結(jié)手印(什么叫大手印子用手指劃臉說(shuō)沒(méi)羞是什么意思)
1.什么叫大手印子用手指劃臉說(shuō)沒(méi)羞是什么意思
手印的意義 手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱(chēng)為印契，現(xiàn)常指密教在修法時(shí)，行者雙手與手指所結(jié)的各種姿勢(shì)。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱(chēng)印相、契印、密印，或單稱(chēng)為“印”。 佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的愿力與因緣，因此我們與其結(jié)相同的手印時(shí)，會(huì)產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會(huì)諸尊為標(biāo)示其內(nèi)證之三昧境界，或修行者為了表達(dá)同於諸尊本誓，而於其手指上所結(jié)的密印。屬於本尊身、語(yǔ)、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三業(yè)，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱(chēng)作語(yǔ)密，意密（梵mano-guhya）或稱(chēng)作心密，主要來(lái)自密教所說(shuō)。 由于佛陀的三密作用極為微細(xì)甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱(chēng)三密，與眾生之三業(yè)相應(yīng)，能生起不可思議之大用。
眾生之三業(yè)，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同于佛之三密，即眾生三業(yè)實(shí)相皆是法性之作用，與佛之三密平等無(wú)二，所以也稱(chēng)為三密。 眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業(yè)，皆稱(chēng)之身密；口誦真言，乃至一切言語(yǔ)等口業(yè)，皆稱(chēng)語(yǔ)密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業(yè)，皆稱(chēng)為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已，任何的體姿都是屬于身密的范圍。人類(lèi)的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染污的無(wú)明上，所造作的動(dòng)力都是來(lái)自食、瞋、癡、慢、疑。
例如，因?yàn)閼嵟e起拳頭打人，甚至發(fā)展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無(wú)不是受無(wú)明的驅(qū)動(dòng)，所造作出來(lái)的染業(yè)。從廣義來(lái)講，人類(lèi)整個(gè)身體動(dòng)作都是身業(yè)的范圍，是眾染污中而起的，和佛菩薩清凈的身密不同。
三密可分為有相、無(wú)相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結(jié)印即身密，口誦真言即語(yǔ)密、意觀本尊即意密，稱(chēng)為有相三密。 無(wú)相三密是指行者所有身、語(yǔ)之行為、自心所思惟者皆為三密，稱(chēng)為無(wú)相三密。
《大日經(jīng)》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無(wú)形二種，《大日經(jīng)疏》卷二十解釋?zhuān)骸坝⌒我嘤卸N，謂有形、無(wú)形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類(lèi)也，印謂所執(zhí)印即刀、輪、羂索、金剛杵之類(lèi)也。
初心別緣而觀，謂先觀畫(huà)尊等。約此而觀名為有形。
后漸淳純，又以加持力故自然而現(xiàn)，與心相應(yīng)。爾時(shí)此本尊但從心現(xiàn)，不別外緣，故云無(wú)形也?！?/p>
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持于行者之三業(yè)上，故稱(chēng)為三密加持；無(wú)相三密，是佛之三密與行者之三密相應(yīng)融合，故稱(chēng)為三密相應(yīng)。 密宗依此三密加持、三密相應(yīng)的廣大作用，讓我們能轉(zhuǎn)凡夫身而成就佛身，也就是透過(guò)身、語(yǔ)、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當(dāng)再探討身、語(yǔ)、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習(xí)的前行。
我們平時(shí)看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來(lái)判定其尊名。 其實(shí)，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動(dòng)佛或藥師佛，在他們住世的過(guò)程中所結(jié)的手印也有彼此相同的。
所以，用手印及持物來(lái)判斷尊名，也不是絕對(duì)的分辨方法。但我們?nèi)魡我坏膩?lái)看各個(gè)佛像，從手印還是可以了知其特別的愿力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說(shuō)法時(shí)的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說(shuō)法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實(shí)這手印也在釋迦牟尼佛身上出現(xiàn)過(guò)，只是現(xiàn)在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說(shuō)法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。
