甲骨文研究需要什么(甲骨文是如何研究的?)
1.甲骨文是如何研究的?
1、從古文字學(xué)角度來(lái)說(shuō)，是從形、音、義三個(gè)方面研究甲骨文。
字形的方面，傳統金石學(xué)和小學(xué)的方法是借助《說(shuō)文》這部寶典。目前更多利用商周金文、戰國文字作為依據，但《說(shuō)文》所載小篆仍是重要的鑰匙和橋梁。
字音的方面，甲骨文在商代的發(fā)音實(shí)際上很難復原，學(xué)者只是利用上古音韻知識做一些較合理的推測，但甲骨文中通假字不如戰國文字中那么多，故在音的相通、相轉方面，還要謹慎。字義的方面，最常見(jiàn)的辦法是利用辭例，熟悉了一個(gè)字經(jīng)常出現的場(chǎng)合，就大致可以推斷其意思，再結合先秦古書(shū)和字典，就可以較準確弄明白其字義。
2、從歷史學(xué)角度來(lái)說(shuō)，是從分期斷代、歷史文化、社會(huì )制度等角度研究甲骨文。歷史學(xué)講究時(shí)空框架，故甲骨文的斷代是基礎和必要的工作。
甲骨文的斷代，經(jīng)典學(xué)說(shuō)是董作賓提出的五期說(shuō)，目前流行的是李學(xué)勤等建構的兩系說(shuō)。五期說(shuō)主要利用貞人和字體的標準，兩系說(shuō)主要是據字體分類(lèi)，再判斷每一類(lèi)的時(shí)代。
歷史文化、社會(huì )制度的研究，是在時(shí)空框架內，利用古文字學(xué)者考釋文字的成果，系統的研究一個(gè)個(gè)專(zhuān)題，如殷人的上帝崇拜、殷王室的官制、軍制、戰爭等等。研究的范圍很廣。
歷史學(xué)者研究甲骨文，雖然不重在考釋文字，但往往能判斷古文字學(xué)者考釋成果的正誤。3、從甲骨學(xué)角度來(lái)說(shuō)。
甲骨學(xué)是交叉學(xué)科，和古文字、歷史、考古等學(xué)科都有重合之處，但也有其特色。甲骨學(xué)注重甲骨形態(tài)的研究。
甲骨文主要刻在龜甲、牛骨上，只有搞清楚龜甲、牛骨的形態(tài)，才能更好地完成斷代、考釋等工作。甲骨學(xué)一項重要的基礎工作是綴合，因為出土的甲骨大多破碎，不拼得完整一些，無(wú)法充分研究。
甲骨學(xué)還重視“甲骨文例”的研究，是考察文字在甲骨上分布排列的規律和特點(diǎn)。
2.(200分)誰(shuí)給我一些關(guān)于甲骨文研究入門(mén)的資料
甲骨文是漢字的書(shū)體之一，也是現存中國最古的一種成熟文字。
甲骨文又稱(chēng)契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時(shí)間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應驗也刻上去。
不過(guò)具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時(shí)也是現存數量最多的時(shí)期。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。
殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結構。大量的甲骨文及銘文既記載了當時(shí)政治、經(jīng)濟、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標志著(zhù)文字接近成熟。
圖為刻在龜甲上的甲骨文。介紹甲骨文主要發(fā)現于河南安陽(yáng)殷墟，迄今為止發(fā)掘出存世的大約有15.4萬(wàn)片刻有文字的甲骨。
其中大陸收藏的有97600多片，臺灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰爭和商業(yè)因素流散到海外日本、美國、英國、加拿大、法國、前蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、瑞典等12個(gè)國家有26700多片。其中日本在侵略中國時(shí)曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。
目前世界上有500多位學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究甲骨文，發(fā)表專(zhuān)著(zhù)有2000多篇。商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉兇，并將占卜的事情、時(shí)日和結果等刻在上面，故甲骨文字也稱(chēng)卜辭。
內容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、氣候、習尚等許多方面，是研究當時(shí)歷史的重要資料。甲骨文大約有4500個(gè)單字，已解讀的有三分之一左右。
根據研究，甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會(huì )意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。
形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。
甲骨文和是漢字成熟的標志，和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書(shū)寫(xiě)材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在墻壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書(shū)、墨書(shū)的。
中國古代長(cháng)期存在，春秋后期漢字脫離甲骨形態(tài)，逐漸不被認知，但是一般會(huì )被當做“龍骨”賣(mài)給藥材商做藥材之用。直到1899年（清光緒25年），在一個(gè)偶然機會(huì )里由金石學(xué)家王懿榮發(fā)現被考證為商周遺物。
民國初年經(jīng)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤(pán)庚武丁時(shí)代、祖庚祖甲時(shí)代、稟辛康丁時(shí)代、武乙文丁時(shí)代、帝乙帝辛時(shí)代。郭沫若在研究了甲骨文以后，認為甲骨文從初創(chuàng )到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。
