關(guān)于抓知了的詩(shī)句(關(guān)于蟬的一些詩(shī)詞)
1.關(guān)于蟬的一些詩(shī)詞
沉默是期待鳴叫
蟄伏是為了飛翔
無(wú)聲中醞釀吶喊
黑暗中積蓄力量
破土呵
破土呵——
雷聲中我破土
風(fēng)雨里我脫變
陽(yáng)光下播種歌謠
自由不再是夢(mèng)想
晨露暮霧是我的佳肴
我飛翔
我歌唱
我
——逍遙
蟬
年代：【唐】 作者：【李商隱】 體裁：【五律】 類(lèi)別：【記物】
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
蟬
年代：【唐】 作者：【虞世南】 體裁：【五古】
垂綏飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
在獄詠蟬并序
年代：【唐】 作者：【駱賓王】 體裁：【五律】
余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數珠焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹(shù)，而聽(tīng)訟斯在，即周召伯之甘棠。每至夕照低陰，秋蟬疏引，發(fā)聲幽息，有切嘗聞。豈人心異于曩時(shí)，將蟲(chóng)響悲于前聽(tīng)。嗟乎，聲以動(dòng)容，德人以象賢。故潔其身也，稟君子達人之高行，蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來(lái)，順陰陽(yáng)之數，應節為變，寄藏用之機。有目斯開(kāi)，不以道昏而昧其視，有翼自薄，不以俗厚而其真。吟喬樹(shù)之微風(fēng)，韻姿天縱，飲高秋之墜露，清畏人知。仆失路艱虞，遭時(shí)微徽。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏，見(jiàn)情沿物應，哀弱羽之飄零，道寄人知，憫馀聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂(yōu)云爾。
西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表余心。
齊天樂(lè ) 蟬
年代：【宋】 作者：【周密】 體裁：【詞】
槐薰忽送清商怨，依稀正聞還歇。故苑愁深，危弦調苦，前夢(mèng)蛻痕枯葉。傷情念別。是幾度斜陽(yáng)，幾回殘月。轉眼西風(fēng)，一襟幽恨向誰(shuí)說(shuō)。輕鬟猶記動(dòng)影，翠娥應妒我，雙鬢如雪。枝冷頻移，葉疏猶抱，孤負好秋時(shí)節。凄凄切切。漸迤邐黃昏，砌蛩相接。露洗馀悲，暮煙聲更咽。
齊天樂(lè ) 蟬
年代：【宋】 作者：【王沂孫】 體裁：【詞】
一襟馀恨宮魂斷，年年翠陰庭樹(shù)。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴。西窗過(guò)雨。怪瑤佩流空，玉箏調柱。鏡暗妝殘，為誰(shuí)嬌鬢尚如許。銅仙鉛淚似洗，嘆攜盤(pán)去遠，難貯零露。病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽(yáng)幾度。馀音更苦。甚獨抱清高，頓成凄楚。謾想薰風(fēng)，柳絲千萬(wàn)縷。
齊天樂(lè ) 蟬
年代：【宋】 作者：【仇遠】 體裁：【詞】
夕陽(yáng)門(mén)巷荒城曲，清音早鳴秋樹(shù)。薄翦綃衣，涼生鬢影，獨飲天邊風(fēng)露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有殘聲，驀然飛過(guò)別枝去。齊宮往事謾省，行人猶與說(shuō)，當時(shí)齊女。雨歇空山，月籠古柳，彷佛舊曾聽(tīng)處。離情正苦。甚懶拂冰箋，倦拈琴譜。滿(mǎn)地霜紅，淺莎尋蛻羽。
開(kāi)成二年夏聞新蟬贈夢(mèng)得
年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五古】
十載與君別，常感新蟬鳴。今年共君聽(tīng)，同在洛陽(yáng)城。
噪處知林靜，聞時(shí)覺(jué)景清。涼風(fēng)忽裊裊，秋思先秋生。
殘槿花邊立，老槐陰下行。雖無(wú)索居恨，還動(dòng)長(cháng)年情。
且喜未聾耳，年年聞此聲。
長(cháng)郊雨馀遠樹(shù)減翠新蟬忽鳴激耳嘹唳久客孤坐
年代：【宋】 作者：【寇準】
遙山夏雨歇，遠樹(shù)涼風(fēng)至。
憑欄偶開(kāi)襟，新蟬動(dòng)秋思。
沙溪潔細流，庭木驚疏翠。
節候又復然，幽憂(yōu)斯所萃。
芳歲若奔流，羲光不停轡。
感物悼前期，誰(shuí)知此時(shí)意。
2.關(guān)于寫(xiě)蟬的一些詩(shī)詞
唐代三首詠蟬詩(shī) 一 虞世南的《蟬》，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首。
全詩(shī)共四句： 垂飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
這是托物寓意、精巧深刻的小詩(shī)。自古以來(lái)就為后人所傳誦。
前兩句寫(xiě)實(shí)，首句寫(xiě)出蟬的形狀與食性。“垂”，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓。
古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。次句寫(xiě)蟬聲之遠傳。
著(zhù)一“疏”字，把枝干挺拔的梧桐寫(xiě)出，“流響”狀蟬聲的長(cháng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著(zhù)一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。 后兩句是全詩(shī)比興寄托的點(diǎn)睛之筆。
它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì )心，強調這是由于“居高”而自能致遠。
這種獨特的感受蘊含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。
