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我國歷史悠久，具有豐厚的傳統文化。在近五千年的歷史長(cháng)河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
有關(guān)中國歷史文化論文篇1
淺談古典園林在中國歷史中的發(fā)展
[摘 要] 中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
中國古典園林得以持續演進(jìn)的契進(jìn)便是這經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)三者之間的平衡和在平衡，它的逐漸完善的主要動(dòng)力亦得之于此三者的自我調節而促成的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 中國古典園林 歷史悠久 發(fā)展 文化藝術(shù)
中國的古代園林，或稱(chēng)為中國傳統園林或古典園林。
它歷史悠久，文化含量豐富，個(gè)性鮮明，而又多彩多姿，極其藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。
在中國古代各建筑類(lèi)型中它可算得上是藝術(shù)的極品。
在近五千年的歷史長(cháng)河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
據有關(guān)典籍記載，我國的造園開(kāi)始于商周，在這時(shí)的園林稱(chēng)為囿，園林里面的主要建筑物是“臺”。
中國古典園林的雛型產(chǎn)生于囿與臺的結合，囿是專(zhuān)門(mén)用來(lái)養殖禽獸像一個(gè)大形的天然的動(dòng)物園。
最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的 地方圈起來(lái)，放養禽獸，供帝王獀獵，所以也叫游囿。
商周時(shí)的王、諸侯、士大夫所經(jīng)營(yíng)的園林，可通稱(chēng)為“貴族園林”。
他們未完全具備皇家園林的性質(zhì)，但卻是后者的前身。
他們之中，文獻記載最早的兩處是殷紂王修建的“沙丘苑臺”和周文王修建的“靈囿、靈臺、靈沼”，時(shí)間在公元11世紀。
臺，即是用土堆筑成的方形高臺，臺的最初功能是登高以觀(guān)天象、通神明，還可以登高遠眺，觀(guān)風(fēng)景，周代的天子、諸侯“美宮室”、“高臺榭”逐成為一時(shí)的風(fēng)尚。
臺的“游觀(guān)”價(jià)值亦逐漸上升，成為一種主要的的宮苑建筑物，并結合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，有逐漸向著(zhù)園林的雛形的方向上轉化了。
囿和臺是中古古典園林的兩個(gè)源頭，前者是有關(guān)圈養禽獸，后者是有關(guān)通神、望天。
秦始皇統一天下以后，園林的發(fā)展亦與此時(shí)的政治體制相適應開(kāi)始出現了真正意義上的“園林”。
其中以阿房宮為代表的形象則是為淮南的構筑中心，往南一直延伸到終南山，往北與都城咸陽(yáng)成為一體。
他的“復道”連接北面的咸陽(yáng)宮和東面的驪山宮，復道為兩成的廊道，上層為封閉，下層為敞開(kāi)。
新的復道有結合于原先建成的甬道系統，形成以阿房宮為核心的的交通網(wǎng)絡(luò )。
也是天星體象的摹擬：從天極星座經(jīng)閣道星座、在橫過(guò)天河而抵達了營(yíng)室星座。
可見(jiàn)阿房宮是多么的壯麗宏偉。
氣魄之見(jiàn)于山川之間，回蕩在整個(gè)王宮。
漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供帝王游媳之外，還舉行朝賀，處理朝政，漢高祖的 “未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”。
宣帝得到“樂(lè )游園”等。
都是這一時(shí)期的著(zhù)名苑囿。
從敦煌莫莫高窟苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時(shí)的造園已經(jīng)有了很高的水平而且規模很大。
枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的.《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書(shū)和文獻，對于上述的苑囿，都有比較詳細的記載。
其中的上林苑是漢武帝在秦時(shí)舊苑的基礎上擴建的，其中的離宮別院數十所廣布苑中，其中太液池運用山池結合的手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。
生產(chǎn)期是中國古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長(cháng)，生產(chǎn)期的持續時(shí)間較長(cháng)，但園林的演變很緩慢，經(jīng)歷的時(shí)間長(cháng)始終處在發(fā)展的初級階段。
它不具備中國古典園林的全部類(lèi)型，造園的主要是“皇家園林”園林的功能主要是狩獵、通神、求仙。
魏晉南北朝是我國歷史上一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，也是思想十分活躍時(shí)期。
造園開(kāi)始在明間園林主要轉向滿(mǎn)足人的本性的物質(zhì)享受和精神享受。
