炎帝故里可行性方案策劃(炎帝神農故里尋根節)
1.炎帝神農故里尋根節
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2.炎帝故里的文化傳承
如果說(shuō)，文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和，那么，所謂姜炎文化，簡(jiǎn)言之，就是上古時(shí)期，炎帝率領(lǐng)姜炎族在其原生地——隨州厲山所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
就經(jīng)濟方面而言，包括當時(shí)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、畜牧馴養和經(jīng)濟制度等；在政治方面，包括部落官職的設置、軍事的運作、祭祀的管理等；在文化方面既有思想觀(guān)念、倫理道德、禮儀教育，又有天文歷法、科學(xué)技術(shù)，還有詩(shī)歌繪畫(huà)和音樂(lè )舞蹈等。姜炎文化與姬黃文化相融合，共同構成了姜姬（炎黃）文化，即“后姜炎文化”，成為華夏文化框架中的重要組成部分，在中華文明因素的孕育、形成和發(fā)展中，為中華文明的起源奠定了最初的物質(zhì)和精神文化基礎，為中華民族的始興和統一發(fā)揮了重要的促進(jìn)和凝聚作用。
張豈之先生說(shuō)：“炎帝時(shí)代的原始農耕是后來(lái)周秦文化產(chǎn)生的肥沃土壤。”也就是說(shuō)，周秦兩代的繁榮和發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，是得力于周人和秦人先后進(jìn)入寶雞渭水流域后，繼承和弘揚了姜炎文化（亦包括后姜炎文化）。
周人始祖“棄”繼承母族姜炎族的農耕技術(shù)，被堯“舉以為農師”，又被舜封于邰，“號曰后稷”。古公亶父率族人進(jìn)入厲山后，以姜姓女子為妻，在加強姬姜政治、軍事聯(lián)盟的同時(shí)，又復修后稷、公劉之業(yè)，“貶戎狄之俗”，吸收先進(jìn)的姜炎文化和商文化；“務(wù)耕種、行地宜”，大力發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)；“作五官有司”，建立國家機構。
其以后的周公等人繼承姜炎文化在社會(huì )倫理道德觀(guān)念方面所具有的“和合”精神和勤勞友善、是非分明、以誠待人、公平無(wú)爭、“無(wú)相害之心”等道德規范和行為準則，并吸收姜炎文化中的“臘祭”、“儺舞”及原始音樂(lè )舞蹈等因素，創(chuàng )立了“郁郁乎文哉”的周代禮樂(lè )文明，為中國文明走向成熟奠定了基礎。秦人原僻居“西垂”，為游牧部族，被“關(guān)東”諸國賤視為“西戎”。
秦人進(jìn)入寶雞渭水流域后，收“周之余民”，學(xué)習周人先進(jìn)的農業(yè)技術(shù)，大力發(fā)展農業(yè)，勵精圖治，自強不息，“國益強”，先霸西戎，后統一天下。這些歷史事實(shí)表明，以炎帝為首的姜炎族創(chuàng )立的中國農業(yè)文明，為周秦王朝在關(guān)中西部的崛起奠定了基礎。
再聯(lián)想到西周的甲骨文、金文和秦國石鼓文，可以說(shuō)這與炎帝“耕而作陶”所發(fā)明的彩陶紋飾和刻劃“符號”不無(wú)源承關(guān)系。從以上簡(jiǎn)述可知，姜炎文化對周秦文化的形成和發(fā)展有著(zhù)非常深刻的影響，為“周王朝的中堅力量”；周秦文化又是中國文化的原創(chuàng )文化，是中國文化的“主根系”，那么，姜炎文化也就自然成了中國文化的源頭之一。
有專(zhuān)家考證，最遲在夏朝就有了祭祀炎帝神農的活動(dòng)。據春秋《左傳》記載：“有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。”
劉昭在《后漢書(shū)·禮儀志》注中引《舊漢儀》云：“春始東耕于籍田，官祀先農，先農即炎帝神農也。”以后歷朝歷代都有祭祀先農活動(dòng)，北京的先農壇就是明清時(shí)期朝廷祭祀神農的重要場(chǎng)所。
