佛教寺院文化建設(寺廟建設籌備工作已完成,現在要做寺廟整體規劃方案,不知道怎么做)
1.寺廟建設籌備工作已完成,現在要做寺廟整體規劃方案,不知道怎么做
師兄，必須明確自己發(fā)心建設的寺廟是屬于哪一類(lèi)的寺廟，是十方叢林還是子孫叢林，甚或是皇都叢林（也就是現在的官辦叢林，如旅游局、文化局興建啊等等）。
懂得了是什么樣類(lèi)型設計規劃才有目標。不過(guò)以我猜想，現在修廟，多半與當地旅游和經(jīng)濟掛鉤，估計師兄也脫不開(kāi)俗套。
建議按照人間佛教叢林的模式來(lái)進(jìn)行規劃，最大的區別就是，如果說(shuō)傳統的寺院是簡(jiǎn)單的通訊工具大哥大的話(huà)，那么人間佛教就像喬布斯的蘋(píng)果手機，功能齊全、豐富多彩，那么傳統的中軸線(xiàn)風(fēng)格與功能區保持不變，但卻增添了更多的聲、光、色、觸的現代化接軌的新功能場(chǎng)所，非常適合，尤其是80后、90后，君不見(jiàn)，咱最大的80后今年也33歲了，小孩老大老大了，呵呵。
2.紅蓮寺的重建規劃
基于紅蓮寺的歷史淵源，2006年，大圍山國家森林公園劃撥100畝土地，用于紅蓮寺的恢復重建，并與市宗教局、佛教協(xié)會(huì )共同組建了“紅蓮寺籌建工程指揮部”。
根據大圍山國家森林公園的總策劃，重建的紅蓮寺，要打造成佛教文化與瀏陽(yáng)地域文化相輝映，養生文化與旅游文化相結合的優(yōu)秀作品。在其規模上，立足于重現其鼎盛時(shí)期的宏大氣派，定位于打造湘東第一佛寺的高規格上。在規劃布局方面，結合周邊自然環(huán)境，充分體現佛教思想與文化特色。在建筑風(fēng)格上，均采用明清時(shí)期南派建筑風(fēng)格，在古樸莊嚴中容入恰當的現代元素。
紅蓮寺的建設規劃，得到了瀏陽(yáng)市建設規劃部門(mén)的批準；寺院每幢殿宇的建設藍圖，均由長(cháng)沙市建筑設計院、湖北省大冶古建筑設計院設計；寺院主要殿堂的建設施工，均由全國知名的湖北省大冶市仿古建筑公司承建。根據瀏陽(yáng)市委、市政府的要求，寺院所有主體建設將在2013年全面竣工。
寺院規劃總面積近100畝，分為宗教活動(dòng)區、文化體驗區、公共設施區。其中宗教活動(dòng)區與公共設施區占規劃用地的近50%。宗教活動(dòng)區由山門(mén)、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、觀(guān)音殿、藏經(jīng)閣、三圣殿、藥師殿、佛舍利塔及其拜謁廣場(chǎng)、僧房、方丈室、齋堂組成。文化體驗區由瀏陽(yáng)名人紀念館、佛學(xué)苑、功德樓、萬(wàn)佛塔、茶樓、素食館等組成。公共設施區由停車(chē)場(chǎng)、廣場(chǎng)、放生池等組成。寺院整個(gè)建設布局，可謂宏篇巨制、氣勢恢弘。
3.寺廟園林的規劃設計要怎么做呢
寺廟是一種特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。以聚居女性信教人士（尼姑）為主的稱(chēng)“庵”；以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱(chēng)“觀(guān)”。那“寺廟園林的規劃設計要怎么做呢？”
1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史，因此，盡管是現代建造寺廟，建筑外觀(guān)、建筑造型還當以仿古建筑為主，建筑結構、建筑材料等盡管使用現代的，但外觀(guān)、造型方面能仿的還得盡量仿，以體現寺廟建筑所特有的、標志性的特色。
2、建筑物設計方面；
1）應該盡量考慮做成“四合院”式建筑，由門(mén)房、左右廂房、主殿圍成一個(gè)較大的天井，供法師們舉行重大活動(dòng)時(shí)候的道場(chǎng)，同時(shí)也是游人散客的重要觀(guān)賞場(chǎng)所。
2）要根據建設方要求、寺廟建造規模、總投資情況等等，考慮需要設計成幾進(jìn)式。一般的小型寺廟為一進(jìn)式，即一個(gè)天井，由左右式一字橫向排開(kāi)的門(mén)房，和左右各一排縱向排列的廂房，最后一座與門(mén)房平行的主殿（大雄寶殿）圍成一個(gè)大天井。規模稍大一點(diǎn)的為兩進(jìn)式，即兩個(gè)天井，較大一點(diǎn)規模的一般都設計成三進(jìn)式。如果是更大規模的，那就得按主持和尚（大法師）的要求去做，因為，在寺廟設計問(wèn)題上，一般來(lái)說(shuō)主持和尚（大法師），他們胸中早有成竹。