===========甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國商代后期（前14~前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫(xiě)）在龜甲和獸骨上的文字。它是中國已發(fā)現的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。
清光緒二十五年（1899），甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮認識并高價(jià)購藏。此后十年間先后搜購甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國人方法斂，英國人庫壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數萬(wàn)片。
1928~1937年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組有計劃地迸行殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘十五次，共得甲骨約二萬(wàn)五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所在河南安陽(yáng)小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。
除殷墟外，1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時(shí)期有字甲骨約三百片。自甲骨文首次被發(fā)現迄今，出土的甲骨已有十五萬(wàn)片以上，分別藏于中國大陸、臺灣省和港澳地區，以及日本、美國、英國、加拿大、法國、蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、瑞典等國家，南朝鮮也有收藏。
出土的甲骨文多已著(zhù)錄出版，早期的有劉鶚的《鐵云藏龜》、羅振玉的《殷虛書(shū)契》和《殷虛書(shū)契后編》、明義士的《殷虛卜辭》、林泰輔的《龜甲獸骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作賓的《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》，胡厚宣的《戰后寧滬新獲甲骨集》、《戰后南北所見(jiàn)甲骨錄》、《戰后京津新獲甲骨集》、《甲骨續存》等。郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》對甲骨文發(fā)現八十多年來(lái)已著(zhù)錄和未著(zhù)錄的十幾萬(wàn)片甲骨材料進(jìn)行系統的科學(xué)整理，廣泛搜集全部出土的甲骨資料，分期分類(lèi)，共收甲骨約四萬(wàn)片，編為十三冊，為研究甲骨文和商史提供了系統的資料。
另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一書(shū)。日本、加拿大、美國、英國、法國、蘇聯(lián)、德國等國所藏的甲骨，也已著(zhù)錄成書(shū)，分別發(fā)表。
甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結構的基本形式。
從語(yǔ)法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞等，其句子形式、結構序位也與后代語(yǔ)法基本一致。由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域。
從甲骨文中有關(guān)商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等。
3.甲骨文的知識
簡(jiǎn)介 幾片刻有圖案符號的獸甲骨（資料照片） 甲骨文于1899年被古董商、金石學(xué)家、學(xué)者王懿榮所識別，盛行于殷商時(shí)期，之后在殷墟（河南安陽(yáng)小屯村）大規模挖掘，有大量的龜甲和獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬(wàn)片，其中單篇文章最長(cháng)者達百余字，可以看出應用文雛形。
（節選自《應用寫(xiě)作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》） 甲骨文發(fā)現的故事 在清朝光緒年間，有個(gè)叫王懿榮的人，是當時(shí)最高學(xué)府國子監的主管官員。有一次他看見(jiàn)一味中藥叫龍骨，看見(jiàn)上面刻著(zhù)字，就覺(jué)得很奇怪，就翻看藥渣，沒(méi)想到上面居然有一種看似文字的圖案。
于是他把所有的龍骨都買(mǎi)了下來(lái)，發(fā)現每片龍骨上都有相似的圖案。他把這些奇怪的圖案畫(huà)下來(lái)，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的研究他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時(shí)期的。
后來(lái)，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽(yáng)小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類(lèi)獸類(lèi)的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學(xué)科就叫做“ 中國甲骨文之父——王懿榮 甲骨學(xué)”。
在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有2500多字。 甲骨文中形聲字約占27%，可見(jiàn)甲骨文已是相當成熟的文字系統。
甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時(shí)候也被認為是漢字的書(shū)體之一，也是現存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱(chēng)契文、龜甲文或龜甲獸骨文。
甲骨文為一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現于殷墟。
殷墟是著(zhù)名的殷商時(shí)代遺址，范圍包括河南省安陽(yáng)市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱(chēng)為殷墟。
