古人有談過(guò)哪些讀書(shū)方法(哪些古人讀書(shū)方法)
1.哪些古人有哪些讀書(shū)方法
孔丘的“學(xué)思結合法”：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
子思的“五之法”：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。 王充的“古今法”：“知古不知今謂之陸沉，知今不知古謂之盲瞽。”
韓愈的“提要鉤玄法”：“記事者必提其要，篡言者必鉤其玄。” 朱熹的“三到法”：“要口到、眼到、心到。”
破卷取神 宋代王安石是唐代詩(shī)人杜甫的崇拜者，他編《四家集》時(shí)，將杜甫列為第一。有人問(wèn)道：“老杜詩(shī)何故絕妙古今？”答：“老杜固嘗言之矣。”
對方不大明白，王安石大聲地吟道：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。” 這兩句詩(shī)是杜甫三十七歲時(shí)寫(xiě)的。
“破”不是把書(shū)翻爛，“蓋破其卷取其神，非囫圇用其糟粕也”（清代袁枚語(yǔ)）。古之學(xué)者，不僅讀萬(wàn)卷書(shū)，而且能“破”而取神，這種破卷取神的讀書(shū)方法，對后人不無(wú)啟發(fā)。
熟讀精思 宋代的哲學(xué)家、教育家朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。”他還說(shuō)：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。”
書(shū)，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂。這里蘊含著(zhù)一種如夢(mèng)初醒的意味，讀書(shū)之法總是可尋的。
讀書(shū)不得法，就如隔著(zhù)一層紗或一層煙霧不知所云，反之，集大成者把書(shū)讀懂而且讀通了，而且開(kāi)創(chuàng )了自己的人生觀(guān)、世界觀(guān)、淡然獨與神明居。讀書(shū)的方法，也不止一種，現在選列了古人讀書(shū)十二法，以供今人借鑒與參考… 大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知 一、“思·問(wèn)·習”讀書(shū)法。
這是孔子主張的讀書(shū)方法。 ①只學(xué)習，不思考，就會(huì )迷惑不解，光思考而不學(xué)習者那就更疑惑難解了。
而我們正確的讀書(shū)方法博學(xué)慎思，學(xué)思結合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
《論語(yǔ)·為政》 ②不懂就問(wèn)。讀書(shū)在于求知識，不懂又不問(wèn)是求不到知識的。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)……”《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》 ③孔子本人也是如此：“子入太廟，每事問(wèn)。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)，’子聞之，曰：‘是禮也。”
’（《論語(yǔ)·八佾》） ④當他發(fā)現問(wèn)題時(shí)，就要設法解決，而解決的方法，不外乎問(wèn)人或讀有關(guān)的書(shū)。孔子說(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
（《論語(yǔ)·為政》） ⑤提倡經(jīng)常鞏固復習。“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》） ⑥子曰：“溫故而知新，可以為師矣，”（《論語(yǔ)·為政》） 二、“假物”讀書(shū)法。
這是孔子的學(xué)生荀子所主張的。 君子曰；“學(xué)不可以已，……”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。（《荀子·勸學(xué)》） [析]荀子把“假物”作為一個(gè)重要的學(xué)習方法，它就是說(shuō)要利用一切有利條件來(lái)學(xué)習。
他認為人們的天資并沒(méi)有多大差別，只要善于充分利用客觀(guān)條件，就能縮短成才的時(shí)間。 三、“精至”讀書(shū)法。
這是王充提出的讀書(shū)方法，也就是用心專(zhuān)一的讀書(shū)法。 伯樂(lè )學(xué)相馬，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬也。
宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死牛也。王充《論衡》 （析）王充的“精至”觀(guān)點(diǎn)，正是一種讀書(shū)要讀到入迷成癖的境界，才能學(xué)之“精至”。
四、“不求甚解”讀書(shū)法。這是陶淵明提出來(lái)的讀書(shū)法。
要求讀書(shū)時(shí)要抓住重點(diǎn)，去繁就簡(jiǎn)和獨立思考。 [析]明代狀元楊慎說(shuō)：“陶淵明讀書(shū)不求甚解，是不為兩漢以來(lái)經(jīng)書(shū)中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨立見(jiàn)解。”
（《升庵全集》卷四十八）這種解釋是合理的、恰當的。陶淵明的讀書(shū)不求甚解，就是不要被書(shū)中的某些瑣碎的、枝節的、不一定可靠的材料所左右，而應該有目的、有辨別、有分析地讀書(shū)。
