哪些方法提高自己的國學(xué)素養(可以從哪些方面提高自己的國學(xué)素養)
1.可以從哪些方面提高自己的國學(xué)素養
這個(gè)書(shū)單是我幾年前在報紙上看到的，之后就照著(zhù)讀了，同道共勉哈
《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《增廣賢文》（這些童蒙就是基礎的，淺顯，重在道德培養）
《大學(xué)》（儒家綱領(lǐng)）
《論語(yǔ)》《孟子》（人倫修養，人倫道德）
《中庸》（由天道論人道，由人道論天道）
《易經(jīng)》（了解諸卦，精讀“文言”、“系辭”、“說(shuō)卦”）
《書(shū)經(jīng)》（《堯》、《舜》二典即可，《洪范》亦可讀）
《詩(shī)經(jīng)》（重《國風(fēng)》、《小雅》）
《禮記》（《禮運》《學(xué)記》《王制》《儒行》《月令》可粗讀）
《左傳》《墨子》（選讀《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節用》、《無(wú)志》、《非命》）
《老子》《莊子》《荀子》（全讀，精《性惡》、《修身》、《勸學(xué)》、《禮論》）
《韓非子》《壇經(jīng)》《近思錄》《傳習錄》《史記》（重列傳）《資治通鑒》《楚辭》《文選》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》（以上兩部我認為是詩(shī)詞部分的最低標準）《唐宋文選》，可輔讀《文心雕龍》《詩(shī)品》
嘩，手打很累。這個(gè)是我當時(shí)抄的清單，都是按順序的，希望可以幫到你哈
2.如何在中學(xué)語(yǔ)文教育中培養國學(xué)素養
國學(xué)教育的意義并不僅僅限于學(xué)生學(xué)會(huì )了多少漢字，記憶了多少詩(shī)詞，書(shū)寫(xiě)出多少精彩的文章，更重要的是讓學(xué)生在國學(xué)教育中感受民族文化的博大精深，感受民族精神的洗禮，培養出自身的文化底蘊和對整個(gè)民族的熱愛(ài)之情。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對于國學(xué)教育是一個(gè)重要的階段，國學(xué)教育也有助于學(xué)生更好地進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習，還可以培養學(xué)生的性格情操和國學(xué)底蘊，從中汲取正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，有效弘揚民族精神。
古典詩(shī)詞是中華國學(xué)的重要組成部分，進(jìn)行有效的中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)就是在推動(dòng)國學(xué)教育的發(fā)展。古典詩(shī)詞教學(xué)作為中學(xué)語(yǔ)文的重要組成部分，需要教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，堅持以學(xué)生為課堂主題，積極引導學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習和合作學(xué)習的方法來(lái)更好地認知和感悟中國古典詩(shī)詞里面的內涵和精神。教師應該選擇合適的教學(xué)方法，來(lái)幫助學(xué)生提高對詩(shī)詞的鑒賞能力和感知能力。通過(guò)有效的朗讀方式或是聯(lián)想能力，將學(xué)生引入詩(shī)詞所描繪的意境之中，再通過(guò)有效的師生互動(dòng)，開(kāi)拓學(xué)生的橫向思維與縱向思維，提高學(xué)生對于語(yǔ)言的掌握水平，豐富學(xué)生的人文知識。例如，在進(jìn)行蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》教學(xué)過(guò)程中，就應該先要求學(xué)生有感情地朗讀，進(jìn)而感受到作者大氣磅礴的情懷，讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中想象出“亂石穿空，驚濤拍岸”的景象，感受到蘇東坡豪放不羈的寫(xiě)詞風(fēng)格。
儒家傳統思想作為中國數千年的正統思想在中國歷史中占據重要地位，而儒家文化也是中華國學(xué)文化的重要組成部分。《論語(yǔ)》《孟子》等著(zhù)名的儒家著(zhù)作都被選錄進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文教材，其他的文言文課文也是儒家傳統思想的產(chǎn)物。在這些課文教材的學(xué)習中，教師不單單應該傳授給學(xué)生必要的語(yǔ)文知識，提高學(xué)生的學(xué)習水平，同時(shí)也應注重對學(xué)生人生理念、道德水平和思想素質(zhì)的培養和提高。
