我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會科學(xué)(我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會科學(xué))
1.我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會科學(xué)
(1)教育作為培養(yǎng)人事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來，社會的方方面面，科學(xué)的各種門類。
教育活動是個開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由下而上，包括物質(zhì)活動系統(tǒng)，生理心理活動系統(tǒng)，社會政治經(jīng)濟活動系統(tǒng)，精神文化活動系統(tǒng)。初等教育是教育系統(tǒng)的龐大基石。
為了說清楚教育到底是怎么回事，怎樣才能適應(yīng)社會和人的發(fā)展需要，科學(xué)而又藝術(shù)地把一代又一代的自然人培養(yǎng)成社會化個性化的人，并使之獲得終身學(xué)習(xí)的能力和機會，就必須運用各種有關(guān)人和社會的科學(xué)理論和方法進行綜合研究；如果只用某門學(xué)科的眼光去看初等教育，難免重演盲人摸象和削足適履的錯誤。（2）世界和中國初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化。
也許可以說，地球“小”了，教育“大”了；科技提速，經(jīng)濟換代，文化變遷，社會聚焦于教育，教育必須作出應(yīng)答。當代中國的基礎(chǔ)教育，是普及九年制義務(wù)教育時代、信息時代、終身教育體制開始形成的時代的教育；對當代中國的初等教育來說，以培養(yǎng)面向未來的兒童為中心，廣泛吸收人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，對新情況、新問題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革與發(fā)展的新思路，刻不容緩。
（3）當代中國初等教育科學(xué)體系突破的出路，就是向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開放門戶，開展跨學(xué)科嫁接式研究。比如素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認可到廣泛傳播，走過了一條曲折道路，通過跨學(xué)科嫁接式研究，終于打開局面，取得初步成果。
這也是整個教育科學(xué)體系完善化的必由之路。
2.我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)社會科學(xué)
(1)教育作為培養(yǎng)人事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來，社會的方方面面，科學(xué)的各種門類。
教育活動是個開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由下而上，包括物質(zhì)活動系統(tǒng)，生理心理活動系統(tǒng)，社會政治經(jīng)濟活動系統(tǒng)，精神文化活動系統(tǒng)。初等教育是教育系統(tǒng)的龐大基石。
為了說清楚教育到底是怎么回事，怎樣才能適應(yīng)社會和人的發(fā)展需要，科學(xué)而又藝術(shù)地把一代又一代的自然人培養(yǎng)成社會化個性化的人，并使之獲得終身學(xué)習(xí)的能力和機會，就必須運用各種有關(guān)人和社會的科學(xué)理論和方法進行綜合研究；如果只用某門學(xué)科的眼光去看初等教育，難免重演盲人摸象和削足適履的錯誤。（2）世界和中國初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化。
也許可以說，地球“小”了，教育“大”了；科技提速，經(jīng)濟換代，文化變遷，社會聚焦于教育，教育必須作出應(yīng)答。當代中國的基礎(chǔ)教育，是普及九年制義務(wù)教育時代、信息時代、終身教育體制開始形成的時代的教育；對當代中國的初等教育來說，以培養(yǎng)面向未來的兒童為中心，廣泛吸收人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，對新情況、新問題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革與發(fā)展的新思路，刻不容緩。
（3）當代中國初等教育科學(xué)體系突破的出路，就是向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開放門戶，開展跨學(xué)科嫁接式研究。比如素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認可到廣泛傳播，走過了一條曲折道路，通過跨學(xué)科嫁接式研究，終于打開局面，取得初步成果。
這也是整個教育科學(xué)體系完善化的必由之路。
3.為什么要學(xué)習(xí)社會科學(xué)
社會科學(xué)是以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。
它的任務(wù)是研究與闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。
建立社會科學(xué)與價值理論廣泛而深入的聯(lián)系。在價值理論實現(xiàn)了自然科學(xué)化以后，就要將價值理論延伸到社會科學(xué)各個領(lǐng)域，所有社會現(xiàn)象都可以找到它的價值動因，所有社會規(guī)律都可以采用一定的價值變化規(guī)律來描述。
建立社會科學(xué)與價值理論廣泛而深入的聯(lián)系的具體途徑是：從價值角度看世界，由最大有序化法則推導(dǎo)出廣義價值規(guī)律，并把它推廣應(yīng)用到其它社會科學(xué)領(lǐng)域。
4.談?wù)剬W(xué)習(xí)社會科學(xué)基礎(chǔ)這門課對今后從事幼兒教師職業(yè)有哪些積極作用
1、可以讓幼兒教師更多的了解社會的相關(guān)知識，為以后幼兒教師從事這一門職業(yè)奠定基礎(chǔ)，遇到一些相關(guān)的社會問題時可以更好的借鑒。
2、有效提高小學(xué)教師的社會科學(xué)綜合素質(zhì)。
3、對幼兒教師在未來教學(xué)中游戲活動的設(shè)計，培養(yǎng)孩子動手操作能力都很有用。
擴展資料：
社會科學(xué)研究與闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學(xué)所涵蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)等。