讀書(shū)不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。 五、“提要鉤玄”讀書(shū)法。
這是韓愈提倡的讀書(shū)方法。旨在抓要點(diǎn)，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內容。
[析]韓愈認為做到“鉤玄”、“提要”之后，對書(shū)中的濃郁之處和英華部分，必須反復涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化為已有。 韓愈勤于讀書(shū)，注重方法。
他在《進(jìn)學(xué)解》中有兩句話(huà)概括了他的讀書(shū)法；“記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。”他那“提要鉤玄”，組成了他自己卓有成效的讀書(shū)法。
六、“計字日誦”讀書(shū)法。這是歐陽(yáng)修統計應讀的總字數，再分配為每天的頁(yè)數，作為當日讀書(shū)的進(jìn)度，長(cháng)期堅持的讀書(shū)方法。
[例]歐陽(yáng)修的“計字日誦”讀書(shū)法是這樣進(jìn)行的：他根據自己的需要，精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字數為455865個(gè)字，然后規定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。
他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？”這是經(jīng)驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細水長(cháng)流，積少成多，則是歐陽(yáng)修實(shí)踐過(guò)并且證明是行之有效的讀書(shū)方法。
七、“一意求之”讀書(shū)法。這是蘇軾提倡的。
[析]蘇軾認為：“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之。”
這種“一意求之”的讀書(shū)法的最大特點(diǎn)是。
2.古人談讀書(shū)介紹了孔子的讀書(shū)方法有哪三種
1.善于總結，學(xué)以致用
孔子曾說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”“溫故而知新，可以為師矣”。
他認為，不斷將學(xué)到的知識用到生活實(shí)踐中去，不斷地溫故知新，是學(xué)習中很重要的一個(gè)方面。
不僅如此，每次的踐行、復習總結還都應有不同的角度，不同的重點(diǎn)，不同的目的，這樣每次重學(xué)才會(huì )有不同的感受和體會(huì )，一次比一次獲得更深的認識。
2.學(xué)與思結合
孔子曾說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”意思是說(shuō)：只學(xué)習而不知思考消化，則茫然無(wú)所得；如果只思考而不知學(xué)習，就會(huì )精神疲倦。
“學(xué)”是“思”的基礎，只有不斷地充實(shí)新的知識，思考才能有所依據，才能不致陷入毫無(wú)根據的臆想；“思”是“學(xué)”的靈魂，在學(xué)習中，知識固然重要，但更重要的是駕馭知識的頭腦。
如果一個(gè)人不會(huì )思考，他只能做知識的奴隸，知識再多也無(wú)用，而且也不可能真正學(xué)到好知識，產(chǎn)生新的思想和新的知識。
3.舉一反三，演繹類(lèi)推
《論語(yǔ)·述而》提到：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也”，指的是獲得了一種知識后，應善于根據這種知識去推知于此相聯(lián)系或相類(lèi)似的更多的知識。
孔子認為，只有掌握了這種學(xué)習的方法，才能有效地對知識進(jìn)行學(xué)習，才能“君子不器”。
4.誠實(shí)謙虛
孔子的學(xué)問(wèn)非常淵博，對于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》等古代的文獻、歷史都非常精通，有人認為他是天生的。
他不同意，說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”意思是說(shuō)，我不是天生就知道這些東西的，而是喜好古文獻，并以敏銳和全神貫注的精神而追求到的。
3.哪些古人有哪些讀書(shū)方法
0 1董遇：“三余”讀書(shū)法漢代的著(zhù)名學(xué)者董遇提倡利用“三余”時(shí)間讀書(shū)，哪“三余”呢？他說(shuō)：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余。”
意思是說(shuō)，冬天，沒(méi)有什么農活，這是一年之中的空余時(shí)間；夜間，天黑不能出去活動(dòng)，這是一天之中的空余時(shí)間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。抓住這三種空余時(shí)間來(lái)讀書(shū)，肯定會(huì )有收效。
當然，董遇所處的漢代，與我們現代社會(huì )的生活環(huán)境和節奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時(shí)間讀書(shū)的精神，對于今天的我們來(lái)說(shuō)仍然是適用的。0 2蘇軾：“八面受敵”讀書(shū)法北宋文學(xué)家蘇軾的“八面受敵”讀書(shū)法，是很著(zhù)名的一種讀書(shū)方法。