中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)對于學(xué)生更好地提升文字的運用能力和對中華國學(xué)的認知有著(zhù)重要的作用。語(yǔ)文教師通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)引導和鼓勵學(xué)生進(jìn)行大量仿寫(xiě)的寫(xiě)作，并及時(shí)對學(xué)生的學(xué)習內容進(jìn)行有效評價(jià)，通過(guò)有效地提高學(xué)生的寫(xiě)作興趣，幫助學(xué)生在寫(xiě)作中潛移默化地提升自己的文學(xué)素養，為學(xué)生更好地接受?chē)鴮W(xué)教育奠定良好地基礎。組織和鼓勵學(xué)生創(chuàng )立文學(xué)社和各類(lèi)學(xué)生報刊也可以有效提升學(xué)生參與寫(xiě)作的積極性，進(jìn)而極大地提升學(xué)生的國學(xué)素養。
國學(xué)教育對于中學(xué)語(yǔ)文教師的素質(zhì)提出了更高的要求，要求中學(xué)語(yǔ)文教師必須提高自己的國學(xué)修養，無(wú)論是對于古典詩(shī)詞的認知，從而切實(shí)提高國學(xué)教育的教學(xué)質(zhì)量。除此以外，語(yǔ)文教師必須以身作則，具有健全的人格和相當的人格魅力，只有這樣才能起到模范帶頭作用，從而有效保障國學(xué)教育的教學(xué)效果。中學(xué)語(yǔ)文教師應當從自身做起，對于當今教育的新觀(guān)念有清晰的認知，在日常教學(xué)和工作中注重對于自己國學(xué)修養水平的提高。通過(guò)積極學(xué)習、廣泛閱讀與積累，培養自身足夠的文化底蘊，這就要求教師不能僅僅局限于對于教材的鉆研，還要大量閱讀各類(lèi)文學(xué)作品，提高對于國學(xué)教育的感悟力。
中學(xué)語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行國學(xué)教育的時(shí)候，要時(shí)刻清楚最重要的任務(wù)在于有效培養和熏陶學(xué)生良好的人格。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，不可避免造成很多價(jià)值觀(guān)的扭曲和個(gè)人素養的缺失，這就要求中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須起到對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的作用，而這恰恰離不開(kāi)國學(xué)教育。通過(guò)國學(xué)教育，能夠讓學(xué)生對于良好人格和正確價(jià)值觀(guān)具有直觀(guān)的感性認知，這就要求教師通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)、語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)和語(yǔ)文課外活動(dòng)等不同教育方式，有效進(jìn)行不同教育方法且具有人文性氣息的國學(xué)教育，從而幫助學(xué)生建立起健全飽滿(mǎn)的人格。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行國學(xué)教育，就是為了充分利用語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)勢，在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生的性格情操和人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)奠定良好的基礎，培養學(xué)生對祖國的無(wú)限熱愛(ài)之情，使之成為具有傳統美德、健全性格、熱愛(ài)民族文化的新一代人才，讓學(xué)生肩負起傳承中華民族光輝燦爛文明的歷史使命。
3.如何提高學(xué)生的國學(xué)水平
想要培養國學(xué)素養，首先要知道什么是國學(xué)。
“國學(xué)”的現在涵義是“西學(xué)東漸”后相對“西學(xué)”而言的，所以國學(xué)無(wú)可爭議是“中國固有的文化學(xué)術(shù)”現在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類(lèi)文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至書(shū)畫(huà)、音樂(lè )、易學(xué)、術(shù)數、醫學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
“國學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國，號為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問(wèn)統稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國學(xué)”等。
國學(xué)也可以指中國古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對中國的傳統文化具有深遠的影響。
它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家。
對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀(guān)念。