一度社會(huì )經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì )上層的普通風(fēng)尚。
劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩(shī)品》，陶淵明的《桃花源記》等許多名篇，都是這一時(shí)期問(wèn)世的。
魏晉南北朝時(shí)期的特殊經(jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生大量的隱士，王羲之“即官去，于東士人士盡山水之游，戈釣為娛。
又于道士許邁游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆之:“我卒死當以樂(lè )死”，陶淵明辭官歸隱，家境雖然貧窮，亦“三宿水濱，樂(lè )飲川界”。
他們對大自然的向往和眷戀是那么的一往情深。
真正大批的文人、畫(huà)家參與造園，還是在隋唐。
造園家與文人、畫(huà)家相結合，運用詩(shī)畫(huà)傳統表現手法，把詩(shī)畫(huà)作品所描繪的意境情趣，引用到園景的創(chuàng )作上，甚至直接用繪畫(huà)作品為底稿，寓畫(huà)意于景，寄山水于情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然上水階段，推進(jìn)到謝意于山水園階段。
唐朝的王維是當時(shí)一位倍受推崇的一位，他辭官歸隱到藍田縣，相地造園，園內山水溪流，堂前小橋亭臺，都是依照他所描繪的畫(huà)圖布局建筑，如詩(shī)畫(huà)的園景，正表達出他那詩(shī)與畫(huà)作的風(fēng)格。
蘇軾稱(chēng)贊說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。
”而他創(chuàng )作的園林藝術(shù)，也正是這樣的。
倪瓚在我國繪畫(huà)史上也是有名的山水大師，出于他手的造園藝術(shù)品自然不同凡響，清朝乾隆帝南巡到蘇州時(shí)，看到也稱(chēng)贊不已。
隋朝結束了魏晉南北朝的后期的轉亂狀態(tài)，社會(huì )經(jīng)濟一度繁榮，加上當朝的皇帝荒淫奢糜，造園之風(fēng)大興。
隋煬帝“親自看天下山水圖，求勝地造宮苑”。
在城市與鄉村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野的達官貴人，為了逍遙玩賞大自然的景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門(mén)，卻能享“主入山門(mén)綠，水隱湖中花”的情趣。
唐太宗“勵精圖治，國運昌盛”，社會(huì )進(jìn)入了一種盛唐時(shí)代。
當年的唐太宗在西安的驪山所建的“湯泉宮”，后來(lái)別唐玄宗改作“華清池”。
這里的宮室殿宇樓閣，“連接成城”，唐王在這里“緩歌慢舞凝絲竹，且盡君王看不足”。
隋唐園林在魏晉南北朝的基礎上進(jìn)一步發(fā)展了中國古典園林而到達了全盛的局面，皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成。
文人參與造園的活動(dòng)，把士流園林推向文人化的境地。
宋朝元朝造園也有一個(gè)興盛的時(shí)期，特別是在用石方面，有很大的發(fā)展。
宋微宗在“豐享豫大”的口號下大興土木。
他對繪畫(huà)有一些造，尤其喜歡把石頭作為欣賞的對象。
先在蘇州、杭州設置了“造作局”，后有在蘇州添設了“應豐局”專(zhuān)搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開(kāi)封建造宮苑。
“壽山岳”的萬(wàn)壽山是一座具有相當規模的御苑。
此外，還有“瓊花苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
現今開(kāi)封的相國寺里展出的幾塊湖石，形體確乎奇異不凡。
這期間，大批的文人、畫(huà)家參與造園，進(jìn)一步加強了寫(xiě)意山水園林的創(chuàng )作意境。
明代的大內御苑有六處御花園、慈寧宮花園、萬(wàn)歲山、西苑、兔園、東苑。
清朝的皇家園林宏大規模和皇家氣派，比明代表現更加的明顯。
皇家園林創(chuàng )建以康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。
當時(shí)社會(huì )穩定，經(jīng)濟繁榮給造園大規模寫(xiě)意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。
私家園林以明代建造的江南園林為主要的成就，有“休園、拙政園、寄暢園”等等。
同時(shí)還在明末產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng )作的理論書(shū)籍《園冶》。
他們在創(chuàng )作思想上，仍然沿襲唐宋時(shí)期的創(chuàng )作源泉，從審美觀(guān)到園林意境的創(chuàng )作都是以“小中見(jiàn)大，須彌芥子，壺中天地”等為創(chuàng )作手法。
自然觀(guān)、寫(xiě)意、詩(shī)情畫(huà)意成為創(chuàng )作的主導地位，園林中的建筑起了重要作用，成為造景的主要手段。
園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
大型園林不但模仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園，大園套小園的風(fēng)格。
