知行合一作文的開頭(以知行合一為題800字作文)
1.以 知行合一為題800字作文
明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。
所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。
“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。
王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。
二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。
道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。
這無疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。
王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。
在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。 [編輯本段]【提出背景】 王守仁的知行合一說主要針對朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對立。
反對程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學(xué)風(fēng)。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。
王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。 [編輯本段]【理論分析】 王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。 王陽明這樣用意念代替"行"合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動(dòng)時(shí)句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候，這也叫"知行合一"。
所以，對"知行合一"應(yīng)該全面理解，這樣才能正確評價(jià)。 另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學(xué)習(xí)借鑒的地方：第一，立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。
"志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？"而且立志可以促使勤學(xué)，"凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。
""改過"是指自己，"責(zé)善"是勸別人改過，這里面還包括了"諫師之道"，即向老師進(jìn)諫，指出錯(cuò)誤。第二是獨(dú)立的治學(xué)精神和能力。
第三是循序漸進(jìn)與因材施教。第四是強(qiáng)調(diào)身體力行。
這些教育思想對今天的青年人學(xué)習(xí)有很好的借鑒意義。[1] [編輯本段]【代表人物】 王守仁，生于1472年，卒于1529年，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生于浙江余姚。
父王華，在明成化十七年辛丑（1481年）中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。 “知行合一”理論的布道者與實(shí)踐者-張凱瑞.PTT職業(yè)培訓(xùn)師。
優(yōu)秀培訓(xùn)師，杰出咨詢師，曾獲珠三角十大人力資源風(fēng)云人物，最受歡迎的培訓(xùn)師等稱號。廣東私營企業(yè)協(xié)會特聘講師、廣東省連鎖經(jīng)營協(xié)會講師、美國國際秘書協(xié)會會員。
職業(yè)經(jīng)歷：先后于著名咨詢公司、涉外五星級賓館、大型國營企業(yè)、外資企業(yè)、民營企業(yè)擔(dān)任客戶經(jīng)理，人力資源經(jīng)理，培訓(xùn)總監(jiān)，運(yùn)營副總等職務(wù)。張老師以“誠信服務(wù)，與客戶共同成長”為服務(wù)理念，注重與客戶的長期交流與合作，改變傳統(tǒng)的咨詢和培訓(xùn)模式，有效化解咨詢和培訓(xùn)風(fēng)險(xiǎn)，讓咨詢顧問與企業(yè)真正實(shí)現(xiàn)“伙伴”關(guān)系！ 曾服務(wù)客戶：中國電信、中國移動(dòng)、中國聯(lián)通、中國郵政、廣州地鐵、中國石油天然氣集團(tuán)、中國廣廈控股、中糧集團(tuán)、南京地鐵、中捷集團(tuán)、開元集團(tuán)、香港生產(chǎn)力促進(jìn)局（廣州）；中國人壽、中國平安保險(xiǎn)、上海永新股份、、建國賓館（四星）、紫金山大酒店（五星）、城市酒店（四星）、光遠(yuǎn)電子、錦旭電子、奧美佳數(shù)碼、美維電路板、金百澤電路、達(dá)進(jìn)（集團(tuán)）、富士智能系統(tǒng)、白云賓館、漢威泰電器、金凱悅大酒店、深圳金暉嘉柏大酒店、聯(lián)通黃頁、麗城物業(yè)、正大環(huán)保科技、諾舟企管、偉國電子、嘉辰貿(mào)易、聲南貿(mào)易、德州儀器（中國）、銳豐音響 納偉仕音響 雅樂音響、立邦涂料（中國）、朗訊科技、貴科技；勝大燈飾；亞旭塑膠工業(yè)；德豪潤達(dá)電氣；先技精工；愛美達(dá)集團(tuán)；群光集團(tuán)等。