4.如何提高自己對國學(xué)的學(xué)習
人學(xué)到知識就應該常常去實(shí)踐，去體悟，這就是古人說(shuō)的修身。
儒學(xué)把修身、齊家、治國平天下的修身放在第一位，可知涵養正氣，修練品德，開(kāi)啟人的智慧是非常重要的一個(gè)環(huán)節，也是立業(yè)之基礎。現在有許多人，把國學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)學(xué)習，象學(xué)化學(xué)物理一般，似乎能背下來(lái)，了解意義就說(shuō)學(xué)懂了。
所以他們喜歡尋文字中的奧義，談玄論道，但不喜歡去實(shí)踐，認為這些太簡(jiǎn)單了。更有一些人喜歡研究玄妙之學(xué)，以為是腦子靈光，但究其實(shí)其基礎很薄弱。
他們這種做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是不正確的，沒(méi)有領(lǐng)悟到國學(xué)的深理。孔子說(shuō)，如果他五十歲以后能學(xué)易，就能無(wú)大過(guò)了。
可見(jiàn)孔子學(xué)易的目的是為了明人生，使自己的修為中少犯過(guò)錯。孔子如此大的學(xué)問(wèn)，他要象普通人一樣學(xué)易還不容易，但他學(xué)易是想確確實(shí)實(shí)提高自己的道德，并有以前深厚的修為，去詳研易理而深悟宇宙，最后而知天命。
孔子的修養是一步一步的，不可能一步而能登天。國學(xué)之學(xué)習其實(shí)并不難，非常簡(jiǎn)單，如扔一塊石頭一般。
佛家有一小故事，有位禪師對僧人們說(shuō)，學(xué)佛其實(shí)很簡(jiǎn)單，就象舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習舉手，日日練習，不得間斷。這些僧人開(kāi)始還都在練習，日子一長(cháng)就懷疑了，說(shuō)這不是佛法，都不練了。
只有一位僧人，他不顧別人，獨自一人堅持不懈。終于這位禪師對堅持練習的僧人說(shuō)，你已經(jīng)悟到佛法真諦了，并傳其衣缽。
《論語(yǔ)》中一些理也非常簡(jiǎn)單，如不要巧言，要時(shí)時(shí)省察自己，對朋友要講信等，人人都能做得到，是平常樸素平凡的道理。但正因為其理樸素而平凡，卻包含著(zhù)真理。
人可以一時(shí)能行善，但要堅持行善就難。堅持就是修養，克服自己暴露出來(lái)的缺點(diǎn)，使自己心態(tài)趨向于安和鎮定，而少為外界私心所干擾。
但很多人就是如此，因為簡(jiǎn)單而不去行，不去實(shí)踐，所以失去了修養的基礎，如此就無(wú)法進(jìn)階學(xué)問(wèn)之門(mén)了。做學(xué)問(wèn)，人們常說(shuō)智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也。”
能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。學(xué)問(wèn)除多聞，多問(wèn)，還需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在實(shí)踐中來(lái)，而生真知。
《論語(yǔ)》中“貧而樂(lè )，富而好禮。”這就是一種淡泊名利，心境安然的超然心態(tài)，如此心態(tài)，不以物喜不以物憂(yōu)，心寧而思暢，是大智慧者修養。
人無(wú)憂(yōu)，則思無(wú)滯礙，能通明觀(guān)察，而得常人所難理解妙理，這就是為什么修身能開(kāi)啟人智慧的原因。人的行為合于道，順于天時(shí)，心態(tài)必定是順暢的，他們比沒(méi)有修身的人智慧高是合乎常理的。
“吾日三省乎吾身。”非常樸實(shí)的一句話(huà)，有人說(shuō)這話(huà)太簡(jiǎn)單了，我真想說(shuō)他幾句，簡(jiǎn)單嗎？理解是簡(jiǎn)單的，但理解又什么用呢？就象僧人舉手一般，最后沒(méi)幾個(gè)緊持到最后。
這句話(huà)在修養中非常重要，修身就是要時(shí)時(shí)反觀(guān)自己，知道自己的過(guò)錯，知道自己的不足，并時(shí)時(shí)加以糾正，如此學(xué)問(wèn)才會(huì )長(cháng)足進(jìn)步。一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，最怕三天打魚(yú)，二天曬網(wǎng)，外境一來(lái)，就放縱自己，不反省自己，稍有些長(cháng)進(jìn)，一放縱，老毛病又犯了，不但于學(xué)問(wèn)無(wú)進(jìn)，并且使老毛病更加頑固，做學(xué)問(wèn)人于此不可不慎。
現在人開(kāi)始懂得了，人心應該向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。
人們在學(xué)問(wèn)之初不要好高騖遠，應從實(shí)際里地簡(jiǎn)單做起，使自己確實(shí)感到有體會(huì )，確實(shí)感到“樂(lè )在其中”。國學(xué)很簡(jiǎn)單，就象邁開(kāi)自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。
