理性科學(xué)方法包括哪些(理性科學(xué)方法包括)
1.理性科學(xué)方法包括
理性科學(xué)包括以下方面：一、相信世界是物質(zhì)的，這些物質(zhì)是否存在及其性質(zhì)不依賴(lài)人的主觀(guān)意識，“信則有，不信則無(wú)”“心想事成”不符合科學(xué).
二、相信物質(zhì)的運動(dòng)、變化是有規律的，這些規律可以被人們認識，并且至少在原則上可以被檢驗.“天堂”“地獄”無(wú)法被檢測，因此不是科學(xué)概念.
三、理論從實(shí)踐中來(lái)，并且可以指導實(shí)踐.比如進(jìn)化論可以用來(lái)解釋細菌的抗藥性和培育新品種.
四、科學(xué)的基本規律和假設是簡(jiǎn)潔的，理論應該能自圓其說(shuō)、沒(méi)有明顯的邏輯漏洞.比如狹義相對論只有兩條基本假設，歐幾里得幾何學(xué)的基本假設（公理、公設）也不多.
五、相關(guān)性不是因果性，可能性不是必然性.比如，星座只是人們把在地球上看到的若干天體連成假想的圖案，所以不可能對人類(lèi)產(chǎn)生影響；外星人“可能存在”不等于“一定存在”.
六、科學(xué)給出的預言具有可重復性，而且至少在原則上可以被證偽，也就是說(shuō)，科學(xué)總是在說(shuō)“假如某現象不發(fā)生，就應該拋棄這個(gè)理論”.而“氣功大師”總是為自己的失敗找借口，甚至宣稱(chēng)“即使我九十九次作假，那下一次還是可能真實(shí)的”.
七、理論總是有一定適用范圍的，超出了范圍，就可能變成謬誤.侵略者用生物界的弱肉強食論證其行為的“合理性”，是錯誤的.
八、在一定范圍內，科學(xué)能夠區分可能和不可能，比如永動(dòng)機、尺規三等分任意角都不可實(shí)現.
九、無(wú)論原有理論多么美妙，只要出現了反例，或者在邏輯上出現了漏洞，就應該被糾正甚至放棄.比如科學(xué)界已經(jīng)放棄了熱質(zhì)、活力、燃素、以太、生命力等概念，以及宇稱(chēng)守恒、獲得性遺傳等理論，但不是所有科學(xué)概念和理論都會(huì )被放棄.
十、科學(xué)是不斷發(fā)展、不可窮盡的.科學(xué)的發(fā)展，既有重大的理論突破，也包括原有理論的完善和升華、用理論解釋現象（包括原有理論能解釋的和不能解釋的現象兩方面）、預言新的現象等等.
十一、超乎尋常的說(shuō)法對證據的要求更高.有人說(shuō)自己能“辟谷（不吃不喝而生存）”或者和死人的靈魂通話(huà)，在嚴格檢驗前，只能認為是騙子的可能性更大.
十二、理論不能因為發(fā)現者的身份而受到肯定或否定.不存在所謂“雅利安人的科學(xué)”和“猶太人的科學(xué)”之分，“國粹”也不等于科學(xué).
十三、科學(xué)與迷信是不可調和的！即使二者表面上給出的結論一致.比如科學(xué)認為人居住在向陽(yáng)背風(fēng)的環(huán)境有益健康，而風(fēng)水迷信則扯一大堆青龍白虎“勢無(wú)窮”“主亨通”之類(lèi).宣揚迷信的人也經(jīng)常搬弄“能量”“場(chǎng)”“氣”“信息”等概念，卻不能給出明確的定義.
十四、雖然科學(xué)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有科學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不行的.堅持科學(xué)并非意味著(zhù)無(wú)視道德或者鄙視文藝.科學(xué)以“真”為標準，這使科學(xué)與以“信”為標準的宗教、以“美”為標準的藝術(shù)等等有著(zhù)本質(zhì)的區別.
以上若干內容，是討論科學(xué)問(wèn)題時(shí)要堅持的基本原則，當然還不能說(shuō)是完全，但已經(jīng)可以幫助同學(xué)分辨許多問(wèn)題.
