由于寫信的對象身份地位不同而有不同的寫法。
5.水至清則無魚 水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴格了，就沒有伙伴?，F在有時用來表示對人或物不可要求太高。
也說“水清無魚”。 【出處】《大戴禮記·子張問入官篇》：“水至清則無魚，人至察則無徒?！?/p>
《后漢書·班固傳》：“君性嚴急，水清無大魚……宣蕩佚簡易。” 6.魚和熊掌不可兼得 語出《孟子》： 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
意思是：魚和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大義都是我想要的，但如果我不能二者兼得的話，我寧愿失去生命，以全大義。 孟子的話在告誡人們要重義，寧可舍生取義，但是人們往往忘記了這本來的意思，卻津津樂道于魚和熊掌不可兼得。
雖然，這也是一個真理。 人不能太貪心，事情不可能讓一個人占盡便宜，有所得必有所失，我們應該學會放棄次要的而顧著重要的。
5.姜太公釣魚的同源典故
【太公釣】孟浩然《冬至后過吳張二子擅溪別業(yè)》詩：“閑垂太公釣，興發(fā)子猷船?！笨咨腥巍短一ㄉ取返谑宄觯骸敖瘀椛香^，金鰲上鉤，好似太公一釣，享國千秋?！?/p>
【呂釣】陸游《雜感十首》之一：“呂釣渭水濱，說筑傅巖野?！?/p>
【渭釣】陳若水《沁園春·壽游侍郎》詞：“肯又拋渭釣，似周尚父，且來洛社，作宋耆英?！鳖櫻孜洹蹲拥吕钭勇動嘣陔y特走燕中告急諸友》詩：“相期非早暮，渭釣與莘耕。”
【子牙垂鉤】胡曾《詠史·渭濱》詩：“岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂鉤?！?/p>
【磻溪釣】杜甫《奉贈鮮于亦兆二十韻》：“脫略溪釣，操持郢匠斤?！表n愈《和裴仆射相公假山十一韻》：“傅氏筑已卑，磻溪釣何激。”
【渭濱垂釣】劉禹錫《望賦》：“不作渭濱垂釣臣，羞為洛陽拜塵友。”
【釣周】李白《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》詩：“太公渭川水，李斯上蔡門，釣周獵秦安黎元，小魚鵕兔何足言?！?/p>
【釣渭】李白《梁甫吟》詩：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱?！表n愈《叉魚招張功曹》詩：“如棠名既誤，釣渭日徒消。”貫休《漁家》詩：“但得忘筌心自樂，肯羨前賢釣清渭。”
【垂釣溪】關漢卿《單刀會》第二折：“我又不曾垂釣在溪岸口，大夫也，我可也無福吃你那堂食玉酒；我則待溪山學許由。”
【大釣無鉤】蘇軾《壬寅二月有詔作詩五百言》：“聞道磻溪石，猶存渭水頭。蒼崖雖有跡，大釣本無鉤?！?/p>
【直鉤釣國】羅隱《題溪垂釣圖》詩：“呂望當年展廟謨，直鉤釣國更誰知?！?/p>
【溪直釣】徐夤《送王校書往清源》詩：“吟詩臺上如相問，與說磻溪直釣翁。”
【溪未遇】文及翁《賀新郎·西湖》詞：“余生自負澄清志，更有誰，磻溪未遇，傅巖未起。”
【太公釣魚愿者上鉤】孔尚任《桃花扇》第二四出：“這有何妨，太公釣魚，愿者上鉤?！?/p>
【直鉤魚】楊億《受詔修書述懷感事三十韻》：“如諧曲朧臥，猶可直鉤魚?！?/p>
〖釋義〗呂尚在建立周朝大業(yè)之前，是垂釣在渭水溪的一位老人、隱者。后遂且“渭濱叟、渭上叟、渭叟、渭濱、溪姜叟、溪叟、溪老”等稱呼呂尚，或泛指隱者及具有賢德之才而未被征用的人。
【渭濱叟】劉琨《重贈盧諶》詩：“惟彼太公望，昔在渭濱叟?！薄稌x書·王沈傳論》：“有莘之媵，殊北門之情；渭濱之叟，匪西山之節(jié)?！?/p>
【渭上叟】蘇軾《溪石》詩：“安知渭上叟，跪石留雙骨骭?！?/p>
【渭叟】陸游《貧居即事》詩之一：“老雖齊渭叟，窮不減湘累?！?/p>
【渭濱】《宋書·周續(xù)之傳》：“渭濱佐周，圣德廣運；商洛匡漢，英業(yè)乃昌?！绷_鄴《吳門再逢方干處士》詩：“吾王若致升平化，可獨成周只渭濱?！?/p>
【溪姜叟】蘇軾《七月二十四日以入不雨出禱溪》詩：“欲向磻溪問姜叟，仆夫屢報斗杓傾。”
【溪叟】溫庭筠《渭上題三首》之三：“所嗟白首磻溪叟，一下漁舟更不歸。”《隨唐演義》第二十回：“朕聞磻溪叟，一釣而與周公八百之基，賢卿這功，何異于此?！绷鴣喿印稘h家行》：“柄國惟聞歇后人，釣璜那見磻溪叟。”
【溪老】張九齡《驪山下逍遙公舊居游集》詩：“豈與磻溪老，崛起周太師。”
6.釣魚在我國的歷史有哪些記載
出土的新石器時代的文物中就有骨質的魚鉤，在鄭州出現藥商朝早期遺址的出土器物中，有青銅制的魚鉤，由此看出，釣魚活動在我國有著悠久歷史。
《史記·齊太公世家》就有記述姜太公垂釣于渭濱，與周文王相遇，后助武王伐紂的故事，給我們留下了“太公釣魚，愿者上鉤”的典故。東漢高士嚴子陵，清貧一生，寧愿垂釣于富春江畔，也不愿入朝為官，去吞食那“富貴榮華之鉤”，已成為流傳千古的佳話。
《詩經》、《左傳》等都有對釣魚活動的描述。《紅樓夢》里也有寫小姐們在大觀園內釣魚取樂的情景。
我國自古以來都把釣魚視為一種高雅的活動。
7.姜太公釣魚的歷史故事,短一點的,符合事實
姜太公釣魚 姜尚因命守時，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺， 尚自言曰：“負命者上鉤來！” 釋義“太公”，即周初的姜尚，又稱姜子牙。
姜太公用支鉤不掛魚 餌釣魚，愿意上釣的魚，就自己上釣。比喻心甘情愿地上圈套。
故事 太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功 臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊一個地方。
那 里是周族領袖姬昌（即周文王）統(tǒng)治的地區(qū)，他希望能引起姬昌對自 己的注意，建立功業(yè)。 太公常在番的溪旁垂鈴。
一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有 香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直 的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。
他一邊高高 舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自 己上鉤吧！” 一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面 上釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚 的！” 太公舉了舉釣竿，說：“對你說實話吧！‘我不是為了釣到魚，而是 為了釣到王與侯！” 太公奇特的釣魚方法，終于傳到了姬昌那里。姬昌知道后，派一 名士兵去叫他來。
但太公并不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，并自言 自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！” 姬昌聽了士兵的稟報后，改派一名官員去請?zhí)珌怼？墒翘?依然不答理，邊釣邊說：“釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧！” 姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。
于 是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請?zhí)?公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。
后來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發(fā)， 滅掉了商朝，被武王封于齊地，實現了自己建功立業(yè)的愿望。