中國的造園藝術(shù)是中國文化和藝術(shù)的體現它的出現，園林的規模，由大而小，園林的景觀(guān)由單純的粗放宏觀(guān)逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟的微觀(guān)經(jīng)濟為主，創(chuàng )作手法由單純的寫(xiě)實(shí)和與自然相結合，它是以追求自然山水精神境界為最終和最高的目的，從而達到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的目的。
園林的設計講究順應協(xié)調、和諧共生、差異互補、對比反襯，情景交融，融合為統一、動(dòng)靜結合，中國園林是具有很高的藝術(shù)成就和獨特風(fēng)格的園林藝術(shù)體系，是東方園林藝術(shù)的主要代表，在世界園林歷史上占有重要的地位。
其造園風(fēng)格和手法，不僅影響日本和東南亞各國，而且對西方國家的造園也有一點(diǎn)的影響。
參考文獻：
[1]周維權.中國古典園林史.北京：清華大學(xué)出版社，2007.
[2]張家驥. 中國造園史.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986.
[3]劉敦楨. 中國古代建筑史.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.
[4]陳從周. 園林叢談.上海：上海文化出版社，1980.
有關(guān)中國歷史文化論文篇2
論中國歷史文化對法律監督的影響
【摘 要】從近年腐化現象和職務(wù)犯罪滋長(cháng)的勢頭來(lái)看，綜合治理職權，加強法律監督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。
而且從建立法治國家的長(cháng)遠目標來(lái)看，法律監督更是一個(gè)必須加強的法治建設的重要組成部分。
但是，我國的法律監督機制還存在著(zhù)許多問(wèn)題等待著(zhù)人們去探討和解決。
【關(guān)鍵詞】監督;御史;禮;王權至上
一、中國古代監督制度的產(chǎn)生、發(fā)展
早在西周時(shí)期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱(chēng)。
御史當時(shí)是在皇帝左右掌管文書(shū)檔案和記事的工作，同時(shí)還兼有監督官吏執法的職責。
到了春秋戰國時(shí)期，各國均設置并賦予其監察職責，如《史記滑稽列傳》中記載：“執法在旁，
御史在后。
”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監察制度不具備現代監督的基本特征，但在當時(shí)封建社會(huì )“諸法合體”、審判權和公訴權不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現代法律監督制度的因素。
在秦始皇統一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書(shū)文件。
這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監察官，而是對內實(shí)行監察權，對外實(shí)行行政管理權的兼任官，即行政官兼任最高監察官。
到了兩漢時(shí)期，國家逐步制定了一些有關(guān)監督的法規，最主要的有《監御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個(gè)法規來(lái)看，兩漢的監察法規主要是監督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時(shí)，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監察制度格局。
隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監察機構和諫官組織。
其監察機構格局為，中央設御史臺為最高監察機關(guān)，下設臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監察地方官吏等監察事宜。
其諫官組織在唐代稱(chēng)為御史臺，專(zhuān)職監察彈劾行為。
到了宋朝時(shí)期，監察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關(guān)由過(guò)去的對君主的過(guò)失行為進(jìn)行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權力進(jìn)一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監察糾舉，而且有權偵訓，增加了司法職能。
同時(shí)還實(shí)現了“臺諫合一”制度，強化監察機關(guān)對權力的監控職能。
明清兩代改御史臺為監察院，其基本監察制度相對前朝并沒(méi)有什么大的區別，只是在組織設置及實(shí)施方面更加嚴密。
二、監督制度存在的意義
儒家學(xué)者認為，社會(huì )各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現。
因此，對于作為社會(huì )和諧安定的一種輔助機制的監察必然會(huì )以“禮”為標準來(lái)實(shí)施監督。
關(guān)于中國歷史文化的論文范文