每年仲春亥日，皇帝必親臨祭祀神農，行禮完畢，還要舉行親耕儀式，形成一套完整規范的禮儀制度。隨州市厲山鎮作為炎帝神農故里，祭祀炎帝神農活動(dòng)由來(lái)已久，至遲可上溯至南北朝時(shí)期。
《水經(jīng)注》中記載：在厲山設有“神農社”，有社就必定有社祭。南朝宋《荊州記》記載：“汲一井則眾井水動(dòng)，即以此為神農社，年常祠之。”
由此可知，到這一時(shí)期，祭祀活動(dòng)已經(jīng)是常態(tài)存在了。隨州市厲山鎮對炎帝神農的祭祀活動(dòng)，最初多由民間自發(fā)興起。
清同治《隨州志》記載：“民于此立社，號神農社，年常祀之。則其由來(lái)久矣。”
清朝詩(shī)人儲嘉珩《厲山》詩(shī)：“有功則祀之，祭法天所許，至今神農廟，年年賽村鼓。”描述的就是長(cháng)期以來(lái)民眾在神農廟祭祀炎帝神農時(shí)的盛況。
清同治八年（公元1869年），隨州籍商人胡興普開(kāi)始主持民間祭祀活動(dòng)，歸納總結出一套成熟的祭祀儀程。并通過(guò)非家族性的師徒口授傳襲，綿延至今。
其第九代傳人甘清勇，現居住隨州市厲山鎮，自1991年以來(lái)，一直參與官方祭典活動(dòng)并多次擔任主祭。受民間定期舉行祭祀活動(dòng)的影響，官方的祭祀活動(dòng)也逐漸興盛起來(lái)，而隨州地區歷屆主政官員對神農洞、神農廟等祭祀場(chǎng)所均多有修繕。
據《隨州志》記載：“弘治四年，知州楊憲易以冕服。嘉靖十年，知州范欽率民修殿宇。
萬(wàn)歷末，知州王納言重修”。后因戰火頻仍，官方祭祀活動(dòng)時(shí)有中斷，但民間祭祀一直沿襲下來(lái)。
1949年以后，官方的祭祀活動(dòng)再度中斷，僅民間有少量的祭祀活動(dòng)。1987年11月，美籍華人周共·王德樵遠渡重洋，將保存在美國華岡博物館的始祖炎帝神農畫(huà)像贈送給厲山鎮政府，表達了海外華夏子孫尋根謁祖的熱切期盼。
1988年，原隨州市委、市政府在厲山九龍山修復建成了神農牌坊、神農橋、烈山牌樓、碑苑和功德殿等20多處紀念性建筑，并于1991年開(kāi)始，在炎帝神農故里風(fēng)景區恢復了謁祖祭典活動(dòng)，原國家主席李先念親筆題寫(xiě)了“首屆中國湖北烈山炎帝神農節”節名。此后，每年的炎帝神農誕生日（農歷四月二十六），隨州市人民政府和風(fēng)景區都要舉辦規模大小不一的謁祖祭典活動(dòng)，至今已連續舉辦了19屆。
除政府組織的祭典活動(dòng)外，平常和大年三十也有很多民眾在神農洞前燒香許愿，進(jìn)行民間傳。
3.炎帝故里的介紹
炎帝（Yandi;Yan Emperor ）距今6000年至5500年左右生于姜水之岸（今隨縣），炎帝神農部落在這里繁衍生息，首創(chuàng )“烈山澤而焚之”“殖百谷百疏”“作陶冶斤斧”“耕而食，織為衣”“嘗百草，療民疾”等壯舉，開(kāi)創(chuàng )了中華古代農耕文明，福佑華夏。
4.炎帝故里到底在哪里,為什么五個(gè)地方都在爭
這個(gè)很平常。
炎帝啊，可是人祖啊，只要哪個(gè)地方是他的故里，就可能招商引資，大肆渲染，造福地方一生，成就眾多幸福家庭，使走上小康水平。而當地官員也可以借此大搞政績(jì)，不管從政治，經(jīng)濟，環(huán)保，歷史，文化都可以大作文章，自己只要搞的好，不愁不升官，發(fā)財。
你看看我們新鄭，黃帝故里，這十幾年來(lái)也是爭議一片啊，這不，我們新鄭真正有歷史記載，就是黃帝的出生地。從此每年有黃帝文化節，哎呀，這可不得了，每年海外華人，港臺商，都來(lái)拜祭，很多人留名，留字，這個(gè)捐款，那個(gè)引資，一下帶起了周?chē)芏嘟?jīng)濟啊。
而我們新鄭也是世界文明，旅游業(yè)明顯比以前好得多。 記住一切都是為了利益！！！陜西寶雞是炎帝的原生地，是姜炎文化的發(fā)祥地，是中國文化、中華文明、中華民族的重要的起源地之一。
在距今約5000年前，寶雞渭水流域的姜水，生息著(zhù)一個(gè)古老的氏族部落——姜炎族，誕生了一位偉大的人物，中華民族的人文始祖——炎帝。 今天，我們要加強姜炎文化研究，弘揚優(yōu)秀文化傳統，增強中華民族凝聚力。