2.理性科學(xué)方法包括
理性科學(xué)包括以下方面：一、相信世界是物質(zhì)的，這些物質(zhì)是否存在及其性質(zhì)不依賴(lài)人的主觀(guān)意識，“信則有，不信則無(wú)”“心想事成”不符合科學(xué).二、相信物質(zhì)的運動(dòng)、變化是有規律的，這些規律可以被人們認識，并且至少在原則上可以被檢驗.“天堂”“地獄”無(wú)法被檢測，因此不是科學(xué)概念.三、理論從實(shí)踐中來(lái)，并且可以指導實(shí)踐.比如進(jìn)化論可以用來(lái)解釋細菌的抗藥性和培育新品種.四、科學(xué)的基本規律和假設是簡(jiǎn)潔的，理論應該能自圓其說(shuō)、沒(méi)有明顯的邏輯漏洞.比如狹義相對論只有兩條基本假設，歐幾里得幾何學(xué)的基本假設（公理、公設）也不多.五、相關(guān)性不是因果性，可能性不是必然性.比如，星座只是人們把在地球上看到的若干天體連成假想的圖案，所以不可能對人類(lèi)產(chǎn)生影響；外星人“可能存在”不等于“一定存在”.六、科學(xué)給出的預言具有可重復性，而且至少在原則上可以被證偽，也就是說(shuō)，科學(xué)總是在說(shuō)“假如某現象不發(fā)生，就應該拋棄這個(gè)理論”.而“氣功大師”總是為自己的失敗找借口，甚至宣稱(chēng)“即使我九十九次作假，那下一次還是可能真實(shí)的”.七、理論總是有一定適用范圍的，超出了范圍，就可能變成謬誤.侵略者用生物界的弱肉強食論證其行為的“合理性”，是錯誤的.八、在一定范圍內，科學(xué)能夠區分可能和不可能，比如永動(dòng)機、尺規三等分任意角都不可實(shí)現.九、無(wú)論原有理論多么美妙，只要出現了反例，或者在邏輯上出現了漏洞，就應該被糾正甚至放棄.比如科學(xué)界已經(jīng)放棄了熱質(zhì)、活力、燃素、以太、生命力等概念，以及宇稱(chēng)守恒、獲得性遺傳等理論，但不是所有科學(xué)概念和理論都會(huì )被放棄.十、科學(xué)是不斷發(fā)展、不可窮盡的.科學(xué)的發(fā)展，既有重大的理論突破，也包括原有理論的完善和升華、用理論解釋現象（包括原有理論能解釋的和不能解釋的現象兩方面）、預言新的現象等等.十一、超乎尋常的說(shuō)法對證據的要求更高.有人說(shuō)自己能“辟谷（不吃不喝而生存）”或者和死人的靈魂通話(huà)，在嚴格檢驗前，只能認為是騙子的可能性更大.十二、理論不能因為發(fā)現者的身份而受到肯定或否定.不存在所謂“雅利安人的科學(xué)”和“猶太人的科學(xué)”之分，“國粹”也不等于科學(xué).十三、科學(xué)與迷信是不可調和的！即使二者表面上給出的結論一致.比如科學(xué)認為人居住在向陽(yáng)背風(fēng)的環(huán)境有益健康，而風(fēng)水迷信則扯一大堆青龍白虎“勢無(wú)窮”“主亨通”之類(lèi).宣揚迷信的人也經(jīng)常搬弄“能量”“場(chǎng)”“氣”“信息”等概念，卻不能給出明確的定義.十四、雖然科學(xué)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有科學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不行的.堅持科學(xué)并非意味著(zhù)無(wú)視道德或者鄙視文藝.科學(xué)以“真”為標準，這使科學(xué)與以“信”為標準的宗教、以“美”為標準的藝術(shù)等等有著(zhù)本質(zhì)的區別.以上若干內容，是討論科學(xué)問(wèn)題時(shí)要堅持的基本原則，當然還不能說(shuō)是完全，但已經(jīng)可以幫助同學(xué)分辨許多問(wèn)題.。
3.科學(xué)研究中的基本方法有哪些
現代自然
科學(xué)
研究方法
自然科學(xué)方法論實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)上的方法論原理在各門(mén)具體的自然科學(xué)中的應用。作為科學(xué)，它本身又構成了一門(mén)軟科學(xué)，它是為各門(mén)具體自然科學(xué)提供方法、原則、手段、途徑的最一般的科學(xué)。自然科學(xué)作為一種高級復雜的知識形態(tài)和認識形式，是在人類(lèi)已有知識的基礎上，利用正確的思維方法、研究手段和一定的實(shí)踐活動(dòng)而獲得的，它是人類(lèi)智慧和創(chuàng )造性勞動(dòng)的結晶。因此，在科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)明和發(fā)現的過(guò)程中，是否擁有正確的科學(xué)研究方法，是能否對科學(xué)事業(yè)作出貢獻的關(guān)鍵。正確的科學(xué)方法可以使研究者根據科學(xué)發(fā)展的客觀(guān)規律，確定正確的研究方向；可以為研究者提供研究的具體方法；可以為科學(xué)的新發(fā)現、新發(fā)明提供啟示和借鑒。因此現代科學(xué)研究中尤其需要注重科學(xué)方法論的研究和利用，這也就是我們要強調指出的一個(gè)問(wèn)題。