【人物生平】 相傳，王華對兒子家教極嚴(yán)，王守仁少年時(shí)學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責(zé)備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。
王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫了一首詩寄托自己的志向： 象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。 兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。 炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
2.知行合一的議論文
知行合一：是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。
中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。 明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。
所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。
“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。
王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。
從道德教育上看，他。知行合一：是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。
中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。 明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。
所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。
“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。
王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。
從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。
二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。
道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知。
無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。
他的意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一說主要針對朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行。
王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。 王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。 知行合一給我們的啟示是，所有的成功都來自行動(dòng)，只有行動(dòng)才能改變你自己。
3.知行合一,重在行動(dòng)的作文
顧名思義，即知道該怎樣做的事應(yīng)該與行動(dòng)相結(jié)合，才會變得完美。俗話說："臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。"
有了好想法就應(yīng)該立即行動(dòng)起來。當(dāng)在行動(dòng)之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動(dòng)之前消除障礙，但是我們可以在行動(dòng)之中克服困難。別告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發(fā)生。。..如果你真這樣想的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)！別相信世界上會有奇跡，因?yàn)槟阕约罕旧砭褪瞧孥E，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動(dòng)，奇跡也無法幫助你成功。
我們總是在等，等一個(gè)好的時(shí)機(jī)，等一個(gè)可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠(yuǎn)的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動(dòng)。我們究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎樣？說不定一等就耗費(fèi)了我們一生的精力，而到那時(shí)候你還有機(jī)會反駁么？不，我不信，因?yàn)椤俺晒τ肋h(yuǎn)留給那些有準(zhǔn)備的人"，而不是留給那些永遠(yuǎn)只知道等待的人。如果只知道等待好時(shí)機(jī)，恐怕我們的一生都會錯(cuò)過最佳時(shí)機(jī)。正因?yàn)槿绱耍芏嗳艘惠呑佣几刹徊涣艘患隆Ｖ挥邢氲骄腿プ龅娜耍拍芨淖儸F(xiàn)狀。
