翻譯的理論與方法(翻譯理論)
1.翻譯有哪些理論
翻譯理論，即在翻譯過程中所涉及的理論，其中有的理論是可以直接描述并且可以通過訓(xùn)練習(xí)得，而有的理論只能停留在理論層面。
著名的翻譯理論有：
嚴(yán)復(fù)的“信 達(dá) 雅”
克里斯蒂娜·諾德的“功能翻譯理論（functionalism）”
尤金·奈達(dá)的“功能對等理論（functional equivalence）”
克特福德“語言學(xué)觀”
巴斯奈特“文化轉(zhuǎn)向說”
傅雷的“傳神”——針對文copy學(xué)翻譯
現(xiàn)代常見的“忠實(shí)、通順”等著名的翻譯理論。
口譯最有影響的三大理論是：
1.釋意理論。就是提出三角形翻譯過程的假設(shè)，認(rèn)為翻譯對象應(yīng)該是源語信息的意zhidao義而不是語言外殼。
2.認(rèn)知負(fù)荷模型理論。這個(gè)有很強(qiáng)操作性。
3.思維適應(yīng)控制模式理論。任何熟練行為都要求將陳述性知識（declarative knowledge）轉(zhuǎn)化為程序性知識（procedural knowledge）
2.翻譯有哪些理論
1、語言學(xué)派翻譯理論 奧古斯丁發(fā)展了亞里士多德的“符號”理論，提出了語言符號的“能指”、“所指”和譯者“判斷”的三角關(guān)系，開創(chuàng)了西方翻譯理論的語言學(xué)傳統(tǒng)。
20世紀(jì)初，索緒爾提出普通語言學(xué)理論，標(biāo)志這現(xiàn)代語言學(xué)的誕生，也為當(dāng)代翻譯研究的各種語言學(xué)方法奠定了基礎(chǔ)。雖然出現(xiàn)了各種不同流派的代表人物和理論方法，卻存在一個(gè)共同的特征，就是以語言為核心，從語言的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)研究翻譯的對等問題。
2、闡釋學(xué)派翻譯理論 闡釋學(xué)Hermeneutics是關(guān)于理解、解釋及其方法論的學(xué)科，它的歷史悠久，可以追溯到古希臘。在希臘神話中，赫爾墨斯（Hermes）是負(fù)責(zé)解釋、翻譯神旨、傳達(dá)神諭的使者。
古希臘時(shí)期的闡釋學(xué)主要用于邏輯學(xué)和辯論術(shù)以及一些宗教、文學(xué)經(jīng)典著作的解釋，其目的不外乎消除文本的歧義和誤解。到了中世紀(jì)，闡釋學(xué)成為《圣經(jīng)》研究的一個(gè)分支，通過對宗教典籍的注釋、說明向人們澄清上帝的意圖。
文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，闡釋學(xué)的研究領(lǐng)域不再拘泥于宗教經(jīng)典，而是擴(kuò)大到對整個(gè)古代文化經(jīng)典的闡釋。 翻譯理論，即在翻譯過程中所涉及的理論，其中有的理論是可以直接描述并且可以通過訓(xùn)練習(xí)得，而有的理論只能停留在理論層面。
著名的翻譯理論有：嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、克里斯蒂娜·諾德的“功能翻譯理論（functionalism）”、尤金·奈達(dá)的“功能對等理論（functional equivalence）”等著名的翻譯理論。
3.英語基本翻譯理論有哪些
美國奈大的功能對等理論。Nida's funtional equivalence.
Newmark紐馬克 semantic transaltion and communicative tranlation.第一種側(cè)重于文字意思的翻譯。第二種則側(cè)重交際意圖的傳達(dá)。the first focus on literal translation.the second focus on delivering the communicative intention to target audience
標(biāo)準(zhǔn)古有‘信達(dá)雅’faithfulness,expressiveness, elegance.