這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占卜紀錄。商代統治者非常迷信，例如十天之內會(huì )不會(huì )有災禍，天會(huì )不會(huì )下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進(jìn)行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都要進(jìn)行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。
占卜所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來(lái)占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學(xué)家稱(chēng)之為“鉆鑿”。
占卜的時(shí)候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。
甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據卜兆的各種形狀來(lái)判斷吉兇。
從殷商的甲骨文看來(lái)，當時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語(yǔ)的文字體系了。在已發(fā)現的殷墟甲骨文里，出現的單字數量已達4000左右。
其中既有大量指事字、象形字、會(huì )意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現在使用的文字，在外形上有巨大的區別。
但是從構字方法來(lái)看，二者基本上是一致的。 目前發(fā)現有大約15萬(wàn)片甲骨 4500多個(gè)單字。
這些甲 漢字的鼻祖——甲骨文（40張）骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會(huì )生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì )習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識別的約1500個(gè)單字來(lái)看，它已具備了“象形、會(huì )意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。
中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語(yǔ)文獻的最早形態(tài)。
刻在甲、骨上的文字早先曾稱(chēng)為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱(chēng)甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲（以龜腹甲為常見(jiàn)）或獸骨 （以牛肩胛骨為常見(jiàn)）進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情（如占卜時(shí)間、占卜者、占問(wèn)內容、視兆結果、驗證情況等） 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 （見(jiàn)甲骨檔案）。
除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少數記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及當時(shí)天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會(huì )歷史、文化、語(yǔ)言文字的極其珍貴的第一手資料。
編輯本段歷史 塵封 刻在肩胛骨上的甲骨文 《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”現在已知，殷商時(shí)期，國王在處理大小事務(wù)之前，都要用甲骨進(jìn)行占卜，祈問(wèn)鬼神，事后將所問(wèn)之事契刻于甲骨上。
商亡之后，占卜在周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。甲骨文最早出土于何時(shí)，目前尚無(wú)定論。
河南安陽(yáng)殷墟一帶，自北宋以來(lái)就不斷發(fā)現商代銅器，當地在千百年前即有甲骨出土是完全有可能的。但直到清末，歷代學(xué)者都沒(méi)有注意到甲骨文的存在。
重現 學(xué)術(shù)界基本認同清末官員、金石學(xué)家王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現者。而關(guān)于具體發(fā)現過(guò)程則有兩說(shuō)。
第一說(shuō)源于劉鶚的記載。光緒二十五年（1899年），河南出土龜版之后，被山東濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，并運至北京售賣(mài)。
時(shí)任國子監祭酒的王懿榮素來(lái)喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價(jià)收購了這批甲骨。 另一說(shuō)流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。
龍骨一般是指遠古哺乳動(dòng)物的骨骼化石，中醫認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。后來(lái)，甲骨代替龍骨，用。
4.“甲骨四堂”的甲骨文研究有何內容?
“甲骨四堂”是指中國近代四位著(zhù)名 的研究甲骨文的學(xué)者，他們分別是郭沫 若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉 （號雪堂）和王國維（號觀(guān)堂）。
郭沫若是四川樂(lè )縣人，1928年開(kāi)始 研究甲骨文。他在日本的書(shū)庫中花了一段 時(shí)間讀完了所有的有關(guān)甲骨文的著(zhù)作，并 且還通過(guò)走訪(fǎng)尋找了實(shí)物資料。
他先后寫(xiě) 了《中國古代社會(huì )研究》和《卜辭通纂》 等著(zhù)作。他使甲骨文的研究達到了一個(gè)新 的高度。
董作賓是河南南陽(yáng)人，他參加了前 7次和第9次對殷墟的科學(xué)發(fā)掘，并且培 養了一大批考古專(zhuān)家。他創(chuàng )立了甲骨斷代 學(xué)，這是他對甲骨學(xué)的最大貢獻。
羅振玉是浙江上虞人，從小喜歡文物 古董，他是最早發(fā)現甲骨文出土地的人。 他對甲骨文研究的成果有《殷墟書(shū)契前 編》、《殷墟書(shū)契考釋》等著(zhù)作。