有這么一個(gè)小男孩，資質(zhì)平凡，沒有什么過人之處。他小時(shí)候想當(dāng)班長，結(jié)果他連任三年班長；大學(xué)時(shí)，他喜歡上校花，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大學(xué)畢業(yè)后，他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺；在他30多歲時(shí)，忽然想學(xué)畫畫，結(jié)果他在40幾歲時(shí)成功的舉辦了畫展。
當(dāng)別人羨慕他時(shí)，他卻說："我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只是想到就去做。不管結(jié)果如何，我卻認(rèn)為自己沒有輸"
他，就是我國著名的畫家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句話就是：我當(dāng)時(shí)真該那樣去做，卻沒有去做。
我也曾經(jīng)只是想想罷了，而沒有付出實(shí)際行動(dòng)。是她，王雨寒璐，一個(gè)娟秀的女孩，人如其名，雖算不上漂亮，但是。。是她讓我有了動(dòng)力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天悠哉游哉，我必須去做，想到就行動(dòng)，不可以再等明天，"明日復(fù)明日，明日何其多"
4.作文,關(guān)于知行合一的三個(gè)分論點(diǎn)
答：知行合一，是中國傳統(tǒng)教育的核心。
我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。
但老實(shí)講，這一條是中國文化的重點(diǎn)，也是中國教育文化的重點(diǎn)。《中庸》里有一句話：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。”
簡單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因?yàn)闅饬Φ脑颍Y(jié)果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難啊！這是一個(gè)問題。
在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。
一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動(dòng)，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。
正所謂：知而不行，尤如不知。在《論語》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過，自己在識人方面有過失誤。
他說自己起初在察人的時(shí)候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個(gè)觀點(diǎn)，對一個(gè)人的認(rèn)識，要聽其言，觀其行。
我們通常都會犯這樣的錯(cuò)誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個(gè)人的語言，來判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。
這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。看一個(gè)人語言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。
不能簡單地憑一個(gè)人語言的表達(dá)，來斷定一個(gè)人的好壞智愚。有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊！這話跟沒說一樣。
道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。
道理其實(shí)是很簡單的。一個(gè)有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。
正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級的錯(cuò)誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。
我們在生活中知人識事，也會犯一個(gè)簡單而低級的錯(cuò)誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。
我們通常用英語講：JUSTDOIT，而不是說JUSTTHINKIT，也是充分地說明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒有的。
正如一個(gè)不會游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。“愚公移山”這個(gè)故事，從知與行的觀點(diǎn)來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。
智叟的智——智在他確實(shí)有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。
那是因?yàn)橛薰斆骶吐斆髟谛袆?dòng)，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動(dòng)上的智。