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歷史，簡(jiǎn)稱(chēng)史，一般指人類(lèi)社會(huì )歷史，它是記載和解釋一系列人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門(mén)學(xué)科，多數時(shí)候也是對當下時(shí)代的映射。歷史是一種動(dòng)態(tài)的傳承;文化，就其本質(zhì)而言，即是歷史在當代的折射、認同、重新解釋和升華。
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論中國歷史文化對法律監督的影響
【摘 要】從近年陳腐現象和職務(wù)犯罪滋長(cháng)的勢頭來(lái)看，綜合治理職權，加強法律監督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。
而且從建立法治國家的長(cháng)遠目標來(lái)看，法律監督更是一個(gè)必須加強的法治建設的重要組成部分。
但是，我國的法律監督機制還存在著(zhù)許多問(wèn)題等待著(zhù)人們去探討和解決。
【關(guān)鍵詞】監督;御史;禮;王權至上
一、中國古代監督制度的產(chǎn)生、發(fā)展
早在西周時(shí)期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱(chēng)。
御史當時(shí)是在皇帝左右掌管文書(shū)檔案和記事的工作，同時(shí)還兼有監督官吏執法的職責。
到了春秋戰國時(shí)期，各國均設置并賦予其監察職責，如《史記滑稽列傳》中記載：“執法在旁，
御史在后。
”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監察制度不具備現代監督的基本特征，但在當時(shí)封建社會(huì )“諸法合體”、審判權和公訴權不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現代法律監督制度的因素。
在秦始皇統一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書(shū)文件。
這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監察官，而是對內實(shí)行監察權，對外實(shí)行行政管理權的兼任官，即行政官兼任最高監察官。
到了兩漢時(shí)期，國家逐步制定了一些有關(guān)監督的法規，最主要的有《監御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個(gè)法規來(lái)看，兩漢的監察法規主要是監督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時(shí)，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監察制度格局。
隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監察機構和諫官組織。
其監察機構格局為，中央設御史臺為最高監察機關(guān)，下設臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監察地方官吏等監察事宜。
其諫官組織在唐代稱(chēng)為御史臺，專(zhuān)職監察彈劾行為。
到了宋朝時(shí)期，監察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關(guān)由過(guò)去的對君主的過(guò)失行為進(jìn)行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權力進(jìn)一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監察糾舉，而且有權偵訓，增加了司法職能。
同時(shí)還實(shí)現了“臺諫合一”制度，強化監察機關(guān)對權力的監控職能。
明清兩代改御史臺為監察院，其基本監察制度相對前朝并沒(méi)有什么大的區別，只是在組織設置及實(shí)施方面更加嚴密。
二、監督制度存在的意義
儒家學(xué)者認為，社會(huì )各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現。
因此，對于作為社會(huì )和諧安定的一種輔助機制的監察必然會(huì )以“禮”為標準來(lái)實(shí)施監督。
故我國古代御史監察的主要對象有：無(wú)禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強霸朝行為;貪腐行為;泄密枉法行為;違法司法行為。
正是從監察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監察制度逐步形成了以“王權至上”為核心，并以“禮”為約束的監督理論。
而縱觀(guān)我國古代監察制度，無(wú)論是對哪一個(gè)階級群體進(jìn)行監察，還是對哪一種行為進(jìn)行監察，它的最終目的只有一個(gè)，那就是：維護封建專(zhuān)制統治，緩和階級之間以及階級內部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統治屹立不動(dòng)。
首先，封建社會(huì )都是實(shí)行專(zhuān)制統治，那時(shí)的君主把握著(zhù)立法、司法、行政等國家的最高權力。