一、科學(xué)實(shí)驗法
科學(xué)實(shí)驗、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì )實(shí)踐并稱(chēng)為人類(lèi)的三大實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐不僅是理論的源泉，而且也是檢驗理論正確與否的惟一標準，科學(xué)實(shí)驗就是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗標準。特別是現代自然科學(xué)研究中，任何新的發(fā)現、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現的實(shí)驗結果為依據，否則就不能被他人所接受，甚至連發(fā)表學(xué)術(shù)論文的可能性都會(huì )被取締。即便是一個(gè)純粹的理論研究者，他也必須對他所關(guān)注的實(shí)驗結果，甚至實(shí)驗過(guò)程有相當深入的了解才行。因此，可以說(shuō)，科學(xué)實(shí)驗是自然科學(xué)發(fā)展中極為重要的活動(dòng)和研究方法。
（一）科學(xué)實(shí)驗的種類(lèi)
科學(xué)實(shí)驗有兩種含義：一是指探索性實(shí)驗，即探索自然規律與創(chuàng )造發(fā)明或發(fā)現新東西的實(shí)驗，這類(lèi)實(shí)驗往往是前人或他人從未做過(guò)或還未完成的研究工作所進(jìn)行的實(shí)驗；二是指人們?yōu)榱藢W(xué)習、掌握或教授他人已有科學(xué)技術(shù)知識所進(jìn)行的實(shí)驗，如學(xué)校中安排的實(shí)驗課中的實(shí)驗等。實(shí)際上兩類(lèi)實(shí)驗是沒(méi)有嚴格界限的，因為有時(shí)重復他人的實(shí)驗，也可能會(huì )發(fā)現新問(wèn)題，從而通過(guò)解決新問(wèn)題而實(shí)現科技創(chuàng )新。但是探索性實(shí)驗的創(chuàng )新目的明確，因此科技創(chuàng )新主要由這類(lèi)實(shí)驗獲得。
從另一個(gè)角度，又可把科學(xué)實(shí)驗分為以下類(lèi)型。
定性實(shí)驗：判定研究對象是否具有某種成分、性質(zhì)或性能；結構是否存在；它的功效、技術(shù)經(jīng)濟水平是否達到一定等級的實(shí)驗。一般說(shuō)來(lái)，定性實(shí)驗要判定的是“有”或“沒(méi)有”、“是”或“不是”的，從實(shí)驗中給出研究對象的一般性質(zhì)及其他事物之間的聯(lián)系等初步知識。定性實(shí)驗多用于某項探索性實(shí)驗的初期階段，把注意力主要集中在了解事物本質(zhì)特性的方面，它是定量實(shí)驗的基礎和前奏。
定量實(shí)驗：研究事物的數量關(guān)系的實(shí)驗。這種實(shí)驗側重于研究事物的數值，并求出某些因素之間的數量關(guān)系，甚至要給出相應的計算公式。這種實(shí)驗主要是采用物理測量方法進(jìn)行的，因此可以說(shuō)，測量是定量實(shí)驗的重要環(huán)節。定量實(shí)驗一般為定性實(shí)驗的后續，是為了對事物性質(zhì)進(jìn)行深入研究所應該采取的手段。事物的變化總是遵循由量變到質(zhì)變，定量實(shí)驗也往往用于尋找由量變到質(zhì)變關(guān)節點(diǎn)，即尋找度的問(wèn)題。
驗證性實(shí)驗：為掌握或檢驗前人或他人的已有成果而重復相應的實(shí)驗或驗證某種理論假說(shuō)所進(jìn)行的實(shí)驗。這種實(shí)驗也是把研究的具體問(wèn)題向更深層次或更廣泛的方面發(fā)展的重要探索環(huán)節。
結構及成分分析實(shí)驗：它是測定物質(zhì)的化學(xué)組分或化合物的原子或原子團的空間結構的一種實(shí)驗。實(shí)際上成分分析實(shí)驗在醫學(xué)上也經(jīng)常采用，如血、尿、大便的常規化驗分析和特種化驗分析等。而結構分析則常用于有機物的同分異構現象的分析。
對照比較實(shí)驗：指把所要研究的對象分成兩個(gè)或兩個(gè)以上的相似組群。其中一個(gè)組群是已經(jīng)確定其結果的事物，作為對照比較的標準，稱(chēng)為“對照組”，讓其自然發(fā)展。另一組群是未知其奧秘的事物，作為實(shí)驗研究對象，稱(chēng)為實(shí)驗組，通過(guò)一定的實(shí)驗步驟，判定研究對象是否具有某種性質(zhì)。這類(lèi)實(shí)驗在生物學(xué)和醫學(xué)研究中是經(jīng)常采用的，如實(shí)驗某種新的醫療方案或藥物及營(yíng)養晶的作用等。
