孔子道德教育的原則與方法(試述我國古代道德教育的原則與方法)
1.試述我國古代道德教育的原則與方法
？（一）因材施教
孔子在教育實(shí)踐的基礎上，創(chuàng )造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個(gè)運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）
施行因材施教的前提是承認學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過(guò)談話(huà)。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話(huà)，有個(gè)別談話(huà)，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題：“道不行 ，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話(huà)，僅以高興默認，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”第二，個(gè)別觀(guān)察。他通過(guò)多方面觀(guān)察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”，單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安” ，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀(guān)看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗，認為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。
（二）學(xué)思結合，知行統一
在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導思想，他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他還提出“多聞?chuàng )衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識之”。
孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對思而不學(xué)，也反對學(xué)而不思。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”
孔子還強調學(xué)習知識要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識運用于社會(huì )實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行” ，應當更重視行動(dòng)。
由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結的學(xué)習過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認識 過(guò)程基本符合。這一思想對后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠影響。
（三）啟發(fā)誘導，循序漸進(jìn)
孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現。就是說(shuō)，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認真思考，已經(jīng)思考相當時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì )，但未能以適當的言詞表達出來(lái)，此 時(shí)可以去開(kāi)導他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì )。孔子在啟發(fā)誘導、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深， 由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。
2.中外教育簡(jiǎn)史孔子認為道德修養的基本原則包括哪些
孔子道德修養方法思想：
“自省”“克己”。
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孔子的德育思想是什么？- ？
孔子主張“行有余力，則以學(xué)文”，首先要求做一個(gè)品行符合道德標準的社會(huì )成員，其次才是學(xué)習以提高文化知識。所以在他的整個(gè)教育中，道德教育居于首要地位。但道德教育并沒(méi)有專(zhuān)設學(xué)科，而是報道德教育要求貫穿到文化知識學(xué)科中，通過(guò)文化知識的傳授，灌輸道德觀(guān)念，所以文化知識學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
3、簡(jiǎn)述孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的思想。
有教無(wú)類(lèi)是孔子創(chuàng )辦私學(xué)后所實(shí)施的招生原則。他主張實(shí)施教育應不分等級；種類(lèi)、國別，這與他的“性相近。習相遠”的主張一致。孔子招生，只要誠心求教，潛心向學(xué)，不管他們過(guò)去的經(jīng)歷和表現，以及鬼監獄貧富如何都熱心教誨，一視同仁。孔子“有教無(wú)類(lèi)”的招生原則，打破了貴族壟斷、雪災官府的格局，開(kāi)創(chuàng )了平民講學(xué)之風(fēng)。
4、簡(jiǎn)述舉一反三。
“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”體現了孔子關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)原則的主張。孔子認為，在教學(xué)中必須讓學(xué)生認真思考，心求通但未通，可以去啟發(fā)他；經(jīng)思考有所領(lǐng)會(huì )，但不嫩以適當的言辭來(lái)表達，可以去開(kāi)導他。要求學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，做到舉一反三。起賀欣是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng )造性，使學(xué)生做到聞一知二，技能主動(dòng)獲得知識，又是發(fā)展思維能力。
5、簡(jiǎn)述因材施教的內容。
因材施教是孔子教育學(xué)的重要特點(diǎn)之一。實(shí)施因材施教，關(guān)鍵在于了解學(xué)生，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。
6、簡(jiǎn)述明人倫。
“明人倫”是孟子關(guān)于教學(xué)母的的論述，原文為“夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”其目的在于維護上下尊卑的社會(huì )秩序和道德觀(guān)念。在五倫之中，孟子尤重父子—孝、兄弟—悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個(gè)倫理道德教育的內容體系——仁義禮智四德教育。這種以倫理道德為基本教育內容，以孝悌之義為倫理道德基礎的教育，是整個(gè)中國封建社會(huì )教育的重要特點(diǎn)。
7、簡(jiǎn)述儒家的反求諸己。
反求諸己死孟子關(guān)于道德教育原則的主張。，孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”這是對孔子“自省”“克己”道德修養方法思想的繼承，也對中華民族內向性格的形成有極其重要的影響。
3.孔子關(guān)于教學(xué)原則和方法的觀(guān)點(diǎn)有哪些
1、因材施教：
釋義：指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚長(cháng)避短，獲得最佳發(fā)展。
出處：戰國 孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》
原文：
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問(wèn)，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”