再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時(shí)，所示現(xiàn)的特有境界，是依照要往生的人的境界所現(xiàn)，給他們導(dǎo)引而九個(gè)手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。 阿彌陀佛也可能相應(yīng)于因緣而在接引上品上生的眾生時(shí)，示現(xiàn)法界定印，安住在圓滿(mǎn)法性。
了解了這個(gè)因緣，我們就能更正確的認(rèn)識(shí)手印。 在古代行者修法結(jié)手印時(shí)，有以下的注意事項(xiàng)。
在《大日經(jīng)疏》卷十三引述善無(wú)畏三藏之說(shuō)法：“西方尤秘印法，作時(shí)又極恭敬。 要在尊室外之中用語(yǔ)空靜清潔之處，當(dāng)澡浴嚴(yán)身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作時(shí)須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。”
大意是說(shuō)結(jié)手印時(shí)，在環(huán)境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結(jié)跏趺，方可結(jié)印。若無(wú)法沐浴，也要先凈手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說(shuō)，結(jié)印之際祈念諸佛加被，則可悉地。 此外，經(jīng)中也說(shuō)，結(jié)契印時(shí)，不應(yīng)于顯露處，如《陀羅尼集經(jīng)》卷一中說(shuō)：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便?！?/p>
又說(shuō)，于本尊像前作印，應(yīng)以袈裟或凈巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結(jié)印，但是臺(tái)密則無(wú)如此。
南無(wú)阿彌陀佛 參考資料： 。
2.什么叫大手印子我跟她在一起的時(shí)候,我用摸她臉,她笑著說(shuō)：大手印
手印的意義 手?。ㄨ笪膍udra，藏文phyag-rgya），又稱(chēng)為印契，現(xiàn)常指密教在修法時(shí)，行者雙手與手指所結(jié)的各種姿勢(shì)。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱(chēng)印相、契印、密印，或單稱(chēng)為“印”。 佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的愿力與因緣，因此我們與其結(jié)相同的手印時(shí)，會(huì)產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會(huì)諸尊為標(biāo)示其內(nèi)證之三昧境界，或修行者為了表達(dá)同於諸尊本誓，而於其手指上所結(jié)的密印。屬於本尊身、語(yǔ)、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三業(yè)，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱(chēng)作語(yǔ)密，意密（梵mano-guhya）或稱(chēng)作心密，主要來(lái)自密教所說(shuō)。 由于佛陀的三密作用極為微細(xì)甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱(chēng)三密，與眾生之三業(yè)相應(yīng)，能生起不可思議之大用。
眾生之三業(yè)，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同于佛之三密，即眾生三業(yè)實(shí)相皆是法性之作用，與佛之三密平等無(wú)二，所以也稱(chēng)為三密。 眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業(yè)，皆稱(chēng)之身密；口誦真言，乃至一切言語(yǔ)等口業(yè)，皆稱(chēng)語(yǔ)密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業(yè)，皆稱(chēng)為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已，任何的體姿都是屬于身密的范圍。人類(lèi)的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染污的無(wú)明上，所造作的動(dòng)力都是來(lái)自食、瞋、癡、慢、疑。
例如，因?yàn)閼嵟e起拳頭打人，甚至發(fā)展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無(wú)不是受無(wú)明的驅(qū)動(dòng)，所造作出來(lái)的染業(yè)。從廣義來(lái)講，人類(lèi)整個(gè)身體動(dòng)作都是身業(yè)的范圍，是眾染污中而起的，和佛菩薩清凈的身密不同。
三密可分為有相、無(wú)相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結(jié)印即身密，口誦真言即語(yǔ)密、意觀本尊即意密，稱(chēng)為有相三密。 無(wú)相三密是指行者所有身、語(yǔ)之行為、自心所思惟者皆為三密，稱(chēng)為無(wú)相三密。