相對比較實(shí)驗：為了尋求兩種或兩種以上研究對象之間的異同、特性等而設計的實(shí)驗。即把兩種或兩種以上的實(shí)驗單元同時(shí)進(jìn)行，并作相對比較。這種方法在農作物雜交育種過(guò)程中經(jīng)常采用，通過(guò)對比，選擇出優(yōu)良品種。
4.研究方法包括哪些
研究方法，一般包括文獻調查法、觀(guān)察法、文獻研究法、跨學(xué)科研究法、個(gè)案研究法等等。
1、調查法
調查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調查法中最常用的是問(wèn)卷調查法，它是以書(shū)面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法，即調查者就調查項目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫(xiě)答案，然后回收整理、統計和研究。
2、觀(guān)察法
觀(guān)察法是指研究者根據一定的研究目的、研究提綱或觀(guān)察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀(guān)察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀(guān)察具有目的性和計劃性、系統性和可重復性。
3、文獻研究法
文獻研究法是根據一定的研究目的或課題，通過(guò)調查文獻來(lái)獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。文獻研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。
4、跨學(xué)科研究法
運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱(chēng)“交叉研究法”。科學(xué)發(fā)展運動(dòng)的規律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個(gè)統一的整體。
據有關(guān)專(zhuān)家統計，現在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時(shí)各學(xué)科間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，在語(yǔ)言、方法和某些概念方面，有日益統一化的趨勢。
5、個(gè)案研究法
個(gè)案研究法是認定研究對象中的某一特定對象，加以調查分析，弄清其特點(diǎn)及其形成過(guò)程的一種研究方法。
參考資料來(lái)源：百度百科——研究方法
5.名詞解釋?zhuān)嚎茖W(xué)方法
●科學(xué)方法是認識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過(guò)程。
●現代科學(xué)方法始于二十世紀初的邏輯經(jīng)驗論。邏輯經(jīng)驗論實(shí)現了科學(xué)方法論從古典到現代的轉換，使之成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)分支學(xué)科。
●從總體上看，科學(xué)方法不外三大部類(lèi)：經(jīng)驗方法、理性方法、臻美方法。 科學(xué)方法（這里的科學(xué)主要指自然科學(xué)）是認識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過(guò)程。
它既意謂特定的科學(xué)門(mén)類(lèi)所使用的或對其來(lái)說(shuō)恰當的探究的程序、途徑、手段、技巧或模式，通常在步驟上是比較系統的、有序的、合乎邏輯的和有效的排列；又意謂處理科學(xué)探究的原則和技巧的學(xué)科，大體相當于“科學(xué)方法論”。 科學(xué)方法源遠流長(cháng)。
在前科學(xué)時(shí)代即科學(xué)的童年時(shí)期，亞里士多德的《工具論》是古代邏輯方法的集大成著(zhù)作，歐幾里德的幾何學(xué)和阿基米德的靜力學(xué)則是其杰出的體現和典范。經(jīng)過(guò)中世紀的漫長(cháng)跋涉和艱難積淀，借助文藝復興的東風(fēng)，終于在近代科學(xué)誕生前夜聳起科學(xué)方法的兩座永恒的紀念碑：經(jīng)驗論者F.培根的《新工具》（1620年）和理性論者笛卡兒的《論方法》（1637年）。
這兩部宏篇巨制代表著(zhù)科學(xué)方法的兩翼——經(jīng)驗歸納法和假設演繹法。它們奠定了科學(xué)方法的格局或圖式。