忠實(shí)、通順 faithfulness and smoothfulness
方法歸化domestication異化foreinization
加譯addition，減譯delection，直譯literal translation，意譯free translation
4.翻譯有哪些理論,除了目的論還有哪些平行的理論
功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)，翻譯是一種特殊的交際形式，涉及三種文本：原語文本、譯者的圖式文本和譯語文本。對于原語文本，最重要的是抓住作者的修辭功能正確理解原語的修辭功能，是產(chǎn)生理想的圖式文本的關(guān)鍵。而正確把握原文的認(rèn)知圖式又是正確理解原文修辭功能的基礎(chǔ)。理想的圖式文本來自原文的認(rèn)知圖式，來自對原文作者的修辭意圖的準(zhǔn)確把握。在這個(gè)圖式文本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生怎樣的譯語文本，除了修辭功能等值之外，還應(yīng)該考慮翻譯的目的和讀者對象。
解構(gòu)主義解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。 傅雷也有自己的一些翻譯理論1.選材的標(biāo)準(zhǔn)。傅雷在選擇原文時(shí)，首先考慮的是選擇具有時(shí)代精神，符合社會發(fā)展 趨勢及讀者需要的作品。
2.理解、表達(dá)與讀者。傅雷認(rèn)為，要忠實(shí)讀者必須忠實(shí)于原著。如何做到忠實(shí)原作主要應(yīng)做到兩點(diǎn)：第一，理解要“化為我有”。傅雷認(rèn)為，首先要“事先熟讀原著，不厭其煩，尤為要著。任何作品，不精讀四、五遍決不動筆，是為譯事基本法門。第一要求將原作（連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等等）化為我有，方能談到譯”。
第二，表達(dá)要“傳神達(dá)意”。傅雷曾說過：“領(lǐng)悟?yàn)橐皇?，用中文表達(dá)為又一事?！比绾巫龅健皞魃襁_(dá)意”應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：（1）進(jìn)行中文寫作。傅雷曾說過： “理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。那么原文的意義與精神，譯文的流暢與完整， 都可以兼籌并顧，不至于再有以辭害意，或以意害辭的弊病了?！薄＃?）務(wù)必反復(fù)修改。傅雷以“文章千古事，得失 寸心知”為座右銘，以極其嚴(yán)肅的態(tài)度從事文學(xué)翻譯。他認(rèn)為，“翻譯工作 要做得好，必須一改再改三改四改”“文字工作總難一勞永逸，完美無疵 ”。（3）重視譯文其它附件部分，諸如索引、后記、注解和譯文序等對于“傳神達(dá)意”不可忽視的輔助作用，以便讀者更好地理解原文的內(nèi)容和形式。
4.美學(xué)觀——“神”與“形”的和諧
(1)“重神似不重形似”?！胺g應(yīng)像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似?！辈捎靡苹ń幽镜姆绞?，將中國古典美學(xué)運(yùn)用于翻譯理論，借助繪畫和詩文領(lǐng)域里的“形神論”來探討文學(xué)翻譯的藝術(shù)問題。傅雷說過：“要求傳神達(dá)意，銖兩悉稱，自非死抓住字典，按照原文句法拼湊堆砌所 能濟(jì)事?！薄耙庠趶?qiáng)調(diào)神似，不是說可以置形式不顧， 更不是主張不要形式?！?，“神 ”依附于“形”，而“形”是“神”的外殼，“形”與“神”是一個(gè)和諧的整體，“形 ”與“神”的輕與重，是無法用二五分或三七開來衡量的。