《大日經(jīng)》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無(wú)形二種，《大日經(jīng)疏》卷二十解釋?zhuān)骸坝⌒我嘤卸N，謂有形、無(wú)形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類(lèi)也，印謂所執(zhí)印即刀、輪、羂索、金剛杵之類(lèi)也。
初心別緣而觀，謂先觀畫(huà)尊等。約此而觀名為有形。
后漸淳純，又以加持力故自然而現(xiàn)，與心相應(yīng)。爾時(shí)此本尊但從心現(xiàn)，不別外緣，故云無(wú)形也?！?/p>
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持于行者之三業(yè)上，故稱(chēng)為三密加持；無(wú)相三密，是佛之三密與行者之三密相應(yīng)融合，故稱(chēng)為三密相應(yīng)。 密宗依此三密加持、三密相應(yīng)的廣大作用，讓我們能轉(zhuǎn)凡夫身而成就佛身，也就是透過(guò)身、語(yǔ)、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當(dāng)再探討身、語(yǔ)、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習(xí)的前行。
我們平時(shí)看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來(lái)判定其尊名。 其實(shí)，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動(dòng)佛或藥師佛，在他們住世的過(guò)程中所結(jié)的手印也有彼此相同的。
所以，用手印及持物來(lái)判斷尊名，也不是絕對(duì)的分辨方法。但我們?nèi)魡我坏膩?lái)看各個(gè)佛像，從手印還是可以了知其特別的愿力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說(shuō)法時(shí)的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說(shuō)法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實(shí)這手印也在釋迦牟尼佛身上出現(xiàn)過(guò)，只是現(xiàn)在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說(shuō)法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。
再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時(shí)，所示現(xiàn)的特有境界，是依照要往生的人的境界所現(xiàn)，給他們導(dǎo)引而九個(gè)手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。 阿彌陀佛也可能相應(yīng)于因緣而在接引上品上生的眾生時(shí)，示現(xiàn)法界定印，安住在圓滿(mǎn)法性。
了解了這個(gè)因緣，我們就能更正確的認(rèn)識(shí)手印。 在古代行者修法結(jié)手印時(shí)，有以下的注意事項(xiàng)。
在《大日經(jīng)疏》卷十三引述善無(wú)畏三藏之說(shuō)法：“西方尤秘印法，作時(shí)又極恭敬。 要在尊室外之中用語(yǔ)空靜清潔之處，當(dāng)澡浴嚴(yán)身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作時(shí)須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成?！?/p>
大意是說(shuō)結(jié)手印時(shí)，在環(huán)境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結(jié)跏趺，方可結(jié)印。若無(wú)法沐浴，也要先凈手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說(shuō)，結(jié)印之際祈念諸佛加被，則可悉地。 此外，經(jīng)中也說(shuō)，結(jié)契印時(shí)，不應(yīng)于顯露處，如《陀羅尼集經(jīng)》卷一中說(shuō)：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便?！?/p>
又說(shuō)，于本尊像前作印，應(yīng)以袈裟或凈巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結(jié)印，但是臺(tái)密則無(wú)如此。
南無(wú)阿彌陀佛 參考資料： 。
3.請(qǐng)問(wèn)結(jié)手印是什么意思
手印的意義 手?。ㄨ笪膍udra，藏文phyag-rgya），又稱(chēng)為印契，現(xiàn)常指密教在修法時(shí)，行者雙手與手指所結(jié)的各種姿勢(shì)。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱(chēng)印相、契印、密印，或單稱(chēng)為“印”。 佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的愿力與因緣，因此我們與其結(jié)相同的手印時(shí)，會(huì)產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會(huì)諸尊為標(biāo)示其內(nèi)證之三昧境界，或修行者為了表達(dá)同於諸尊本誓，而於其手指上所結(jié)的密印。屬於本尊身、語(yǔ)、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三業(yè)，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱(chēng)作語(yǔ)密，意密（梵mano-guhya）或稱(chēng)作心密，主要來(lái)自密教所說(shuō)。 由于佛陀的三密作用極為微細(xì)甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱(chēng)三密，與眾生之三業(yè)相應(yīng)，能生起不可思議之大用。