這里的“八面”，是指書(shū)的各個(gè)方面的內容，將研究對象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個(gè)擊破。他在《又答王庠書(shū)》中就侄女婿王庠“問(wèn)學(xué)”，介紹了自己首創(chuàng )并實(shí)踐的這種讀書(shū)方法：“少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數過(guò)盡之。
書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。”
意思是說(shuō)，好書(shū)就像知識的海洋，內容豐富。讀一本好書(shū)可以每次只帶著(zhù)一個(gè)目標去讀，或只就一個(gè)方面的問(wèn)題去探求、研究，而不是同時(shí)涉及其他的目標或問(wèn)題。
所以，每一本好書(shū)都需要好好讀幾遍，日久天長(cháng)，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來(lái)讀《漢書(shū)》的，第一遍學(xué)習“治世之道”，第二遍學(xué)習“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。
數遍之后，蘇軾對《漢書(shū)》多方面的內容便熟識了。0 3歐陽(yáng)修：“計字日誦”讀書(shū)法北宋文豪歐陽(yáng)修的“計字日誦”讀書(shū)法，是根據自己的讀書(shū)經(jīng)歷歸納而成的。
他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)，約5萬(wàn)多字，然后規定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。
他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，能加日積之功，何患不至？”的確，這樣日積月累，一部部書(shū)籍就被他背熟了。這種每日定量計字、細水長(cháng)流、集腋成裘的方法，是一種行之有效的讀書(shū)方法。
0 4陳善：“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法南宋人陳善著(zhù)有一部《捫虱新話(huà)》，他在書(shū)中寫(xiě)道：“讀書(shū)須知出入法。始當所以入，終當所以出。
見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。
惟知出入，得盡讀書(shū)之法也。”這段話(huà)的意思是說(shuō)，讀書(shū)要知入知出。
入，就是要讀進(jìn)書(shū)中去，讀懂吃透，掌握書(shū)中的內容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書(shū)中跳出來(lái)，能夠靈活運用書(shū)本知識解決實(shí)際問(wèn)題。開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入，讀書(shū)的最終目的是要求出。
陳善根據自己的讀書(shū)經(jīng)驗總結出來(lái)的“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法，實(shí)際上是告訴人們要活讀書(shū)，而不能死讀書(shū)。既要讀書(shū)認真鉆研，消化吸收書(shū)中營(yíng)養，又要將書(shū)本知識為我所用。
0 5鄭板橋：“求精求當”讀書(shū)法清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋的“求精求當”讀書(shū)法中的“求精”，是讀書(shū)要有選擇，選好書(shū)，讀精品；“求當”就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說(shuō)：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運多”“當則粗者皆精，不當則精者皆粗”。
實(shí)際上，鄭板橋并不反對博覽群書(shū)，只是強調多讀必須以精讀為基礎，多讀的內容也必須用精讀中得到的知識去聯(lián)系新知識，圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書(shū)求精不求多，才能讀到書(shū)里去，抓住要領(lǐng)。
在精讀中，鄭板橋還比較注重“問(wèn)”。他認為“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看。
學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)，今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書(shū)好問(wèn)，才會(huì )使“疑竇釋然，精理跡露”。
0 6張溥：“七焚”讀書(shū)法明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書(shū)法，強調讀寫(xiě)并用，強調“眼到、手到、心到”。他的讀書(shū)法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。
第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫(xiě)的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。
燒完之后，再重新抄寫(xiě)，再朗讀，再燒掉。這樣反復地進(jìn)行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。