由于你是想談?wù)勔巹潌?wèn)題，因此，寺廟建筑的具體細節方面，在此不再多說(shuō)了。
3、周邊園林、苗木、園路等環(huán)境設計方面：
作為寺廟建筑規劃，周邊園林、苗木、園路、山石、小流、溪水、溝壑、池塘等環(huán)境設計非常重要，但要想怎么去說(shuō)得很清楚，那一定是一件很難的事情。這里我想用幾位著(zhù)名詩(shī)人對寺廟的環(huán)境描述，說(shuō)給你，看看能不能有什么啟發(fā)：
1）王維的《過(guò)香積寺》——不知香積寺，數里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
大意是說(shuō)：數里之外，遙望的是層層疊疊的山峰，并有白云繚繞其間，香積寺在哪一峰？哪一谷呢？忽而，悠悠鐘聲飄來(lái)，山峰、林木、幽泉、夕陽(yáng)，都氤氳著(zhù)那空靈的鐘聲。循著(zhù)鐘聲，步入古寺，空潭清幽，窺見(jiàn)物界幻影。“安禪制毒龍”有一典故，在西方，曾有一毒龍藏于一水潭之中，累累害人，佛門(mén)高僧用無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使它離潭而去，永不傷人。其實(shí)，那毒龍何嘗不是潛藏在人心靈深處的種種欲念？悠悠的鐘鼓之聲，如青山林間的陣陣清風(fēng)，拂過(guò)人的心靈，撣去毒龍一般的欲望塵垢，使人得以清心，得以靜界。
2）李白的《聽(tīng)蜀僧睿彈琴》——蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。
說(shuō)的是：飄逸超俗的蜀僧，揮手琴弦，琴音潺潺，恰與遠處的鐘聲相融。李白沐浴在琴音鐘聲里，陶然若醉，怡然忘我亦忘物，回過(guò)神來(lái)，已是日暮蒼山，秋云暗淡。那琴音，那鐘聲，如淙淙流泉，洗滌心田，是那樣的寧靜，是那樣的清澈，可謂妙音洗心，忘物忘情，超然塵外。
3）常建的《題破山寺后禪院》——清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。
新的一天，新的太陽(yáng)。溫潤、朗潔、清新的陽(yáng)光，普照著(zhù)山寺的參天古木和山竹幽徑，也普照著(zhù)山寺的花叢以及花叢深處的禪房。一切的一切，是如此的靈光是無(wú)比的圣潔，萬(wàn)籟俱寂，心靈沉靜。悠揚而莊嚴的鐘磬佛音，導引心靈進(jìn)入純凈而光明的境界之中。
4）劉長(cháng)卿的《送靈澈上人》——蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽(yáng)，青山獨歸遠。
黃昏時(shí)，伴著(zhù)晚風(fēng)，竹林寺的鐘聲彌漫于夕陽(yáng)下的青山間，似乎在召喚游方的詩(shī)僧靈澈上人歸去。我戴著(zhù)斗笠，披著(zhù)夕陽(yáng)，目送著(zhù)靈澈踏著(zhù)余輝，朝著(zhù)青山綠水間獨自走向超凡脫俗的煙鄉圣界而去。
……這些著(zhù)名詩(shī)人所描繪的一幅幅寧靜、溫馨的動(dòng)人畫(huà)面，不正是我們搞寺廟建筑環(huán)境設計所追求的超高境界嗎？不知道能否對你想了解的“寺廟園林的規劃設計”有所喻益。
4.寺廟園林的規劃設計要怎么做呢
寺廟是一種特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。
以聚居女性信教人士（尼姑）為主的稱(chēng)“庵”；以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱(chēng)“觀(guān)”。那“寺廟園林的規劃設計要怎么做呢？”1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史，因此，盡管是現代建造寺廟，建筑外觀(guān)、建筑造型還當以仿古建筑為主，建筑結構、建筑材料等盡管使用現代的，但外觀(guān)、造型方面能仿的還得盡量仿，以體現寺廟建筑所特有的、標志性的特色。