這是聰明人的做法。知行合一是中國教育的重點(diǎn)。
過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。
親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數(shù)，識某文。
“人不學(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢？要“親師友，習(xí)禮儀。”
“親師友，習(xí)禮儀”不是知識的范疇，而是行動(dòng)的范疇。我們這一代，我們總是在講知。
我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。
我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)？能認(rèn)真地對待物理實(shí)驗(yàn)?zāi)兀克麄儼焉媳毕履稀⒆笪饔覗|，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強(qiáng)，動(dòng)手能力卻很差。
選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。“四書”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。
前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
再比如，我們讀《戰(zhàn)國》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。
現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。
就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計(jì)，這樣長出來的樹必定是畸形的。
《三字經(jīng)》中，為什么一開始就要講親師友，習(xí)禮義？在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會去知某數(shù)，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。
光是把知識在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計(jì)上心來，那是要吃虧的。說嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。
所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能。
5.關(guān)于知行合一的作文素材 反面素材也好
知行合一的典型代表就是王守仁了，明代著名大臣，心學(xué)的創(chuàng)辦者，和孔孟朱并稱的圣賢，杰出的政治家、軍事家、哲學(xué)家
(ps：我記得小學(xué)課本里說到過王守仁盯著竹子想看出真理的事，一直嗤之以鼻-_-#)
王守仁從小有當(dāng)圣賢的志向，即使不被重用也一直刻苦追尋所謂的“理”，即使面對一切困苦也堅(jiān)定前行，可朱熹的一句“存天理、去人欲”困擾了他多年，“欲”在心中，那“理”在何處？最終歷經(jīng)沉浮的他幡然醒悟，天理即是人欲，從此以“知行合一”為指導(dǎo)思想的心學(xué)誕生
王守仁用一生闡述了他的知行合一：他清剿盜寇、平定叛王、勇斗奸官，給后人留下了許多不朽傳奇。他的高風(fēng)亮節(jié)被世人所傳唱。
純手打，參考了《明朝那些事》
6.心存美德,知行合一作文
心存美德，知行合一
所謂“知行合一”，就是說：懂得道理與實(shí)際應(yīng)用都是重要的。說得再明白些就是要想實(shí)現(xiàn)理想，必須有切實(shí)可行的方法。這看上去是句簡單的話，實(shí)際卻蘊(yùn)含著豐富的哲理。即知道該怎樣做的事應(yīng)該與行動(dòng)相結(jié)合，才會變得完美。
有了好想法就應(yīng)該立即行動(dòng)起來。當(dāng)在行動(dòng)之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動(dòng)之前消除障礙，但是我們可以在行動(dòng)之中克服困難。別告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發(fā)生。。。。。。如果你真這樣想的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)！別相信世界上會有奇跡，因?yàn)槟阕约罕旧砭褪瞧孥E，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動(dòng)，奇跡也無法幫助你成功。
我們總是在等，等一個(gè)好的時(shí)機(jī)，等一個(gè)可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠(yuǎn)的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動(dòng)。我們究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎樣？說不定一等就耗費(fèi)了我們一生的精力，而到那時(shí)候你還有機(jī)會反駁么？不，我不信，因?yàn)椤俺晒τ肋h(yuǎn)留給那些有準(zhǔn)備的人"，而不是留給那些永遠(yuǎn)只知道等待的人。如果只知道等待好時(shí)機(jī)，恐怕我們的一生都會錯(cuò)過最佳時(shí)機(jī)。正因?yàn)槿绱耍芏嗳艘惠呑佣几刹徊涣艘患隆Ｖ挥邢氲骄腿プ龅娜耍拍芨淖儸F(xiàn)狀。