詩(shī)中比擬既形象又傳神，達到虛與實(shí)、情與理的完美統一。 這里，使我想起兒童時(shí)代，手里拿著(zhù)一根長(cháng)長(cháng)的竹竿，上面綁著(zhù)用牛尾做的圈套，癡呆呆地站在樹(shù)下，望著(zhù)停息在高高的樹(shù)梢上的蟬，想捉又捉不到，只好看著(zhù)它得意地鳴叫的境界。
至今我仍能想象到它震動(dòng)耳鼓的鳴聲。 兒時(shí)只知道貪玩，不知道能引申出這樣一番道理：蟬的鳴叫傳出去很遠很遠，不是由于借助秋風(fēng)的力量，而是因為自身的努力，站到了高挺潔拔的樹(shù)上的緣故。
一個(gè)人的聲名遠播，要憑自己的品德和才學(xué)，不是靠權勢地位所能達到的。 這個(gè)世界很奇怪，立身自好，品格高潔，有獨立人格的人，不會(huì )為揚名去巴結權勢，結果他們聲望很高，相反，道德低下，腹中空空的草包，即使攀附上某種勢力，也不會(huì )名聲高遠。
歷史上不乏昏庸無(wú)能之輩，僅憑關(guān)系憑繼承憑鉆營(yíng)，就享受到塵世的榮華富貴，但他們永遠得不到崇高的聲名。 幾千年的文明進(jìn)化，幾千年的美好憧憬，促進(jìn)人類(lèi)智慧發(fā)展到能上天攬月下洋捉鱉的水準，多少次劃時(shí)代的進(jìn)步，使許多古老的東西漸漸絕跡，作戰時(shí)再看不到血跡斑斑的矛和盾，生活中早就不用笨重的石塊和青銅。
然而有一個(gè)現象卻發(fā)人深思，就是人類(lèi)的精神領(lǐng)域里，不些東西似乎隔千年而依然如故。庸俗、卑劣、自私等丑陋的行徑，依然司空見(jiàn)慣，憑借秋風(fēng)以揚名，攀附權貴以出頭的，歷來(lái)不斷，所以古人的詩(shī)文仍能引起今人思想上的共鳴。
人們常用“文如其人”來(lái)評價(jià)一個(gè)人的道德文章。虞世南的文就像他的人一樣，時(shí)人稱(chēng)贊他的德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕。
詩(shī)人筆下的“蟬”，就是他自我意識的表露。 二 同是唐代詩(shī)人，同樣作詠蟬詩(shī)的，還有初唐文壇四杰之一的駱賓王。
他的《詠蟬》詩(shī)是： 西陸蟬聲唱，南冠客思深。 不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。 無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？ 當時(shí)駱賓王任侍御史，因上疏論事，政見(jiàn)不合，觸怒了武則天，遭到誣陷，以莫須有的貪贓罪名下獄。
這首詩(shī)是他在獄中聽(tīng)蟬鳴有感而作。全詩(shī)雖寫(xiě)蟬聲，卻處處浸透著(zhù)一種低沉、壓抑的情緒。
詩(shī)一開(kāi)始即點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來(lái)就點(diǎn)出詩(shī)人在獄中深深懷想家園。
這起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來(lái)逗起客思。 三、四兩句，一句說(shuō)蟬，一句說(shuō)自己，用“不堪”和“來(lái)對”構成流水對，把物我聯(lián)系在一起。
詩(shī)人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了政治上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。
在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏云，兩兩對照，不禁自傷老大，同時(shí)更因此回想到自己的少年時(shí)代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無(wú)成，甚至入獄。就在這十個(gè)字中，詩(shī)人運用比興的方法，把這份凄側的感情，委婉曲折地表達了出來(lái)。
接下來(lái)五六兩句，純用“比”體。兩句中無(wú)一字不在說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。
“露重”“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我亦如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。
詠物詩(shī)寫(xiě)到如此境界，才算是“寄托遙深”。 第七句仍用比體。
秋蟬高居樹(shù)上，餐風(fēng)飲露，有誰(shuí)相信它不食人間煙火呢？這句詩(shī)人自喻高潔的品性，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄。“無(wú)人信高潔”之語(yǔ)，也是對坐贓的辯白。
在這樣的情況下，有哪一個(gè)來(lái)替詩(shī)人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長(cháng)吟。末句用問(wèn)句的方式，蟬與詩(shī)人又渾然一體了。
全詩(shī)從客觀(guān)到主觀(guān)，層層深入地狀物抒情，情緒由靜靜的沉思而發(fā)展到不可抑制的吶喊。痛而不悲，失望而不消極，在古人寫(xiě)自己不如意的詩(shī)作中，屬上乘之作。
我國封建社會(huì )最顯著(zhù)的特征就是專(zhuān)制，帝王的思想方法籠罩著(zhù)主觀(guān)的陰云，只聽(tīng)朗朗頌詞，不聽(tīng)逆耳忠言。就是士人的想法與說(shuō)法和帝王君主不一致，也可以給其定罪。
所以幾千年的封建社會(huì )，文字獄、言論獄，觸目驚心，屢見(jiàn)不鮮。落魄自持，秉性高潔，敢于直言的駱賓王，遭此劫難實(shí)屬必然。
我仿佛看。
3.關(guān)于幾首寫(xiě)蟬的詩(shī)
虞世南《蟬》 垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。 這首托物寓意的小詩(shī)，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱(chēng)道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。
這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。