簡要明晰地闡釋了社會科學(xué)的內(nèi)容、發(fā)展過程、研究方法、價值與作用，盡量全面涵蓋社會科學(xué)各主要學(xué)科的理論成就、代表人物和學(xué)術(shù)與社會價值、意義，集中展示社會科學(xué)研究最新成果和理論共識。
5.為什么要進行社會科學(xué)理論研究 知乎
人文社會學(xué)理論有三種方法論取向，實證主義、人文主義和批判主義，它們共同形成了社會學(xué)三大理論傳統(tǒng)。
三者之間既有相通處，也有許多不同點。不同點：主要表現(xiàn)在各自的研究對象、邏輯起點、研究特征以及對社會學(xué)定義的著重點等方面，下面具體闡述之：實證主義：實證主義是以孔德、斯賓塞等社會學(xué)創(chuàng)始者為代表，并經(jīng)古典社會學(xué)的代表人物涂爾干發(fā)展后日趨成熟，他們認為社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間并無本質(zhì)的區(qū)別，它們遵循著同樣的方法論準則，都可以用普遍的因果律加以說明。
社會學(xué)這門學(xué)科只有在認識到把社會事實當作實在的物來研究時才能誕生。因此，在方法論取向上，社會科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為標準模式，建立統(tǒng)一的知識體系，并由此開創(chuàng)了實證主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)，且在很長時期里成為社會學(xué)乃至整個社會科學(xué)研究方法的主流。
從研究特征來看，實證主義社會學(xué)對“科學(xué)建構(gòu)”的強調(diào)依賴于把自然科學(xué)作為社會理論構(gòu)造的模式，認為科學(xué)的目的就在于對現(xiàn)象的因果性做出說明，并在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)象的未來發(fā)展趨勢做出預(yù)測。由于對自然科學(xué)這種因果性、精密性和普遍性的極端追求，許多社會學(xué)研究就一直是以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)為取向的，特別注重量化的研究方法，并在研究方法上盡量使研究的程序與結(jié)果合乎自然科學(xué)研究的準則——研究程序的“可重復(fù)性”和研究結(jié)果的“可驗證性”。
人文主義：社會學(xué)研究的另一種理論取向以韋伯等古典社會學(xué)家為代表，他們認為社會現(xiàn)象有其獨特的性質(zhì)和規(guī)律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來研究社會科學(xué)，而應(yīng)確立自己獨特的研究方法。在他們看來，社會學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對社會行動進行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。
因此，韋伯將社會學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對社會行動做出解釋性理解，并由此形成了人文的、理解的社會學(xué)研究傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)的影響下，人文或理解社會學(xué)的研究對象則是導(dǎo)致人們行動的內(nèi)在意義，它強調(diào)人類行為中那種使人類能唯一進入創(chuàng)造性領(lǐng)域的性質(zhì)，認為人們應(yīng)該從日常的、平凡的事物出發(fā)，研究人類對社會現(xiàn)象做出的解釋以及賦予它們的意義，而不是簡單地還原于自然規(guī)律的水平。
因為在他們這里，社會學(xué)理論研究的目的在于“理解”而非“說明”。這就是說，社會學(xué)研究應(yīng)該立足于微觀層面對社會現(xiàn)象進行分析，試圖站在對方的立場，來理解和解釋社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。
他們認為，人類的行為是多元化的，個人立足于自己實際情況來理性的決定自己的行為。批判主義：社會學(xué)理論研究的第三種理論取向則是由馬克思開創(chuàng)的批判主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)，它認為社會學(xué)理論知識的主要任務(wù)和作用就在于對現(xiàn)實社會的批判性檢視，其基本特征就是不斷強調(diào)社會學(xué)理論批判的、革命的性質(zhì)，強調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實社會中的重要作用，反對那種旨在維護、修補現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的單純解釋性的“科學(xué)”研究和把現(xiàn)代工業(yè)社會的既定現(xiàn)實當作合法的做法。
批判主義理論家們主張以辯證的“總體分析”方法來觀察和分析社會現(xiàn)實，即將社會現(xiàn)象置于社會的與歷史的總體過程中，從它們在社會的與歷史的總體過程當中所具有的地位與作用來確定它們的性質(zhì)、意義，來考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。我們也可以這樣來說，批判主義社會學(xué)傳統(tǒng)強調(diào)社會學(xué)研究的“批判”和“解放”功能，認為衡量研究質(zhì)量的標準不是證實，也不是證偽，而是消除參與者無知和誤解的能力，主張對一切現(xiàn)實應(yīng)持有批判性，通過對“社會”的批判來推動知識的反思性發(fā)展，以引導(dǎo)社會秩序的建立。
這就是說，持批判主義理論取向的社會學(xué)家在對社會的研究上采取了兩方面的態(tài)度，一方面是在研究途徑上采用客觀的態(tài)度來認識自然界，一方面則是在研究目的上采用一種主觀的態(tài)度來批判和改造自然界。從前一個方面來說，批判主義要求對客觀社會有一種客觀性的認識，其最終目的是了解其中的深層矛盾所在；從后一方面來說，批判主義又要求對現(xiàn)實社會采取一種審視、批評、修正的態(tài)度，通過對這種內(nèi)在的深層矛盾的了解來人為的解決這一矛盾，來達到改造現(xiàn)實社會的目的。
相同點：這三種社會學(xué)研究傳統(tǒng)的存在都具有一定的合理性，在解釋與研究不同現(xiàn)象時都具有各自的優(yōu)勢和劣勢，而且相互之間也并不是沒有絲毫共同點的，它們也有表現(xiàn)出一致的地方，如都注重在自然情景而不是人為的實驗情景下進行研究，都強調(diào)對社會現(xiàn)象進行整體性的探究，而不是對其中的一些孤立變量進行調(diào)查。從思維源泉上來看，它們?nèi)匀欢纪Ａ粼趥鹘y(tǒng)形而上學(xué)思維方式的束縛之中，采取的均是主觀（體）同客觀（體）二元對立的思維方式當然，這種研究上的共同點也是十分有限的，其分歧依然十分明顯。