有這么一個(gè)小男孩，資質(zhì)平凡，沒有什么過人之處。他小時(shí)候想當(dāng)班長，結(jié)果他連任三年班長；大學(xué)時(shí)，他喜歡上校花，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大學(xué)畢業(yè)后，他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺；在他30多歲時(shí)，忽然想學(xué)畫畫，結(jié)果他在40幾歲時(shí)成功的舉辦了畫展。
當(dāng)別人羨慕他時(shí)，他卻說："我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只是想到就去做。不管結(jié)果如何，我卻認(rèn)為自己沒有輸"。他，就是我國著名的畫家余丹青先生。
其實(shí)現(xiàn)在很多人只是想想罷了，而沒有付出實(shí)際行動(dòng)。要真正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就要做到知行合一了。這樣我們才能不留遺憾！
7.知行合一的議論文
知行合一（議論文，1500字）曾經(jīng)花費(fèi)很長的時(shí)間去鉆研《明朝那些事兒》，最近回頭翻翻，發(fā)現(xiàn)最感慨的還是王守仁的那句“知行合一”。
你可以這么去理解這句話——讀萬卷書，行萬里路，理論要與實(shí)踐相結(jié)合，方能成才。你還可以這么去理解這句話——心中想的，要與手中做的相一致，方不負(fù)心中良知。
像海瑞，一生抱負(fù)盡在為民謀利，同樣，也將一生獻(xiàn)給了人民。但是，我還是要說一說我所贊同的理解——要想實(shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的做法。
王守仁曾作為御史巡撫過江西。比較搞笑的是，他其實(shí)是被當(dāng)時(shí)的尚書大人王瓊“坑”到了這里打困擾了朝廷十幾年的土匪。
作為一個(gè)哲學(xué)家，王守仁的用兵卻是相當(dāng)?shù)脑幃愱庪U(xiǎn)。挖坑打伏那是經(jīng)常的事，但兵力再多卻也要將敵方圍得半死不活再下手擒拿；有時(shí)故意說輕敵的話，卻待對方休養(yǎng)生息時(shí)突然出手包了餃子。
甚至投降的也不放過，什么被招安過好幾次卻又反叛了好幾次的都?xì)⒘耸颈娏耍娡练藝樀眉偻督狄渤烧嬲邪擦恕＝髑鍍袅恕?/p>
奇跡發(fā)生了。而這，僅僅是因?yàn)橥跏厝视衅蕉ㄍ练说暮玫某霭l(fā)點(diǎn)和理想，并輔以狠辣無情的手段。
遏制暴力的最好方式就是以暴力對抗暴力，很對。另一個(gè)同樣將“知行合一”發(fā)展到極致的人，叫做徐階。
當(dāng)時(shí)朝政黑暗，嘉靖沉溺道術(shù)，嚴(yán)嵩把持朝政，妖風(fēng)盛行。徐階打敗嚴(yán)嵩的方式，其實(shí)是很讓人不齒的。
提拔徐階、相當(dāng)于他老師一般的夏言被嚴(yán)嵩坑害致死，他不發(fā)一言；逢年過節(jié)走親訪友，也不忘上門拜訪嚴(yán)嵩；嘉靖昏庸，他也主動(dòng)要求替對方煉丹以博好感，提高自己地位對抗嚴(yán)嵩；甚至最后打倒嚴(yán)嵩，也是通過誣陷他的兒子嚴(yán)世蕃謀反來達(dá)到目的。是的，幾乎是當(dāng)時(shí)的所有人都在罵徐階品德敗壞，但他默默忍受了下來，并在打敗嚴(yán)嵩當(dāng)上首輔之后，提拔賢才，清理朝政，一手將大明王朝送上了一段雖不是巔峰但卻安詳和樂的時(shí)光。
我佩服他，他可以為了人民百姓而去做自己不愿做的事，并在這昏暗的朝政之中，在一次又一次施展狠辣手段的同時(shí)，從不迷失自己，從不忘卻自己的出發(fā)點(diǎn)。“用之善即善，用之惡即惡。”
心懷一個(gè)好的出發(fā)點(diǎn)，最終目的是為世間爭取廣大公平的利益，過程也許遭人不齒，但若成功，亦值得。其實(shí)，林肯也是“知行合一”的執(zhí)行者。
在《解放黑奴宣言》的通過過程之中，他的幕僚手下曾詢問過他是否需要行賄以保證宣言的通過，林肯含笑不語，手下心中了然，四處活動(dòng)，最終宣言高票通過。美國的黑人，終于可以爭取到自己的公平利益。
其實(shí)這種事情很普遍。如果一個(gè)政客想要上臺為廣大人民謀取利益，那么他就不得不將對手?jǐn)D下這競爭臺。
當(dāng)然可以啟用，但絕對不可以讓其威脅到自己的地位或者升起相悖的思想。若日本打來的時(shí)候，我們不以同樣的槍桿迎上，又怎可能將他們打出國門？若只是手捧經(jīng)書滿口宣揚(yáng)仁義道德，只怕我中華大地，早已流遍鮮血了！我中國愛好和平，卻為什么發(fā)展研制殺傷力巨大的核武器？若不是實(shí)力強(qiáng)大，一味的口說和平早已被人碾壓了！其實(shí)，有很多高尚偉大的理想的實(shí)現(xiàn)，都是建立在強(qiáng)制暴力的無奈舉措之上。
所以，我們不止應(yīng)該有一顆清明的心，還應(yīng)該有可以保證理想實(shí)現(xiàn)的做法。“知行合一”，以腳踏實(shí)地的變通做法，來實(shí)現(xiàn)偉大高尚的人生理想。
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8.心存美德,知行合一的作文怎么寫
心懷感恩之心 是年少不知父母恩，還是經(jīng)歷了世間的冷暖才懂得父母恩之重？2005年的一堂思品課上，我做了一份調(diào)查，引出學(xué)生感恩問題：通過調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生認(rèn)為長輩也像他們那樣生活優(yōu)越，也許比他們還更舒適，根本體會不到父母、爺爺奶奶等長輩的艱辛。