此后兩百多年間的發(fā)展大都是對它們的拓展和深化，或是在二者之間追尋必要的張力。其間，休謨的敏銳質(zhì)疑和康德的龐大建構，赫舍爾、休厄爾、穆勒、孔德、耶方斯等哲人的不懈探究，基于經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法，頗具規模。
現代科學(xué)方法無(wú)疑始于二十世紀初的邏輯經(jīng)驗論。它是在汲取批判學(xué)派對科學(xué)的哲學(xué)反思、現代數學(xué)和邏輯最新進(jìn)展、物理學(xué)革命的碩果（相對論和量子論）的基礎上萌生和成長(cháng)起來(lái)的。
其科學(xué)方法以經(jīng)驗證實(shí)或確認為根基，以語(yǔ)言分析為特色，以對科學(xué)知識的邏輯重構為旨趣，從而建立起與科學(xué)較為密切結合的、現代經(jīng)驗科學(xué)的邏輯方法。邏輯經(jīng)驗論實(shí)現了科學(xué)方法論從古典到現代的轉換，使之成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)分支學(xué)科。
對它的詰難和批判，構成了二十世紀后半期的科學(xué)方法——諸如波普爾的否證主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論這一發(fā)展的主線(xiàn)。 一切理論的探索，歸根結底是方法的探索。
在科學(xué)創(chuàng )造過(guò)程中，往往伴隨著(zhù)科學(xué)方法的創(chuàng )新，尤其是在劃時(shí)代的科學(xué)理論誕生時(shí)，集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家于一身的哲人科學(xué)家，在科學(xué)方法的形成和進(jìn)化中起著(zhù)舉足輕重的獨特作用。近代科學(xué)的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學(xué)方法的奠基者。
他們在構筑經(jīng)典力學(xué)的巍峨大廈時(shí)，成功地使數學(xué)與實(shí)驗、假設與驗證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達爾文的生物進(jìn)化論是十九世紀偉大的科學(xué)成就之一，其中蘊涵的科學(xué)的思想方法廣泛地滲透到哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，成為人們觀(guān)察和處理問(wèn)題的獨到的維度或視角。
在這里，很有必要強調一下批判學(xué)派對科學(xué)方法的杰出貢獻。批判學(xué)派的代表人物馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜等活躍在十九世紀末和二十世紀初的科學(xué)和哲學(xué)舞臺上，他們是二十世紀科學(xué)革命（物理學(xué)革命）和哲學(xué)革命（邏輯經(jīng)驗論）的先驅?zhuān)彩乾F代科學(xué)方法的濫觴。
馬赫的感覺(jué)的分析、歷史批判意識、思維經(jīng)濟等諸多方法論原理、探究心理學(xué)論綱異彩紛呈；彭加勒的約定論的方法論以及關(guān)于假設、直覺(jué)、科學(xué)美、數學(xué)發(fā)明的心理機制的論述美不勝收；迪昂的整體論和歷史主義的方法、關(guān)于物理學(xué)理論的邏輯架構、對卓識的探究和對人類(lèi)精神的探險各有千秋；奧斯特瓦爾德的能量論的思維方法和在研究中主動(dòng)變換角色的實(shí)踐別開(kāi)生面；皮爾遜的懷疑批判風(fēng)格、對科學(xué)方法的意義和特征的揭示、對想象力和審美感的倡導以及對統計方法的發(fā)明和運用，都使人拍案叫絕。值得注意的是，在批判學(xué)派的科學(xué)方法中，還包含著(zhù)諸多后現代的意識或酵素。
愛(ài)因斯坦是二十世紀科學(xué)革命的主將，也是現代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的集大成者。他從前人、尤其是從批判學(xué)派那里吮吸了豐富的思想營(yíng)養，又融匯了對自己的科學(xué)實(shí)踐的親身體悟和哲學(xué)反思，從而錘煉出展現時(shí)代氣質(zhì)和科學(xué)精神的、別具一格的科學(xué)方法。
愛(ài)因斯坦的科學(xué)方法具有溫和經(jīng)驗論、科學(xué)理性論、基礎約定論、意義整體論和綱領(lǐng)實(shí)在論的有機要素，體現了多元互補和張力平衡的特征，顯示出廣博的包容性和涵蓋性。他的統一性、對稱(chēng)性、相對性、幾何化等科學(xué)思維方法或科學(xué)研究基旨可以當之無(wú)愧地稱(chēng)為“科學(xué)的眼力”或“科學(xué)的智慧”。
他的探索性的演繹法、邏輯簡(jiǎn)單性原則、準美學(xué)原則和形象思維，是創(chuàng )立像相對論這樣的現代科學(xué)理論的銳利武器。在科學(xué)方法論的發(fā)展史上，愛(ài)因斯坦起到了承前啟后的偉大作用，孕育或催生了各個(gè)流派的哲學(xué)家的方法之果。