張溥藉此苦讀成名，給自己的書(shū)齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。本文轉自：《石家莊日報》圖片源于網(wǎng)絡(luò )，圖文版權歸原作者所有。
4.五年級上冊古人談讀書(shū)三個(gè)古人讀書(shū)的方法告訴我們的道理是什么
就是告訴我們在學(xué)習過(guò)程當中懂方法才能收獲頗多。
《古人談讀書(shū)》是三則關(guān)于古人讀書(shū)的言論總編，從《論語(yǔ)》 、《訓學(xué)齋規》 、《曾文正公全集》三部文獻中總結古人讀書(shū)的方法。
原文節選：
蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀(guān)海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。
譯文：
士人讀書(shū)，第一要有志向，第二要有見(jiàn)識，第三要有恒心。有志向則自己不甘心為下流；有見(jiàn)識則知道學(xué)無(wú)止境，不敢稍有心得就自我滿(mǎn)足，像河伯觀(guān)海，井底之蛙觀(guān)天，這都是沒(méi)有見(jiàn)識的；有恒心則必然沒(méi)有干不成的事情。有志、有識、有恒，三者缺一不可。
擴展資料
天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。
知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
默默地記住所學(xué)的知識，學(xué)習不覺(jué)得滿(mǎn)足，教人不知道疲倦。
我曾經(jīng)說(shuō)讀書(shū)講究“三到”，即讀書(shū)時(shí)要專(zhuān)心，要認真看，要誦讀。心思不在書(shū)本上，那么眼睛就不會(huì )仔細看；心和眼既然沒(méi)有專(zhuān)注統一，卻只是隨隨便便地讀，那么一定不會(huì )記住，就算記住了，也記不長(cháng)久。這三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口還會(huì )不集中嗎？
5.閱讀課內片段完成練習是你還知道哪些古人談過(guò)讀書(shū)方法,他們怎么說(shuō)
1、董遇：“三余”讀書(shū)法 漢代的著(zhù)名學(xué)者董遇提倡利用“三余”時(shí)間讀書(shū)。
他說(shuō)：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是說(shuō)，冬天，沒(méi)有什么農活，這是一年之中的空余時(shí)間；夜間，天黑不能出去活動(dòng)，這是一天之中的空余時(shí)間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。
2、蘇軾：“八面受敵”讀書(shū)法 北宋文學(xué)家蘇軾的“八面受敵”讀書(shū)法，是很著(zhù)名的一種讀書(shū)方法。這里的“八面”，是指書(shū)的各個(gè)方面的內容，將研究對象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個(gè)擊破。
3、歐陽(yáng)修：“計字日誦”讀書(shū)法 北宋文豪歐陽(yáng)修的“計字日誦”讀書(shū)法，是根據自己的讀書(shū)經(jīng)歷歸納而成的。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)，約5萬(wàn)多字，然后規定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。
每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。 4、陳善：“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法 南宋人陳善著(zhù)有一部《捫虱新話(huà)》，他在書(shū)中寫(xiě)道：“讀書(shū)須知出入法。
始當所以入，終當所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。
蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書(shū)之法也。”
這段話(huà)的意思是說(shuō)，讀書(shū)要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書(shū)中去，讀懂吃透，掌握書(shū)中的內容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書(shū)中跳出來(lái)，能夠靈活運用書(shū)本知識解決實(shí)際問(wèn)題。
開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入，讀書(shū)的最終目的是要求出。 5、張溥：“七焚”讀書(shū)法 明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書(shū)法，強調讀寫(xiě)并用，強調“眼到、手到、心到”。
他的讀書(shū)法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。
第三步，朗讀后將抄寫(xiě)的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫(xiě)，再朗讀，再燒掉。
這樣反復地進(jìn)行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。