眾生之三業(yè)，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同于佛之三密，即眾生三業(yè)實(shí)相皆是法性之作用，與佛之三密平等無(wú)二，所以也稱(chēng)為三密。 眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業(yè)，皆稱(chēng)之身密；口誦真言，乃至一切言語(yǔ)等口業(yè)，皆稱(chēng)語(yǔ)密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業(yè)，皆稱(chēng)為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已，任何的體姿都是屬于身密的范圍。人類(lèi)的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染污的無(wú)明上，所造作的動(dòng)力都是來(lái)自食、瞋、癡、慢、疑。
例如，因?yàn)閼嵟e起拳頭打人，甚至發(fā)展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無(wú)不是受無(wú)明的驅(qū)動(dòng)，所造作出來(lái)的染業(yè)。從廣義來(lái)講，人類(lèi)整個(gè)身體動(dòng)作都是身業(yè)的范圍，是眾染污中而起的，和佛菩薩清凈的身密不同。
三密可分為有相、無(wú)相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結(jié)印即身密，口誦真言即語(yǔ)密、意觀本尊即意密，稱(chēng)為有相三密。無(wú)相三密是指行者所有身、語(yǔ)之行為、自心所思惟者皆為三密，稱(chēng)為無(wú)相三密。
《大日經(jīng)》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無(wú)形二種，《大日經(jīng)疏》卷二十解釋?zhuān)骸坝⌒我嘤卸N，謂有形、無(wú)形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類(lèi)也，印謂所執(zhí)印即刀、輪、\索、金剛杵之類(lèi)也。
初心別緣而觀，謂先觀畫(huà)尊等。約此而觀名為有形。
后漸淳純，又以加持力故自然而現(xiàn)，與心相應(yīng)。爾時(shí)此本尊但從心現(xiàn)，不別外緣，故云無(wú)形也?！?/p>
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持于行者之三業(yè)上，故稱(chēng)為三密加持；無(wú)相三密，是佛之三密與行者之三密相應(yīng)融合，故稱(chēng)為三密相應(yīng)。 密宗依此三密加持、三密相應(yīng)的廣大作用，讓我們能轉(zhuǎn)凡夫身而成就佛身，也就是透過(guò)身、語(yǔ)、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當(dāng)再探討身、語(yǔ)、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習(xí)的前行。
我們平時(shí)看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來(lái)判定其尊名。 其實(shí)，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動(dòng)佛或藥師佛，在他們住世的過(guò)程中所結(jié)的手印也有彼此相同的。
所以，用手印及持物來(lái)判斷尊名，也不是絕對(duì)的分辨方法。但我們?nèi)魡我坏膩?lái)看各個(gè)佛像，從手印還是可以了知其特別的愿力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說(shuō)法時(shí)的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說(shuō)法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實(shí)這手印也在釋迦牟尼佛身上出現(xiàn)過(guò)，只是現(xiàn)在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說(shuō)法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。
再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時(shí)，所示現(xiàn)的特有境界，是依照要往生的人的境界所現(xiàn)，給他們導(dǎo)引而九個(gè)手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿彌陀佛也可能相應(yīng)于因緣而在接引上品上生的眾生時(shí)，示現(xiàn)法界定印，安住在圓滿(mǎn)法性。
了解了這個(gè)因緣，我們就能更正確的認(rèn)識(shí)手印。 在古代行者修法結(jié)手印時(shí)，有以下的注意事項(xiàng)。