在這35位學(xué)生的回答中，提到經(jīng)常在家?guī)透改缸鍪虑榈闹挥?人，占5.7%，主要都是打掃衛(wèi)生、購物等，他們認(rèn)識到“這是一種責(zé)任和義務(wù)，更是給父母的一種安慰”。有為父母做事的想法卻沒有實(shí)際行動(dòng)的有17人，占48.5%，這些學(xué)生大多懂得“父母的愛是最偉大、最無私、最不求回報(bào)的愛”，他們的煩惱是“能體會父母的艱辛，就是不知道該做點(diǎn)什么”。
“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，這樣的詩詞俗語傳承著中華民族對感恩的認(rèn)同和崇尚。感恩，是社會上每個(gè)人都應(yīng)具有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)。
然而，處在社會轉(zhuǎn)型期，一些人的感恩意識在逐漸淡化，金錢和利益的權(quán)衡代替了人與人之間的真情相助和親情關(guān)愛。正處心智發(fā)育期的孩子面對網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑，或生活在單親家庭、隔代家庭，甚至是長期與父母分居的留守兒童，如果從小很少受到感謝父母養(yǎng)育之恩、感謝老師教導(dǎo)之恩、感謝自然恩賜之恩的教育，難免失去對感恩這一傳統(tǒng)美德的認(rèn)同。
因此，感恩教育就像在孩子們幼小的心靈種花一樣，是孩子身心健康成長不可或缺的一課，也是社會和諧的前奏。 但感恩教育是一個(gè)全新課題，在全國其他地方的實(shí)踐也剛開始。
“學(xué)會感恩”在本學(xué)期才寫進(jìn)上海市新版中小學(xué)生守則。 開展感恩教育的前提是讓孩子們認(rèn)識到其必要性。
現(xiàn)在許多孩子對父母長輩的愛已經(jīng)習(xí)慣接受，理所當(dāng)然地享受他們的照顧和無私奉獻(xiàn)，從來沒有想到如何去回報(bào)父母。開展感恩教育正是為讓孩子們在享受父母關(guān)愛的同時(shí)，也能學(xué)會理解別人的付出，讓他們把自己得到的深切的愛延續(xù)和傳遞，學(xué)會感恩，學(xué)會珍惜。
本學(xué)期，感恩教育也成為了我校德育處對學(xué)生進(jìn)行教育的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。我班的感恩教育首先是讓學(xué)生對父母、師長、朋友心存感恩；其次是發(fā)現(xiàn)身邊點(diǎn)滴的愛，懂得愛，讓每天發(fā)生的瑣碎小事變得親切而感動(dòng)；最后是學(xué)會給予愛、播種愛，懂得付出是報(bào)恩，讓別人因自己的存在而快樂。
利用每天的晨會和班會時(shí)間，宣講身邊典型的事例，同時(shí)重點(diǎn)利用節(jié)日為載體，推出主題感恩教育。通過給學(xué)生講述一些事例以及從網(wǎng)上查找一些感恩方面的資料，對學(xué)生進(jìn)行教育。
同時(shí)結(jié)合此次活動(dòng)從文學(xué)與思維校本教材種選擇了背影、以小見大、悠悠寸草心和地震中的父子等幾篇文章，作為文學(xué)欣賞時(shí)進(jìn)行品德教育的內(nèi)容。環(huán)境是無聲的教育，對學(xué)生起到潛移默化的作用。
為此，我創(chuàng)設(shè)以“感恩”為主題的班級氛圍，讓學(xué)生在充滿“感恩”的環(huán)境中得到陶醉，心靈得到震撼。因而，我根據(jù)班級學(xué)生的個(gè)性、特長、活動(dòng)方式，讓學(xué)生自由組合成幾個(gè)小組，根據(jù)搜尋的有關(guān)“感恩”的信息，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并進(jìn)行展示。
講述“感恩”的故事。在班中開展以“感恩”為主題的故事會，讓學(xué)生用優(yōu)雅動(dòng)聽的童聲，豐富的肢體語言進(jìn)行演講，以此來弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
使學(xué)生們認(rèn)識到“孝心、愛心”是“立人之本”，“人倫之本”，是一切德行之源，是中華倫理持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基因，是中華文化之特色。 學(xué)生的品德往往是通過言行加以體現(xiàn)，而光說不做也是達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)。
因而必須做到知行合一，讓學(xué)生在具體的真實(shí)的生活環(huán)境中去活動(dòng)、去沖突、去體驗(yàn)、去逐漸形成正確的道德認(rèn)識和良好的行為模式，讓他們在“親近自然、融入社會和認(rèn)識自我”的實(shí)踐活動(dòng)中獲取道德的發(fā)展。為此，請學(xué)生圍繞與“感恩”主題有關(guān)的以下幾個(gè)方面自主地、真誠地、卓有成效地開展實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)孩子走出課堂，同時(shí)給學(xué)生布置“感恩作業(yè)”，在家中，如每天給父母、老師、同學(xué)一個(gè)問候，每周為父母做一件實(shí)事等。
在社區(qū)里，以至上升到社會的大范圍內(nèi)進(jìn)行感恩的自覺活動(dòng)。隔一段時(shí)間，在班上進(jìn)行感恩行為的交流。