(2) “神”與“形”的和諧源于譯者的再創(chuàng)造。傅雷曾指出：“譯書的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是這樣，假設(shè)原作者是精通中國語文的， 譯本就是他使用中文完成的創(chuàng)作?！备道走€提倡，再創(chuàng)造的“譯文必須為純粹之中文，無生硬拗口之病”“純粹之中文”就是中國規(guī)范語文。但當(dāng)時(shí)新文化所推崇的白話文仍處于有待完善的階段， 跟“外國語文，在豐富、變化上面差得太遠(yuǎn)”，“只能達(dá)意，不能傳情” 不足以表達(dá)原文的內(nèi)容和形式。為了再現(xiàn)原作生動的內(nèi)容、時(shí)空的差異和語境的不同， 傅雷認(rèn)為，“非雜糅各地方言不可”，不妨使用“舊小說套語”和“文言”，關(guān)鍵在于 “如何調(diào)和，使風(fēng)格不致破碎”。傅雷創(chuàng)造性地采取了在白話文中加入方言 、行話、文言和“舊小說套語”等辦法來轉(zhuǎn)達(dá)原文的風(fēng)格和“神韻”，使之“水乳 交融，語言流暢”。
(3)“神似”與“形似”和諧體現(xiàn)中西美學(xué)之精髓。：“ 任何藝術(shù)品都有一部分含蓄的東西，在文學(xué)上叫做言有盡而意無窮，西方人所謂的between lines（弦外之音）。作者不可能把心中的感受寫盡，他給人的啟示往往有些還出乎 他自己的意料之外。””?！吧袼啤迸c“形似 ”的和諧的實(shí)質(zhì)在于，既表達(dá)出語言的“確定點(diǎn)”——“顯形”，又表達(dá)出語言的“未定點(diǎn)”——“隱形”，使之既傳神又達(dá)意。
基本就是這些，可能不太全面，望有幫助
5.翻譯策略和翻譯方法分別的定義是什么
翻譯策略定義要比翻譯方法廣一些，比如奈達(dá)的功能對等理論，紐馬克的語義翻譯與交際翻譯，歸化與異化，以及直譯與意譯，這些都可稱為翻譯策略。翻譯策略就是一個(gè)整體的把握，比如將錢鐘書的《圍城》譯成英文，翻譯之前先要定好基調(diào)，翻譯的內(nèi)容是要偏重易于讓目標(biāo)語讀者更容易理解呢？還是要偏重原文漢語文化的表達(dá)呢？所以，翻譯策略的提出就是要解決這個(gè)問題的
至于翻譯方法，就比翻譯策略范圍小很多，像什么增詞法，省略法，重復(fù)法，具體化，加注釋等，就是翻譯方法
6.英語的翻譯方法有哪些
1直譯法----就是按照文字的字面意思直接翻譯過來，例如漢語中的“紙老虎”直譯成“paper tiger”，外國人看起來不但深明其義，而且覺得很是傳神，所以現(xiàn)已成為正式的英美民族語言。另外，我們口中的“丟臉”也被直譯為“l(fā)ose face”，“走狗”譯成為“running dog”.由于中國熱而大為外國人歡迎的“功夫”音譯成“kung fu”等也算是直譯法的一種。 2意譯法——有些習(xí)語無法直譯，也無法找到同義的習(xí)語借用，則只好采用意譯的方法來對待.例如漢語中的”落花流水”用來表示被打得大敗之意，譯成英文便是“to be shattered to pieces”?！盀鯚熣螝狻靶稳萸樾位靵y不堪，可用“chaos”來表達(dá)。 3省略法—漢語中有一種情況，就是習(xí)語中有的是對偶詞不達(dá)意組，前后含意重復(fù)。偶到這種情況時(shí)可用省略法來處理，以免產(chǎn)生畫蛇添足之感。例如“銅墻鐵壁”可譯成“wall of bronzl” 已經(jīng)足夠，實(shí)在無須說成”wall of copper and iron”.”