白話(huà)譯文：
子路向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”
孔子說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(cháng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”
冉有問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應該立刻去做么？”
孔子回答：“對，應該立刻實(shí)行。”
公西華問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”
孔子說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行。”
2、有教無(wú)類(lèi)
出處：《論語(yǔ)·衛靈公》：子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
白話(huà)譯文：
孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。”
3、溫故而知新
出處：《論語(yǔ)·為政》：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
白話(huà)譯文：
孔子說(shuō)：溫習學(xué)過(guò)的知識進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì )，憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了。
4、舉一反三
出處：《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
白話(huà)譯文：
孔子說(shuō)：“不到學(xué)生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時(shí)，先不要去開(kāi)導他；不到學(xué)生心里明白，卻又不能完善表達出來(lái)的程度時(shí)，也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進(jìn)行了。”
5、學(xué)而優(yōu)則仕
出處 ：《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’”
白話(huà)譯文：子夏說(shuō)：““事情做好了，可以總結經(jīng)驗，從中學(xué)習，取得進(jìn)步；學(xué)習學(xué)好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。”
4.孔子的教學(xué)原則和教學(xué)方法,學(xué)習態(tài)度和學(xué)習方法
政治思想
其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對于任何社會(huì )，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。
教育思想
孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認為學(xué)生應該有好的學(xué)習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習還要結合思考“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我師”；學(xué)習態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩(shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當作改變社會(huì )和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認為，一個(gè)完人，應該在詩(shī)、禮、樂(lè )修身成性。孔子的美學(xué)思想對后世的文藝理論影響巨大。
5.孔子教學(xué)原則和教學(xué)方法,學(xué)習態(tài)度和學(xué)習方法
我來(lái)試試，希望滿(mǎn)意！孔子作為我國古代著(zhù)名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語(yǔ)》一書(shū)對此有較多的概括。
其一，關(guān)于教育指導思想。 孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會(huì )均等。
這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。 其二，關(guān)于教育的基本方法。
孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜耍豢梢院退務(wù)摳呱畹牡览怼?/p>
為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀(guān)察了解，諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”
（《先進(jìn)》）孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì )到“禮”應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱(chēng)贊他道：“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣。”
（《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏啊！現在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說(shuō)他“聞一以知十”（《公冶長(cháng)》），所以孔子特別稱(chēng)贊顏淵的聰明好學(xué)。
這正是啟發(fā)誘導式教育的必然結果。孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。
孔子還強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關(guān)于教育的基本內容。 孔子長(cháng)期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋。
“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執禮。”（《述而》）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。”
（《泰伯》）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《季氏》）由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )為普通教材教育學(xué)生的。
至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內容，所以孔子說(shuō)：“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數高材生才能學(xué)習，所以說(shuō)“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。
那么，在這些教學(xué)內容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”
（《季氏》）“誦《詩(shī)》三百，授之以政。”（《子路》）“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”
（《為政》）又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”
（《為政》）這些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。 其四，關(guān)于教育的培養目標。
在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應可以“從政”（《雍也》）。
事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養目標與當時(shí)的社會(huì )需要是相統一的，體現了教育的社會(huì )價(jià)值。