這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠傳。梧桐是高樹(shù)，著(zhù)一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應。
“流響”狀蟬聲的長(cháng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著(zhù)一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。
有了這一句對蟬聲遠傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。 “居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。
它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì )心，強調這是由于“居高”而自能致遠。
這種獨特的感受蘊含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正象曹丕在《典論。論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”
這里所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。
唐太宗曾經(jīng)屢次稱(chēng)賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
（《唐詩(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。 清施補華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。
同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”
這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。駱賓王《詠蟬》 西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。 露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？ 這首詩(shī)作于高宗儀鳳三年（678）。當時(shí)駱賓王任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。
起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來(lái)逗起客思。詩(shī)一開(kāi)始即點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心。
接下來(lái)就點(diǎn)出詩(shī)人在獄中深深懷想家園。三、四兩句，一句說(shuō)蟬，一句說(shuō)自己，用“不堪”和“來(lái)對”構成流水對，把物我聯(lián)系在一起。
詩(shī)人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了政治上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。
在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不禁自傷老大，同時(shí)更因此回想到自己少年時(shí)代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無(wú)成，甚至入獄。就在這十個(gè)字中，詩(shī)人運用比興的方法，把這份凄惻的感情，委婉曲折地表達了出來(lái)。
同時(shí)，白頭吟又是樂(lè )府曲名。相傳西漢時(shí)司馬相如對卓文君愛(ài)情不專(zhuān)后，卓文君作《白頭吟》以自傷。
其詩(shī)云：“凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離。”（見(jiàn)《西京雜記》）這里，詩(shī)人巧妙地運用了這一典故，進(jìn)一步比喻執政者辜負了詩(shī)人對國家一片忠愛(ài)之忱。
“白頭吟”三字于此起了雙關(guān)的作用，比原意更深入一層。十字之中，什么悲呀愁呀這一類(lèi)明點(diǎn)的字眼一個(gè)不用，意在言外，充分顯示了詩(shī)的含蓄之美。
接下來(lái)五六兩句，純用“比”體。兩句中無(wú)一字不在說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。
“露重”“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我也如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。
詠物詩(shī)寫(xiě)到如此境界，才算是“寄托遙深”。 詩(shī)人在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，由于感情充沛，功力深至，故雖在將近結束之時(shí)，還是力有余勁。
第七句再接再厲，仍用比體。秋蟬高居樹(shù)上，餐風(fēng)飲露，有誰(shuí)相信它不食人間煙火呢？這句詩(shī)人自喻高潔的品性，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄，“無(wú)人信高潔”之語(yǔ)，也是對坐贓的辯白。
然而正如戰國時(shí)楚屈原《離騷》中所說(shuō)：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，有那一個(gè)來(lái)替詩(shī)人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長(cháng)吟。
末句用問(wèn)句的方式，蟬與詩(shī)人又渾然一體了。 這首詩(shī)作于患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語(yǔ)多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達到了。