對于科學(xué)研究活動(dòng)而言，科學(xué)方法的地位和意義至關(guān)重要。難怪彭加勒認為，科學(xué)創(chuàng )造“首先需要創(chuàng )造方法”。
皮爾遜也強調：“科學(xué)方法是通向絕對知識或真理的唯一入口”和“唯一道路”，“整個(gè)科學(xué)的統一只在于其方法而不在于其材料。”懷特海把方法本身視為“震撼古老文明基礎的真正新鮮事物”。
薩頓則言之鑿鑿：“在科學(xué)領(lǐng)域、方法至為重要。一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史。
6.信息中的三大科學(xué)方法是什么71
信息中的三大科學(xué)方法：
一、經(jīng)驗方法
一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)研究就是追求知識或解決問(wèn)題的一項系統活動(dòng)；有待解決的問(wèn)題都是與研究對象的本質(zhì)和規律有關(guān)的問(wèn)題，而本質(zhì)和規律是隱藏在現象中的，即在經(jīng)驗材料的背后.只有在關(guān)于對象的經(jīng)驗材料十分完備、準確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎上建立正確的概念和理論，揭示對象的本質(zhì)和規律，才能解決科研課題，即解決科學(xué)的問(wèn)題.獲得經(jīng)驗材料的方法就是經(jīng)驗方法，通常包括如下四個(gè)方面：
1、文獻研究法
教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展有很強的歷史繼承性，文獻研究就是為了對所要解決的問(wèn)題有個(gè)全面的歷史的了解.有了這種了解，才能站在前人的肩膀上，把前人和當代的成果作為進(jìn)一步前進(jìn)的起點(diǎn)，不重復前人已經(jīng)做過(guò)的工作，避免前人已經(jīng)走過(guò)的彎路，把精力放在創(chuàng )造性的研究上。
文獻研究法就是有關(guān)專(zhuān)業(yè)文摘、索引、工具書(shū)、光盤(pán)以及Internet教育信息資源等文獻的檢索方法以及鑒別文獻真偽、發(fā)揮文獻價(jià)值與創(chuàng )造性地利用文獻的方法。
2、社會(huì )調查法
社會(huì )調查法就是人們有目的、有意識地對社會(huì )現象進(jìn)行考察，從中獲得來(lái)自社會(huì )系統中各種要素和結構的直接資料的一種方法.根據調查目的、調查對象和調查內容的不同，社會(huì )調查法可分為訪(fǎng)問(wèn)調查、問(wèn)卷調查、個(gè)案調查等多種方法.在教育技術(shù)學(xué)研究中，經(jīng)常使用問(wèn)卷調查法。
3、實(shí)地觀(guān)察法
實(shí)地觀(guān)察法是研究者有目的、有計劃地運用自己的感覺(jué)器官或借助科學(xué)觀(guān)察儀器，直接了解當前正在發(fā)生的、處于自然狀態(tài)下的社會(huì )現象的方法。
4、實(shí)驗研究法
實(shí)驗作為一種科學(xué)認識方法，開(kāi)始是應用于自然科學(xué)領(lǐng)域，以后逐漸移植到社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域.實(shí)驗研究法是實(shí)驗者有目的、有意識的通過(guò)改變某些社會(huì )環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)認識實(shí)驗對象的本質(zhì)及其規律的方法.實(shí)驗研究法的基本要素是實(shí)驗者，即實(shí)驗研究中有目的、有意識的活動(dòng)主體；實(shí)驗對象，即實(shí)驗研究所要認識的客體；實(shí)驗環(huán)境和手段，即實(shí)驗對象所處的社會(huì )條件.在教育技術(shù)實(shí)驗研究中，實(shí)驗環(huán)境就是利用現代信息技術(shù)進(jìn)行教與學(xué)活動(dòng)的特定社會(huì )條件；其實(shí)驗手段就是借助現代信息技術(shù)進(jìn)行刺激、干預、控制、檢測實(shí)驗對象的活動(dòng).實(shí)驗研究的過(guò)程，就是這些要素相互作用、相互影響的過(guò)程。
二、理論方法
要達到完整的科學(xué)認識，僅僅運用經(jīng)驗方法是不夠的，還必須運用科學(xué)認識的理論方法對調查、觀(guān)察、實(shí)驗等所獲得的感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來(lái)屬于零散的、片面的和表面的感性材料進(jìn)行加工，使之上升為本質(zhì)的、深刻的和系統的理性認識.科學(xué)研究法中的理論方法就是提供這種從感性認識向理性認識飛躍的切實(shí)可行的、具體的思考方法與加工處理的步驟的方法.它主要包括兩個(gè)方面：