街談巷議“在意義上也是重復(fù)的，所以譯成”street gossip”便可以了。 4增添法—為了要更清楚地表達(dá)原意，有時(shí)要結(jié)合上下文的需要，在譯文中增添一些說明。例如“樹倒猢猻散”可譯成“Once the tree falls,the monkeys on it will flee helter-skelter，”其中helter-skelter是“慌慌張張”之意，是增添的成分，原文雖無其字而有其義，加了使形象突出，有聲有色。 5還原法—一些習(xí)語源于外語，翻譯時(shí)可使之還原。例如“夾著尾巴”應(yīng)寫成”with the tail between the legs”；”戰(zhàn)爭販子”是英文”war-monger”的中譯；”藍(lán)圖”則是”blue-print”等. 追問： 正常情況下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是什么？兩個(gè)！
希望能幫助到你，望采納！
7.應(yīng)用到詩歌翻譯的理論有哪些
詩歌的可譯性 詩歌無論怎樣說也是文學(xué)的一種，具有文學(xué)意境，這是無容辯駁的事實(shí)，無論多么艱深和艱澀的詩歌總可以有自己的一種或多種譯本。
例如，西方現(xiàn)代主義的詩歌是很難讀，也很難懂的，然而經(jīng)過數(shù)代詩歌翻譯家的努力，我們已經(jīng)有了不少較好的譯本。從西方象征主義、意象派到達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等各種流派的詩歌作品都有了較好的譯本。
而且有的譯本給我們的審美快感較之原作也并不算差。例如，T.S.艾略特的作品就是這樣。
可能正如艾略特自己在他諾貝爾文學(xué)獎《受獎辭》中所說的那樣，詩歌具有某種“超民族價(jià)值”，他說：“我認(rèn)為不同國度、不同語種的人們——盡管在任何一個(gè)國家都顯然只是為數(shù)不多的人——可以在詩中彼此理解，這種理解無論何等片面。但依然很重要?！?/p>
艾略特還說：“雖然語言是一種障礙，但詩本身為我們提供了克服語言障礙的理由。
品味別種語言的詩歌，就是對操那種語言的人民的理解，這種理解只能從對詩歌的欣賞中才能得到。我們也不妨回顧一下歐洲的詩歌歷史，回顧一下一種語言的詩歌對其它語言詩歌所產(chǎn)生的巨大影響；千萬不要忘記每個(gè)舉足輕重的詩人是如何大大地受益于其它語種的詩人；我們不妨考慮一下每個(gè)國家、每種語言的詩歌如果不從外國詩歌中汲取養(yǎng)分，便會衰竭、滅亡。”
顯然，艾略特的結(jié)論是站得住腳的，這有歐洲詩歌發(fā)展的歷史和他自己的創(chuàng)作實(shí)踐的有力證明。中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中有不少詩人也受到了艾略特詩歌的影響，而且是受到了艾略特詩歌翻譯作品的影響。
說實(shí)在的，一首外國詩，如果已有很好的翻譯，我們是沒太有必要再去讀原詩的。象趙毅衡譯出的《荒原》，查良錚譯出的《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》等。
正如王佐良說：“他早已精通英文，后來他轉(zhuǎn)向英國浪漫主義詩：雪萊、濟(jì)慈、拜倫各有一選集，他也沒有忘記英國現(xiàn)代派詩，艾略特的《荒原》就是他重譯而且仔細(xì)加注的。他的最主要成績是拜倫長詩《唐璜》的全譯本，保持了拜倫的口語體以及諷刺藝術(shù)的幾乎一切特點(diǎn)，讀起來像原著一樣流暢生動?！?/p>
好的譯詩應(yīng)該是原詩在另一種語言中的化身。關(guān)于化身理論，筆者在此想多說兩句。