使學(xué)生由單純的感激父母，轉(zhuǎn)化為對社會的感恩，從而學(xué)會去關(guān)心和幫助別人。 通過一個(gè)時(shí)期的“感恩”教育，能主動(dòng)為父母做事的共有27人，占了77%。
他們?yōu)楦改杆龅幕旧隙际遣惶蟮氖拢鐚W(xué)做家務(wù)、陪父母聊天、重陽節(jié)給家中的老人送去慰問、去敬老院為老人們服務(wù)，看上去雖然都是一些微不足道的小事，但學(xué)生們確實(shí)是實(shí)實(shí)在在受到教育。 對學(xué)生進(jìn)行感恩活動(dòng)是一個(gè)必要而有意義的活動(dòng)，當(dāng)然要想讓學(xué)生的認(rèn)識從單純的點(diǎn)滴行動(dòng)上升到對社會的感恩，還需要一定的過程。
只能在不斷摸索中，在與學(xué)生的交流和不斷的磨合中，爭取讓學(xué)生的心靈獲得最大的收獲。 讓學(xué)生學(xué)會“感恩”就是知曉“送人玫瑰，手留余香”蘊(yùn)含的處事哲學(xué)；讓學(xué)生領(lǐng)悟“感恩”就是領(lǐng)悟“只有心懷感恩，才能滋潤生命”的人生真諦；讓學(xué)生學(xué)會“感恩”就是讓他們體會到只要心中裝著愛就會使這個(gè)世界充滿愛，讓學(xué)生學(xué)會“感恩”就是學(xué)會施予世界一點(diǎn)恩賜而感受到世界將施予他們更多的恩澤。
與之相反，也應(yīng)該讓學(xué)生懂得：一個(gè)喪失“感恩”之情的人，他的人生就會一片蒼白，。
9.心存美德,知行合一作文素材
素材一：《撿麥穗的故事》
蘇格拉底教育弟子關(guān)于檢拾麥穗的故事：
他把弟子帶到麥地邊說：“你們?nèi)フ乙恢а垡姷降模畲蟮柠溗耄且恢毕蚯白撸灰笸恕！?/p>
弟子們走下麥田，到處都是粗大的麥穗，哪一支才是最大的呢？他們埋頭前行，總以為最大的那支還沒有見到，他們都嘗試著摘了幾支，結(jié)果都不滿意，就扔掉了。過了好久，大家忽然聽到老師說：你們已經(jīng)走到頭了！結(jié)果，多數(shù)弟子都是兩手空空，他們望著麥田，無數(shù)大而沉甸甸的麥穗在風(fēng)中搖曳，似乎帶著嘲諷。
很多人在生活中眼高手低，總是覺得下一次才是最好的，目前得到的，總是充滿懷疑，但是時(shí)間和機(jī)會都是有限的，也許永遠(yuǎn)等不到下一次了。備戰(zhàn)高考也是如此，很多人總是把希望寄托下一次，沒有反思這一次沒有把握住機(jī)會的原因，一直到高考都沒有證明自己。高考結(jié)束了，當(dāng)我們回首再看看這個(gè)故事的時(shí)候，是不是能想到：盡管有時(shí)候你撿到的麥穗很小，但是你可以把它變成種子，為它找一片肥沃的土地，在這片土地上精心的耕作，那么總有一天你就可以擁有一片麥田。
很多學(xué)生上的大學(xué)或者專業(yè)不是自己想要的，覺得自己失去了很多，其實(shí)沒有必要擔(dān)憂，你應(yīng)該慶幸，你可以把它當(dāng)做種子，你還有擁有一把種子，以后也許就是擁有一片麥田了，這些小小的種子，會給你的人生帶來大豐收。這要求我們，不論擁有多少種子，不論擁有什么樣的土地，都需要你用心的耕作。現(xiàn)在想想，為什么很多人都是名牌大學(xué)畢業(yè)的，而卻能成就大業(yè)？答案就在這片麥田里。
素材二：《買瓷碗的故事》
一個(gè)人去買瓷碗，他懂得一些鑒別瓷器質(zhì)量的方法，即用一只碗輕碰其它的碗，如果說發(fā)出的聲音是清脆的，那么碗的質(zhì)量就很好。但是他來到一家瓷器店，他用這個(gè)辦法檢驗(yàn)一下，發(fā)現(xiàn)每只碗發(fā)出的聲音都是渾濁的，店員拿出價(jià)格高昂的工藝碗給他試試，結(jié)果他還是不滿意。店員不解的問：“你為什么拿碗撞它呢？”那人說，這是一種鑒別瓷器質(zhì)量的方法。
店員一聽，立即取過一只質(zhì)量上好的碗給他：“你用這只碗試試”。他換了碗，再去撞其它的碗，聲音變得清脆了。原來他手中拿著的是一只質(zhì)地很差的碗，它去碰每一只碗，都會發(fā)出渾濁之音。合作者變了，參照標(biāo)準(zhǔn)變了，一切也都變了。那么在現(xiàn)實(shí)世界中也是如此，如果你的參考標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)了，那么你眼中的整個(gè)世界也就錯(cuò)了。
為什么我們這個(gè)世界，“談笑有鴻儒，往來無白丁？”，為什么“道不同不相為謀”？一些事情在很多人眼里是不可能實(shí)現(xiàn)的，而一些人卻能實(shí)現(xiàn)？主要是因?yàn)椋總€(gè)人心里評判一件事情，或者看待一個(gè)問題，都有屬于自己的參考標(biāo)準(zhǔn)，而這參考標(biāo)準(zhǔn)決定了人生的價(jià)值取向。也許就是所說的境界不同吧？
經(jīng)歷了高中三年，在一些300分學(xué)生眼里，500分的學(xué)生是高分學(xué)生，那么在500分學(xué)生眼里，600分是高分學(xué)生、、、、、、眼界決定境界，當(dāng)你到達(dá)一定高度的時(shí)候，你眼里的整個(gè)世界就變了。為什么人要不斷的努力，向著高出走？當(dāng)你用心的品味這個(gè)世界，理性的分析與看待各種問題的時(shí)候，一些事情發(fā)生的原因，也是一種必然了。一切都看在眼里，一切都包容于心里。
那么我們從今天開始，做人做事的時(shí)候，是不是應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)定得高一些？當(dāng)你享受生活的時(shí)候，把幸福的標(biāo)準(zhǔn)定得低一些？這樣一來，你高標(biāo)準(zhǔn)的做事，高標(biāo)準(zhǔn)的做人，并且常常被幸福所包圍，這樣的生活難道不好嗎？