2、建筑物設計方面；1）應該盡量考慮做成“四合院”式建筑，由門(mén)房、左右廂房、主殿圍成一個(gè)較大的天井，供法師們舉行重大活動(dòng)時(shí)候的道場(chǎng)，同時(shí)也是游人散客的重要觀(guān)賞場(chǎng)所。2）要根據建設方要求、寺廟建造規模、總投資情況等等，考慮需要設計成幾進(jìn)式。
一般的小型寺廟為一進(jìn)式，即一個(gè)天井，由左右式一字橫向排開(kāi)的門(mén)房，和左右各一排縱向排列的廂房，最后一座與門(mén)房平行的主殿（大雄寶殿）圍成一個(gè)大天井。規模稍大一點(diǎn)的為兩進(jìn)式，即兩個(gè)天井，較大一點(diǎn)規模的一般都設計成三進(jìn)式。
如果是更大規模的，那就得按主持和尚（大法師）的要求去做，因為，在寺廟設計問(wèn)題上，一般來(lái)說(shuō)主持和尚（大法師），他們胸中早有成竹。由于你是想談?wù)勔巹潌?wèn)題，因此，寺廟建筑的具體細節方面，在此不再多說(shuō)了。
3、周邊園林、苗木、園路等環(huán)境設計方面：作為寺廟建筑規劃，周邊園林、苗木、園路、山石、小流、溪水、溝壑、池塘等環(huán)境設計非常重要，但要想怎么去說(shuō)得很清楚，那一定是一件很難的事情。這里我想用幾位著(zhù)名詩(shī)人對寺廟的環(huán)境描述，說(shuō)給你，看看能不能有什么啟發(fā)：1）王維的《過(guò)香積寺》——不知香積寺，數里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。大意是說(shuō)：數里之外，遙望的是層層疊疊的山峰，并有白云繚繞其間，香積寺在哪一峰？哪一谷呢？忽而，悠悠鐘聲飄來(lái)，山峰、林木、幽泉、夕陽(yáng)，都氤氳著(zhù)那空靈的鐘聲。
循著(zhù)鐘聲，步入古寺，空潭清幽，窺見(jiàn)物界幻影。“安禪制毒龍”有一典故，在西方，曾有一毒龍藏于一水潭之中，累累害人，佛門(mén)高僧用無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使它離潭而去，永不傷人。
其實(shí)，那毒龍何嘗不是潛藏在人心靈深處的種種欲念？悠悠的鐘鼓之聲，如青山林間的陣陣清風(fēng)，拂過(guò)人的心靈，撣去毒龍一般的欲望塵垢，使人得以清心，得以靜界。2）李白的《聽(tīng)蜀僧睿彈琴》——蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，馀響入霜鐘。
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。說(shuō)的是：飄逸超俗的蜀僧，揮手琴弦，琴音潺潺，恰與遠處的鐘聲相融。
李白沐浴在琴音鐘聲里，陶然若醉，怡然忘我亦忘物，回過(guò)神來(lái)，已是日暮蒼山，秋云暗淡。那琴音，那鐘聲，如淙淙流泉，洗滌心田，是那樣的寧靜，是那樣的清澈，可謂妙音洗心，忘物忘情，超然塵外。
3）常建的《題破山寺后禪院》——清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。
新的一天，新的太陽(yáng)。溫潤、朗潔、清新的陽(yáng)光，普照著(zhù)山寺的參天古木和山竹幽徑，也普照著(zhù)山寺的花叢以及花叢深處的禪房。
一切的一切，是如此的靈光是無(wú)比的圣潔，萬(wàn)籟俱寂，心靈沉靜。悠揚而莊嚴的鐘磬佛音，導引心靈進(jìn)入純凈而光明的境界之中。
4）劉長(cháng)卿的《送靈澈上人》——蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽(yáng)，青山獨歸遠。
黃昏時(shí)，伴著(zhù)晚風(fēng)，竹林寺的鐘聲彌漫于夕陽(yáng)下的青山間，似乎在召喚游方的詩(shī)僧靈澈上人歸去。我戴著(zhù)斗笠，披著(zhù)夕陽(yáng)，目送著(zhù)靈澈踏著(zhù)余輝，朝著(zhù)青山綠水間獨自走向超凡脫俗的煙鄉圣界而去。
……這些著(zhù)名詩(shī)人所描繪的一幅幅寧靜、溫馨的動(dòng)人畫(huà)面，不正是我們搞寺廟建筑環(huán)境設計所追求的超高境界嗎？不知道能否對你想了解的“寺廟園林的規劃設計”有所喻益。