在《大日經(jīng)疏》卷十三引述善無(wú)畏三藏之說(shuō)法：“西方尤秘印法，作時(shí)又極恭敬。要在尊室外之中用語(yǔ)空靜清潔之處，當(dāng)澡浴嚴(yán)身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作時(shí)須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。”
大意是說(shuō)結(jié)手印時(shí)，在環(huán)境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結(jié)跏趺，方可結(jié)印。若無(wú)法沐浴，也要先凈手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說(shuō)，結(jié)印之際祈念諸佛加被，則可悉地。 此外，經(jīng)中也說(shuō)，結(jié)契印時(shí)，不應(yīng)于顯露處，如《陀羅尼集經(jīng)》卷一中說(shuō)：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便?！?/p>
又說(shuō)，于本尊像前作印，應(yīng)以袈裟或凈巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結(jié)印，但是臺(tái)密則無(wú)如此。
4.如何單盤(pán)打坐
打坐的話最好按"七支坐法"，這樣比較如法一點(diǎn)吧，合十祝吉祥，阿彌陀佛. 七支坐法，就是指肢體的七種要點(diǎn)： （一）雙足伽趺（雙盤(pán)足）。
如果不能雙盤(pán)，便用單盤(pán)?；虬炎笞惴旁谟易闵厦?，叫作如意坐。
或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開(kāi)始習(xí)坐，單盤(pán)也不可能時(shí)；也可以把兩腿交叉架住。
（二）脊梁直豎。使背脊每個(gè)骨節(jié)，猶如算盤(pán)子的疊豎。
但身體衰弱或有病的，初步不可太過(guò)拘泥直豎，更不可以過(guò)分用力。 （三）左右兩手圜結(jié)在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。
兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個(gè)大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結(jié)手印”，這種手勢(shì)，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右兩肩稍微張開(kāi)，使其平整適度為止，不可以沉肩亸背。 （五）頭正，后腦稍微向后收放。
前顎內(nèi)收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動(dòng)脈管的活動(dòng)即可。 （六）雙目微張，似閉還開(kāi)，好象半開(kāi)半閉地視若無(wú)睹。
目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）
（七）舌頭輕微舔抵上腭（參考附圖），猶如還未生長(zhǎng)牙齒嬰兒酣睡時(shí)的狀態(tài)。 附帶需要注意的事項(xiàng)： （一）凡在靜坐的時(shí)候，必須使腦神經(jīng)以及全身神經(jīng)與肌肉放松，絕對(duì)不可有緊張狀態(tài)。
最好是微帶笑容，因?yàn)槿嗽谛r(shí)，神經(jīng)自然會(huì)全部放松。 （二）初學(xué)靜坐者，不可以吃過(guò)飯就打坐，以免妨礙消化。
同時(shí)也不能在肚子餓時(shí)打坐，以免分散心神。 （三）靜坐時(shí)空氣必須流通，但是不能讓風(fēng)直接吹到身上。
（四）靜坐時(shí)光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強(qiáng)，否則容易緊張。 （五）氣候涼冷的時(shí)候，要把兩膝和后腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。
（六）初學(xué)靜坐不要勉強(qiáng)坐太久，以時(shí)間短、次數(shù)多為原則。 （七）初習(xí)靜坐時(shí)多半無(wú)法雙盤(pán)，則以單盤(pán)為宜。
單盤(pán)時(shí)臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會(huì)使神經(jīng)緊張。至于坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。
說(shuō)明：（一）兩腿雙盤(pán)的跏趺坐為最正規(guī)的七支坐法。 （二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。
（三）初學(xué)靜坐多半無(wú)法雙盤(pán)，則酌情采用以下各圖所示的其他坐姿。 說(shuō)明：（一）坐墊約兩、三寸。
隨各人舒適度自作調(diào)整。 （二）初習(xí)靜坐無(wú)法兩腿雙盤(pán)，則采用單盤(pán)。
隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。 （三）如果無(wú)法單盤(pán)，或者單盤(pán)坐到腿麻。
而想繼續(xù)用功，則可改用下列任何一種姿勢(shì)。 說(shuō)明： （一）正襟危坐為歷來(lái)儒家所慣用的靜坐姿勢(shì)。
（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤(pán)對(duì)腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對(duì)自己較為舒適的坐姿。