關(guān)于詩歌藝術(shù)作品的翻譯，我們已經(jīng)有過不少精妙的比喻，有喻之為“借尸還魂”的，有喻之為“轉(zhuǎn)世美人”的，也有喻之為“投胎轉(zhuǎn)世”的，然而，這些比喻似乎都是建立在原詩的死亡基礎(chǔ)之上的，所以這些比喻都是些蹩腳的比喻，不管是在學(xué)術(shù)上多么了不起的人提出來的，都應(yīng)該毫不猶豫地舍棄。而化身理論則不一樣，它更符合詩歌翻譯的實(shí)際，而蘊(yùn)涵了豐富的理論內(nèi)含，不容易引起歧義，因?yàn)榛淼那疤崾钦嫔?，并不是一首詩有了化身之后原詩這個(gè)真身應(yīng)該死去。
總之，艾略特等西方詩人的著名詩篇已經(jīng)在漢語里有了很好的化身，而且這些化身還影響了中國詩人的創(chuàng)作。 我們說詩歌具有文學(xué)意境包含有兩層意思。
一層意思是說，詩歌的內(nèi)容是有意蘊(yùn)的，詩歌作為民族文化的表征，尤其有相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，詩歌的意境、意味來源于意蘊(yùn)和意義。艾略特所說的詩歌的可理解性、超民族性就是指此。
詩歌的意蘊(yùn)和意義決定了詩歌還是一個(gè)意義符號系統(tǒng)，即德·索緒爾所說的sign system。詩歌的可譯性基本上是指此。
詩歌的一些意蘊(yùn)要素比如情感、意象、情景、人物、事件等是可譯的。當(dāng)然，在一種語言符號系統(tǒng)中所包含的某些意蘊(yùn)并不一定能在別的語言符號系統(tǒng)中找到對等的意蘊(yùn)，尤其是一個(gè)民族所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)，比如中國文化中“君子”、“淑女”這兩個(gè)文化意象的文化意蘊(yùn)在西方的任何一個(gè)語種中都很難找到對應(yīng)物。
然而，這種意蘊(yùn)一經(jīng)闡釋總可以讓他民族的人能了解、理解和同情共鳴和接受。這種詩歌意蘊(yùn)的可闡釋性就是詩歌的可譯性。
詩歌具有文學(xué)意境的另一層意思是，詩歌是一種語言藝術(shù)。有的詩歌理論家甚至把詩歌定義為最高語言藝術(shù)。
我們說詩歌是語言藝術(shù)也好，最高語言藝術(shù)也好，都是在說，詩歌是一種特別的文體，跟小說、散文等非詩文體不一樣，詩歌所使用的語言是一種抗敘述、描寫和說明的語言。詩歌所使用的語言是一種藝術(shù)性的修辭性的語言。
無論是詩歌作者或譯者首先必須弄懂的就是這一點(diǎn)。愛爾蘭著名詩人葉芝曾經(jīng)總結(jié)他一生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說他寫詩往往是拋掉了一套修辭，而又創(chuàng)造出來了另一套修辭，他的原話是這樣的：“我花費(fèi)了畢生精力來擺脫修辭……我擺脫了一種修辭，只不過又建立了另一種修辭?！?/p>
葉芝的說法是對的。詩歌之所以是語言藝術(shù)，之所以能給我們帶來審美快感，全在于詩歌應(yīng)用了多種多樣的能給我們帶來審美快感的修辭方法，諸如比喻、象征、通感、夸張、反諷、擬人、象聲等。
懂得了詩歌是用各種各樣的具有強(qiáng)大審美效應(yīng)的修辭方法寫出來的的道理，翻譯家在詩歌翻譯的時(shí)候，就要盡量保持住詩歌作者寫作時(shí)所使用的修辭方法。只有這樣，翻譯出來的詩歌才能保持住原有的審美快感，詩歌翻譯才可能不成為一種困難的事業(yè)。
有經(jīng)驗(yàn)的翻譯家就是這樣的能保持住原作修辭方法的人。王佐良先生是中國現(xiàn)代詩歌史上卓有成就的詩歌翻譯家。
他曾多次介紹他在翻譯詩歌時(shí)盡量保持原著的修辭方法的例證。他曾翻譯過美。