王國維有《觀(guān)堂集林》、《考釋》等著(zhù) 作，為甲骨文的研究提供了重要資料。他 不光研究甲骨文本身，而且還根據甲骨材 料對照歷史進(jìn)行研究。
5.甲骨文的知識
簡(jiǎn)介 幾片刻有圖案符號的獸甲骨（資料照片） 甲骨文于1899年被古董商、金石學(xué)家、學(xué)者王懿榮所識別，盛行于殷商時(shí)期，之后在殷墟（河南安陽(yáng)小屯村）大規模挖掘，有大量的龜甲和獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬(wàn)片，其中單篇文章最長(cháng)者達百余字，可以看出應用文雛形。
（節選自《應用寫(xiě)作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》） 甲骨文發(fā)現的故事 在清朝光緒年間，有個(gè)叫王懿榮的人，是當時(shí)最高學(xué)府國子監的主管官員。有一次他看見(jiàn)一味中藥叫龍骨，看見(jiàn)上面刻著(zhù)字，就覺(jué)得很奇怪，就翻看藥渣，沒(méi)想到上面居然有一種看似文字的圖案。
于是他把所有的龍骨都買(mǎi)了下來(lái)，發(fā)現每片龍骨上都有相似的圖案。他把這些奇怪的圖案畫(huà)下來(lái)，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的研究他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時(shí)期的。
后來(lái)，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽(yáng)小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類(lèi)獸類(lèi)的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學(xué)科就叫做“ 中國甲骨文之父——王懿榮 甲骨學(xué)”。
在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有2500多字。 甲骨文中形聲字約占27%，可見(jiàn)甲骨文已是相當成熟的文字系統。
甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時(shí)候也被認為是漢字的書(shū)體之一，也是現存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱(chēng)契文、龜甲文或龜甲獸骨文。
甲骨文為一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現于殷墟。
殷墟是著(zhù)名的殷商時(shí)代遺址，范圍包括河南省安陽(yáng)市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱(chēng)為殷墟。
這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占卜紀錄。商代統治者非常迷信，例如十天之內會(huì )不會(huì )有災禍，天會(huì )不會(huì )下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進(jìn)行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都要進(jìn)行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。
占卜所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來(lái)占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學(xué)家稱(chēng)之為“鉆鑿”。
占卜的時(shí)候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。
甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據卜兆的各種形狀來(lái)判斷吉兇。
從殷商的甲骨文看來(lái)，當時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語(yǔ)的文字體系了。在已發(fā)現的殷墟甲骨文里，出現的單字數量已達4000左右。
其中既有大量指事字、象形字、會(huì )意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現在使用的文字，在外形上有巨大的區別。
但是從構字方法來(lái)看，二者基本上是一致的。 目前發(fā)現有大約15萬(wàn)片甲骨 4500多個(gè)單字。
這些甲 漢字的鼻祖——甲骨文（40張）骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會(huì )生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì )習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識別的約1500個(gè)單字來(lái)看，它已具備了“象形、會(huì )意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。
中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語(yǔ)文獻的最早形態(tài)。
刻在甲、骨上的文字早先曾稱(chēng)為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱(chēng)甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲（以龜腹甲為常見(jiàn)）或獸骨 （以牛肩胛骨為常見(jiàn)）進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情（如占卜時(shí)間、占卜者、占問(wèn)內容、視兆結果、驗證情況等） 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 （見(jiàn)甲骨檔案）。