在這種統治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構及其官吏，最下層才是廣大勞動(dòng)群眾，皇帝是萬(wàn)萬(wàn)人之上的最高統治者。
皇帝在治理國家時(shí)，需要各級官僚機構及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監察的必要性。
因為上文提及的六種監察對象都會(huì )有損于統治者的形象，以至于最終危機封建專(zhuān)制統治。
然而，由皇帝一人對數量龐大的官吏進(jìn)行監督是很難的，因此就需要一個(gè)專(zhuān)門(mén)的國家機構代替皇帝來(lái)行使監督權，而御史臺及其相關(guān)部門(mén)就是這樣的一個(gè)國家機構。
特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻，御史通過(guò)肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權益的行為等等來(lái)確立封建統治階級的良好形象，穩固社會(huì )秩序，最終維護封建統治階級的專(zhuān)制統治。
其次，在任何一個(gè)階級社會(huì )都必然存在著(zhù)不可調和的階級矛盾。
在階級矛盾比較尖銳時(shí)，皇帝為了緩和這種矛盾必然會(huì )要求御史采取一定的行動(dòng)，對官吏進(jìn)行監察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。
早在我國封建社會(huì )時(shí)期，我國的統治者就已經(jīng)意識到了百姓與統治階級之間的關(guān)系。
因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統治者自身抓起，也就是說(shuō)，必須約束統治階級的一些“非法”行為。
這就必然導致皇帝建立御史監察機制來(lái)實(shí)現這一目的。
同時(shí)，在統治階級內部也同樣存在著(zhù)一定的矛盾，他們相互之間為了爭權奪利而相互對立。
當一方的權力極度膨脹時(shí)，就必然會(huì )產(chǎn)生恃強霸朝等違反禮法的行為。
為了維護自己的權利，皇帝必然需要御史對官吏進(jìn)行監察，并根據監察結果隨時(shí)對權力分配的格局進(jìn)行調整。
三、監督制度存在的弊端
當然，從我國的御史監察制度來(lái)看，由于它受到王權與禮的約束，它也就當然的會(huì ) 存在一定的弊端。
第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權力，他們必然要依附于權貴(或是皇帝，或是當朝重臣)。
因此，他們的監察行為也必然要受制于他所依附的權貴。
皇帝討厭的官吏如稍有犯規則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。
監督者們對直接侵害最高統治者利益的職務(wù)犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽(tīng)之任之或者從輕發(fā)落。
第二，御史在行使監察權時(shí)，為了不得罪權貴，必然會(huì )明哲保身，從而導致其監察行為的不徹底性。
他們的監察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠的官吏，而很少甚至從不會(huì )針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
四、歷史文化對我國現今監督制度的影響
隨著(zhù)新中國的成立與改革開(kāi)放的發(fā)展，我國逐步引入了西方國家那種以權力制約權力的監督模式。
在這一過(guò)程中，許多人認為我們已經(jīng)把“禮”約束權力的監督模式所拋棄，但是它或多或少的影響著(zhù)我國的法律監督制度。
(一)歷史文化對我國現今監督制度的消極影響
1.行使法律監督權的機構的設置受到“王權至上”的影響。
法律監督權是為了保證國家權力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內統一正確地被實(shí)施。
這是一種超然的、完全獨立的國家權力。
因此，作為行使這種國家權力的國家機關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。
1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。
該法第129條規定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監督機關(guān)。
”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒(méi)有再作任何改變。
但是在實(shí)際中，行政機關(guān)對于檢察院干預甚至侵犯卻是顯而易見(jiàn)的。
正如司法界人們早已認識到的，行政機關(guān)掌握著(zhù)監察機關(guān)人、財、物的配備、調撥權，沒(méi)有物質(zhì)保障的法律監督是難以對立行使的。
從歷史上考慮，出現這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專(zhuān)制統治一直強調“王權至上”。
御史的權力來(lái)源于王權、服務(wù)于王權、受制于王權。
并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權所有者的決定。