1、數學(xué)方法
所謂數學(xué)方法，就是在撇開(kāi)研究對象的其他一切特性的情況下，用數學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理，從而作出正確的說(shuō)明和判斷，得到以數字形式表述的成果。
科學(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的.要達到真正的科學(xué)認識，不僅要研究質(zhì)的規定性，還必須重視對它們的量進(jìn)行考察和分析，以便更準確地認識研究對象的本質(zhì)特性.在教育技術(shù)學(xué)研究中，數學(xué)方法主要是運用統計處理和模糊數學(xué)分析方法。
2、思維方法
科學(xué)的思維方法是人們正確進(jìn)行思維和準確表達思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類(lèi)比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導意義。
三、系統科學(xué)方法
20世紀，系統論、控制論、信息論等橫向科學(xué)的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式提供了有力的手段，使科學(xué)研究方法不斷地完善.而以系統論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統科學(xué)方法，又為人類(lèi)的科學(xué)認識提供了強有力的主觀(guān)手段.它不僅突破了傳統方法的局限性，而且深刻地改變了科學(xué)方法論的體系.這些新的方法，既可以作為經(jīng)驗方法，作為獲得感性材料的方法來(lái)使用，也可以作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認識的方法來(lái)使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯.它們適用于科學(xué)認識的各個(gè)階段，因此，我們稱(chēng)其為系統科學(xué)方法。
7.什么是科學(xué)理性
科學(xué)理性主義是當代西方哲學(xué)的主潮之一，這一思潮同近現代自然科學(xué)的發(fā)展有著(zhù)不解之緣。一方面，科學(xué)理性主義對認識論、方法論問(wèn)題的思考得益于自然科學(xué)層出不窮的新成果；另一方面，這一哲學(xué)思潮所提供的現代科學(xué)觀(guān)又引導著(zhù)科學(xué)大踏步地前進(jìn)。
所謂科學(xué)觀(guān)就是對于科學(xué)理論的總體認識，亦即對于“什么是科學(xué)”的回答。近代以來(lái)，科學(xué)以它給人類(lèi)帶來(lái)的滾滾財富和給社會(huì )帶來(lái)的巨大進(jìn)步而令人肅然起敬，凡是被稱(chēng)為科學(xué)的東西，沒(méi)有人會(huì )懷疑它的正確性和真理性。那么，科學(xué)理論真的是鐵板一塊、永世不變的嗎？現代科學(xué)理性主義思潮的發(fā)展恰恰在科學(xué)觀(guān)上接二連三地打開(kāi)了缺口，拓展并深化了我們對于科學(xué)理論的認識。
當邏輯實(shí)證主義運用經(jīng)驗證實(shí)原則去論證科學(xué)的客觀(guān)檢驗標準時(shí)，遇到了難以逾越的邏輯困境：經(jīng)驗證實(shí)的東西總是具體的、個(gè)別的，而科學(xué)理論所陳述的卻是一般原則和普遍真理；經(jīng)驗總是已經(jīng)過(guò)去和完成的事情，而科學(xué)的作用范圍卻包含著(zhù)未來(lái)。這樣看來(lái)，經(jīng)驗是無(wú)法滿(mǎn)足科學(xué)理論的普遍性要求的，實(shí)踐經(jīng)驗和理論品性發(fā)生了沖突。我們既不能無(wú)視經(jīng)驗的存在，也不能放棄科學(xué)的追求，所以只能再次追問(wèn)，到底什么是科學(xué)？傳統科學(xué)觀(guān)在這里受到了挑戰。波普的批判理性主義通過(guò)逆向思維另辟蹊徑，提出證偽原則：經(jīng)驗雖然不能窮盡一切事例，卻可以通過(guò)一個(gè)反證推翻一個(gè)科學(xué)理論。歐洲人的經(jīng)典命題“凡天鵝皆白”不是被澳洲發(fā)現的一只黑天鵝證偽了嗎？可見(jiàn)經(jīng)驗并非同科學(xué)的普遍性無(wú)關(guān)，只不過(guò)這是一種否定性的關(guān)系。波普進(jìn)一步指出，一切科學(xué)探討首先同問(wèn)題相聯(lián)系，是針對問(wèn)題而生的，所謂科學(xué)就是解釋問(wèn)題的一種理論模型或者理論假說(shuō)。