除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少數記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及當時(shí)天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會(huì )歷史、文化、語(yǔ)言文字的極其珍貴的第一手資料。
編輯本段歷史 塵封 刻在肩胛骨上的甲骨文 《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”現在已知，殷商時(shí)期，國王在處理大小事務(wù)之前，都要用甲骨進(jìn)行占卜，祈問(wèn)鬼神，事后將所問(wèn)之事契刻于甲骨上。
商亡之后，占卜在周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。甲骨文最早出土于何時(shí)，目前尚無(wú)定論。
河南安陽(yáng)殷墟一帶，自北宋以來(lái)就不斷發(fā)現商代銅器，當地在千百年前即有甲骨出土是完全有可能的。但直到清末，歷代學(xué)者都沒(méi)有注意到甲骨文的存在。
重現 學(xué)術(shù)界基本認同清末官員、金石學(xué)家王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現者。而關(guān)于具體發(fā)現過(guò)程則有兩說(shuō)。
第一說(shuō)源于劉鶚的記載。光緒二十五年（1899年），河南出土龜版之后，被山東濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，并運至北京售賣(mài)。
時(shí)任國子監祭酒的王懿榮素來(lái)喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價(jià)收購了這批甲骨。 另一說(shuō)流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。
龍骨一般是指遠古哺乳動(dòng)物的骨骼化石，中醫認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。后來(lái)，甲骨代替龍骨，用。
6.關(guān)于甲骨文的知識
甲骨文由來(lái)
甲骨文是商朝（約公元前17世紀-公元前11世紀）的文化產(chǎn)物，距今約3600多年的歷史。 商代統治 者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜 吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項及事后應 驗的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱(chēng)甲骨文。 自清末在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現有文字之甲骨，整整100年了，目前出土數量在15萬(wàn)片之上，大多為盤(pán)庚遷殷至紂亡王室遺物。 以出至殷墟，故又稱(chēng)殷墟文字；因所刻多為卜辭，故又稱(chēng)貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個(gè)，已識2000余字，公認千余字。它記載了三千多年前中國社會(huì )政治， 經(jīng)濟，文化等各方面的資料。是現存最早 最珍貴的歷史文物。
甲骨文
指刻在占卜用的龜甲獸骨以及一般獸骨和骨角器上的文字。寫(xiě)而不刻的字在甲骨上也有發(fā)現，但數量很少。在已發(fā)現的甲骨文里，最重要的是殷墟甲骨文。
殷墟甲骨文發(fā)現于商代后期王都的遺址——殷墟（河南安陽(yáng)市西北），絕大部分是這一時(shí)期商王室的占卜記錄，即研究者所說(shuō)的甲骨卜辭。從清末開(kāi)始發(fā)現以來(lái)，在殷墟已經(jīng)出土了十多萬(wàn)片刻有卜辭的甲骨（絕大多數是碎片）。這是研究商代文字的最重要的資料。（圖一）在殷墟也發(fā)現了刻有跟占卜無(wú)關(guān)的文字的獸骨和骨器，但數量不多。
50年代以來(lái)，在山西省、北京市和陜西省的一些地方陸續發(fā)現了一些西周時(shí)代的甲骨卜辭。其中以周原的發(fā)現最為重要。1977年在陜西岐山縣鳳雛村周原遺址西周前期宮室廢墟的窖穴里發(fā)現了大量卜甲碎片，其中有近三百片刻有卜辭。據研究有一小部分卜辭的時(shí)代早到周滅商之前。1979年在同屬周原范圍的扶風(fēng)縣齊家村一帶也發(fā)現了一些刻有卜辭的西周時(shí)代甲骨。
人類(lèi)，文字的歷史比語(yǔ)言的歷史晚得多，正如我們每人說(shuō)大量的話(huà)卻很少寫(xiě)幾個(gè)字一樣。以文記載事件的功用比用于傳遞信息的功用要早。晚期記載意念的文符受語(yǔ)言影響，頗多一致。到了用若干符號組成序列，跨時(shí)空傳遞信息時(shí)，就分化出了字。
甲骨文映顯的文字是后來(lái)被稱(chēng)為漢字的中國漢朝隸書(shū)文字的淵源。為與宋書(shū)（體）、明書(shū)（體）、楷書(shū)、。形式上一致，可以稱(chēng)甲體（書(shū)）、骨體（書(shū)）、金體（書(shū)）、帛體（書(shū)）、竹體（書(shū)）；為與“漢字”（指 traditional，被稱(chēng)繁體）或現代中文大陸（簡(jiǎn)化）字對應，可以稱(chēng)為商（夏、殷）字。
對比漢字與商字（甲骨字）、周字（金字）、秦字（篆字）才好理解字本義。直視歷史真實(shí)可以正本清源文化與傳統。甲骨文是商時(shí)期王室活動(dòng)記載。甲骨文字打開(kāi)了觀(guān)察3000年前黃河流域人們生活的窗戶(hù)。
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這里有些文章
7.甲骨文的發(fā)現和研究有什么重要意義
人類(lèi)文字歷史的開(kāi)端，民族文化的象征4、是大大加速了對傳統的中國文字學(xué)的改造。
甲骨文的發(fā)現，極為有力地提供了漢字的早期形式，其構成離小篆還比較遠，有很多象形、會(huì )意文字，令近代諸多學(xué)者眼界大開(kāi)。《說(shuō)文解字》以小篆為本解釋字原的理論的錯誤得以糾正，從而使人們認識到中國？文字的真正的起源。
5、是大大促進(jìn)了中外文化的交流以及中國文化在世界上的傳播。自甲骨文被發(fā)現之后，在中國以及海外眾多學(xué)者的努力和追求之下，不僅為甲骨學(xué)的發(fā)展做出了貢獻，使甲骨學(xué)成為一門(mén)國際性學(xué)問(wèn)，而且大大促進(jìn)了世界各國人民認識中國古代文明，促進(jìn)中國文化在全世界的傳播。
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