當然，孔子的教育思想不可避免地體現著(zhù)階級屬性，但作為社會(huì )的人，孔子在當時(shí)歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。再說(shuō)關(guān)于學(xué)習———————————————————————— 《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。
這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)： 1、關(guān)于學(xué)習的態(tài)度。 孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。”（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。
孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè )觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。”（《雍也》）其次，要“默而識之。
6.孔子的教育思想孔子的哪些教育思想和教學(xué)方法,對今天
孔子的教育思想及其現實(shí)意義 1、教育對象“有教無(wú)類(lèi)”.除在當時(shí)打破“學(xué)在官府”局面而使文化下移，促進(jìn)士階層興起外，今天的義務(wù)教育也與之不無(wú)聯(lián)系.2、教育作用于社會(huì )和培養人.今天于此尚有偏差，圣人先見(jiàn)何等高明！3、教育目的培養“士”.辯證地看“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”既有重大意義也有引起偏差理解的副作用.4、教育內容“文、行、忠、信”.“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁.行有余力，則以學(xué)文.”（《學(xué)而》）既重德育又不薄智育.加工整理補充修訂“詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè )、春秋”六經(jīng)，緊扣“文、行、忠、信”施教.其于禮儀之邦的深刻影響舉世公認.作為當今教育工作者不能不認真領(lǐng)會(huì ).辯證地看待，孔子的教育思想確有自相矛盾之處，如鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)際知識，又囿于當時(shí)自然科學(xué)知識的貧乏，忽視思辨知識和能力培養，缺乏充分的哲學(xué)思辨氣息.這也可以說(shuō)與死板教條教學(xué)有一定的源流關(guān)系.孔子的教育思想博大精深，他的一些重要教育思想仍然對后世產(chǎn)生巨大的影響。
今天，重溫孔子的教育思想，必將對當代教育的發(fā)展帶來(lái)諸多啟示。孔子的教育思想包括： 中國論文網(wǎng) /9/view-6139996.htm 首創(chuàng )私學(xué)。
他認為，要調和社會(huì )矛盾和階級矛盾，改變社會(huì )現狀，就必須充分發(fā)揮教育的重要作用，擴大培養人才的范圍，多出快出治國安邦之才。因此，孔子打破“學(xué)在官府”的教育局面，首創(chuàng )私學(xué)。
有教無(wú)類(lèi)。孔子首創(chuàng )私學(xué)，打破了少數貴族專(zhuān)職人員壟斷教育的特權，提倡并親身踐行“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念，把受教育的對象擴展到社會(huì )的各個(gè)階層。
其“有教無(wú)類(lèi)”思想主要體現在以下幾個(gè)方面：其一，人不論出身貴賤，都可以接受教育。其二，人不論聰明愚笨、品行高低都可以接受教育。
其三，人不論地域和種族差異，都可以接受教育。其四，人不論長(cháng)幼之分，都可以接受教育。
這反映了孔子創(chuàng )辦的私學(xué)是真正不分出身、品行、地域、種族和年齡限制的。因材施教。
孔子在教學(xué)的過(guò)程中，會(huì )因學(xué)生的性格、能力、愛(ài)好的不同而采取不同的教學(xué)方法，即“因材施教”。周游列國。
孔子不僅在魯國設立講堂教學(xué)，還帶領(lǐng)弟子們周游列國，在社會(huì )的這個(gè)大課堂中，隨時(shí)問(wèn)難。面對當時(shí)的社會(huì )現狀，孔子和弟子們都暢談人生志向、個(gè)人抱負，師生之情非常融洽。
終生教育。1972年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《學(xué)會(huì )生存》一書(shū)，極力倡導終身教育理念。
事實(shí)上，終身教育理念早在2500多年前孔子的教育思想中就已經(jīng)體現了。孔子本人對終身教育有著(zhù)非常深刻的認識，因此才有：“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)?為政》）的言論。
這也是孔子一生學(xué)習的鮮明寫(xiě)照，他用他“活到老，學(xué)到老”的修身經(jīng)歷生動(dòng)形象地說(shuō)明了一個(gè)人只有不斷學(xué)習和接受教育，才能夠不斷地完善自我，求得自身發(fā)展。孔子提倡和親身踐行的“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”和“終身教育”等思想，在當時(shí)發(fā)揮了積極的歷史作用。
同樣，在今天，他的思想和實(shí)踐也能給我們現在的教育帶來(lái)許多有益的啟示。1. 從實(shí)際出發(fā)，努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。
春秋時(shí)期，“禮崩樂(lè )壞”，在社會(huì )矛盾和階級矛盾十分尖銳的局勢中，孔子意識到了教育的重要性，只有依靠教育，才能培養出大批治國安邦的人才。因此孔子從實(shí)際出發(fā)，首創(chuàng )私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面，把學(xué)校從“官府”轉移到了“民間”，擴大了教育對象。
我國幅員遼闊，各地區經(jīng)濟、文化、教育的發(fā)展很不平衡，因此，當代教育的發(fā)展，我們必須從實(shí)際出發(fā)，根據不同地方的情況，因地制宜的制定相關(guān)的教育方針政策，努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。2. 加大教育經(jīng)費投入，努力實(shí)現教育公平。
教育經(jīng)費問(wèn)題是影響當代教育的重要問(wèn)題，古代圣賢孔子辦學(xué)都需要“束?”這種見(jiàn)面禮作為教學(xué)經(jīng)費 ，他的窮苦的學(xué)生就是倚仗老師募集的資金才能度日。在當代，教育也需要加大經(jīng)費的投入，面對窮苦學(xué)生，我們可以通過(guò)發(fā)放獎、助學(xué)金和減免學(xué)雜費等方式來(lái)幫助他們，努力讓每個(gè)窮苦的學(xué)生都能接受幫助，完成學(xué)業(yè)，從而求得自身發(fā)展。
此外，我們還要努力實(shí)現教育公平，學(xué)生的招收應不分出身、品行、地域、種族和年幼，我們都要一視同仁。3. 遵循“因材施教”教學(xué)方法，全面提高教育質(zhì)量。
針對不同的學(xué)生，孔子采用不同的教學(xué)方法，他在教學(xué)實(shí)踐中遵循了“因材施教”的方法。如顏回、子貢比較聰明，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”；高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，曾也魯”，但經(jīng)過(guò)孔子“因材施教”式的循循善誘，諄諄教導，他們最終都成了高材生。
孔子弟子三千，賢人就有七十二，他的這種高質(zhì)量的教學(xué)成果告訴我們，“因材施教”的教學(xué)方法對人才的培養非常重要，我們要全面提高教學(xué)質(zhì)量，就要摒棄填鴨式、滿(mǎn)堂灌的落后教學(xué)方法，遵循“因材施教”的教學(xué)方法，這樣才能多出快出各種人才精英。4. 加強宣傳教育工作，貫徹終身教育理念。
孔子從教40多年，辦學(xué)規模越辦越大，弟子3000多人，來(lái)自不同的階層和地區，這與他周游列國講學(xué)、重視宣傳教育是分不開(kāi)的。在當代社會(huì )，我們要大力。