當這種理論模型或理論假說(shuō)能夠正確地解釋和預測客觀(guān)事實(shí)時(shí)，它就是科學(xué)；當客觀(guān)現實(shí)的發(fā)展超出了它的解釋范圍時(shí)，它被證偽了，就需要有新的理論假說(shuō)來(lái)代替它。因此，科學(xué)發(fā)展的模式是：?jiǎn)?wèn)題——假設——證偽——新的問(wèn)題……批判理性主義的證偽理論在科學(xué)觀(guān)上給了我們一個(gè)啟示：科學(xué)與非科學(xué)的劃界不是絕對的，科學(xué)理論不僅具有實(shí)證性的品格，同時(shí)也具有否證性的品格。科學(xué)只有通過(guò)不斷清除假設中的錯誤才能前進(jìn)。所以，任何科學(xué)理論都應該是一個(gè)開(kāi)放的系統，它只能在不斷的更新中呈現自身的真理性。
科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派繼續考察科學(xué)的理論模型，拉卡托斯的“科學(xué)革命綱領(lǐng)”主張，可以把科學(xué)理論看成一個(gè)由硬核和保護帶組成的模型。硬核是基本理論，是不容動(dòng)搖的；保護帶是輔助性假設，可以部分調整甚至全部變換。任何科學(xué)理論模型都不是永恒的，都有一個(gè)從進(jìn)化到退化的演變過(guò)程。只要保護帶的調整能夠應對客觀(guān)世界的變化并為該模型增加新的經(jīng)驗內容，能預言和解釋新的事實(shí)，這個(gè)理論模型就是進(jìn)步的；反之則已經(jīng)退化。這樣，一個(gè)科學(xué)理論是不會(huì )輕易被一、兩個(gè)反面例證所推翻的，它總要在一定的歷史時(shí)期發(fā)揮作用。這在科學(xué)觀(guān)上給了我們又一個(gè)啟示：科學(xué)的本質(zhì)是同它的歷史性相聯(lián)系的，應該用動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)看待科學(xué)的標準。也就是說(shuō)，靜態(tài)的邏輯模式需要動(dòng)態(tài)的歷史模式來(lái)促動(dòng)，橫向的科學(xué)結構角度需要縱向的科學(xué)發(fā)展角度來(lái)引領(lǐng)。科學(xué)哲學(xué)所獲得的歷史主義眼光在其他西方哲學(xué)流派中也有反映，像心理哲學(xué)派別的“發(fā)生認識論”觀(guān)點(diǎn)，解釋學(xué)的“效果歷史”觀(guān)點(diǎn)，都是向歷史主義的靠攏。可見(jiàn)歷史主義的研究態(tài)度不僅是馬克思主義的重要原則，同時(shí)也是人類(lèi)現代思維的共識。
夏皮爾的科學(xué)實(shí)在論給了我們科學(xué)觀(guān)上的第三個(gè)啟示，他提出了信息域的概念，信息域即一系列有內在聯(lián)系并產(chǎn)生重大問(wèn)題的信息群落。比如，拉瓦錫發(fā)現了氧，把燃燒、金屬熔煉、動(dòng)植物呼吸等現象統一于化學(xué)的信息域。信息域隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而變化，如果說(shuō)，16-17世紀是力學(xué)的信息域，18世紀是化學(xué)的信息域，19世紀是電磁學(xué)、熱力學(xué)的信息域，那么，20-21世紀很可能是微電子學(xué)、分子生物學(xué)的信息域。我們可以站在信息域的總體高度，從各門(mén)科學(xué)的相互聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系中發(fā)現科學(xué)新的生長(cháng)點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展有了新的思維角度。現代科學(xué)實(shí)踐的形式，已經(jīng)遠遠超越了科學(xué)家的個(gè)人奮斗，電腦行業(yè)三、五個(gè)月改換一個(gè)朝代的發(fā)展速度，靠的是幾百萬(wàn)科學(xué)技術(shù)人員的集體智慧。現代科學(xué)的形態(tài)也不再是一個(gè)個(gè)孤立的理論體系，而更體現為由眾多理論或學(xué)科構成的理論群集。這一思路的實(shí)質(zhì)告訴我們，現代科學(xué)是整體性的事業(yè)，而不僅是個(gè)人理性活動(dòng)的結果。
開(kāi)放觀(guān)、動(dòng)態(tài)觀(guān)、整體觀(guān)，以及發(fā)展觀(guān)、系統觀(guān)、均衡觀(guān)、回饋觀(guān)、模式觀(guān)等等，這些來(lái)自科學(xué)理性主義的新觀(guān)念不僅極大地豐富了我們的科學(xué)觀(guān)，而且促使現代思維方式呈現出多樣化的趨勢。除了邏輯思維、辯證思維，還有逆向思維、模糊思維、發(fā)散思維等等，這些都具有重要的方法論意義。
