七歲靜坐方法(靜坐的方法)
1.靜坐的方法
問(wèn)到靜坐的方法有多少種的問(wèn)題，據我所知，只有一樁--靜坐。
如果要說(shuō)靜坐的姿態(tài)有多少種？那么，它大約有96種之多。可是所有方法的共通目的，都是在求 “靜”。
那么“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，也是兩個(gè)不同的觀(guān)念，包括三個(gè)要點(diǎn)，不可混為一談。 （一）靜與動(dòng)，是兩個(gè)對立的名詞，這兩個(gè)對立名詞的觀(guān)念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態(tài)，小而言之，它是指人生的活動(dòng)與靜止、行動(dòng)與休息的兩種狀態(tài)。
道非動(dòng)靜，動(dòng)與靜，都是道的功用。道在一動(dòng)一靜之間，亦可以說(shuō)便在動(dòng)靜之中。
所以認為“靜”便是道，那就大有問(wèn)題。 （二）求“靜”，那是養生與修道的必然方法，也可以說(shuō)是基本的方法。
在養生（包括要求健康長(cháng)壽--長(cháng)生不老）方面來(lái)說(shuō)：一切生命功能的泉源，都從 “靜”中生長(cháng)，那是自然的功用。在自然界中，任何動(dòng)物、植物、礦物的成長(cháng)，都從“靜”中充沛它生命的功能。
尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麥子等等的種 子，都在靜態(tài)中成長(cháng)，在動(dòng)態(tài)中凋謝。人的生命，經(jīng)常與活動(dòng)對等的便是休息。
睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態(tài)，人生往復不絕的生命動(dòng)能，也都靠充分的休息 而得到日新又新的生機。 所以老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。”
“靜為躁君。”以及后來(lái)所出的道家《清靜經(jīng)》等道理，乃至曾子著(zhù)《大學(xué)》，以“知止 而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
等等觀(guān)念，都是觀(guān)察自然的結果，效法自然的法則而作此說(shuō)。甚至，佛家的禪定（中國后期佛 學(xué)，又譯為靜慮）也不例外。
（三）在精神狀態(tài)而言，靜是培養接近于先天“智慧”的溫床。人類(lèi)的知識，都從后天生命的本能，利用聰明，動(dòng)腦筋而來(lái)。
“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)，也是以靜慮--“禪定”為中心，然后達到“般若”智慧的成就。
那么，用什么方法去求“靜”呢？這是一個(gè)非常可笑的問(wèn)題，而人們都是那樣輕易地問(wèn)出來(lái)。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法， 那豈不是愈來(lái)愈多一番嗎？若在禪宗來(lái)說(shuō)，便可直截了當地答：“君心正在鬧，且自休去。”
這樣說(shuō)來(lái)，“求靜”根本便錯了，或者說(shuō)：“可以不必求靜”啰！那也 未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說(shuō)，一般人的心理和生理狀態(tài)，經(jīng)常習慣于動(dòng)態(tài)；在心理方面，如意識、思想、知覺(jué)、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃 的江河。
真有“無(wú)盡長(cháng)江滾滾來(lái)”的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經(jīng)的感受、氣息的運行，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì )發(fā)生苦樂(lè )的感受，尤其在靜坐的時(shí)候，如果身體早已 潛伏有病根，它可能會(huì )發(fā)生酸、痛、冷、熱、癢等感覺(jué)，比起不靜的時(shí)候還要強烈。“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，心欲靜而愈多，所以一般初學(xué)靜坐的人，往往發(fā)現自己的 思慮營(yíng)營(yíng)，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時(shí)候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該“靜坐”，或者加上武俠小說(shuō)與民俗神話(huà)等的傳說(shuō)，恐怕 “靜坐”會(huì )“走火入魔”。
其實(shí)，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會(huì )，構成心理上的陰影。 （4）靜坐的心身狀況 為了便于了解“靜坐”時(shí)有關(guān)心理與生理的問(wèn)題，首先要從心理說(shuō)起。
人，為什么想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說(shuō)：“白頭歸佛一生心”，或 者“我欲出離世間”，未免太過(guò)籠統。如果把它歸納起來(lái)，便如上文所說(shuō)：為了“修道”，為了“養生”，為了“養心”等各種愿望，總而言之，總有一個(gè)目的。
是誰(shuí)產(chǎn)生這個(gè)目的？那當然會(huì )說(shuō)：“是我。”那么，是“我”哪方面的動(dòng)機呢？一定說(shuō)：“是心”——這里所謂的心，大約包括了現代觀(guān)念的腦、意識、思 想等等名詞。
好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說(shuō)“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時(shí)，反而覺(jué)得思慮營(yíng)營(yíng)，其心不能安靜呢？殊不知我人的心——意 思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣于思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒(méi)有停止過(guò)；只是它與生命共同存在成習慣，自己并不覺(jué)得平常就有這許多思 慮，一旦到了要“靜坐”的時(shí)候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會(huì )發(fā)覺(jué)自己的心思太亂。 其實(shí)，這是“靜坐”第一步功效。
譬如象一杯渾濁的水，當它本來(lái)渾濁的時(shí)候，根本就看不見(jiàn)有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那里，加上一點(diǎn) 點(diǎn)的澄清劑，很快變會(huì )發(fā)現杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。
不是這杯水因為在安靜的狀態(tài)，而起了塵渣，實(shí)在是它本來(lái)便有了塵渣，因為靜止，才被發(fā)現。又譬如一間 房屋，平常看不見(jiàn)它有灰塵，當陽(yáng)光忽然透過(guò)縫隙，才發(fā)現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個(gè)方法去掉它，只要不搖不動(dòng)，不去增加， 也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會(huì )停止紛飛了。
但是在這里最可能發(fā)生的問(wèn)題，便是當安靜的情況來(lái)臨時(shí)，往往便會(huì )想睡眠，或者不知不覺(jué)，自己便進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。有了這種情形，又怎么辦呢？那時(shí)， 你要仔細審察，體會(huì )自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來(lái)，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗。
2.打坐和盤(pán)腿方法有哪些
七支坐法—南懷瑾老師！ 七支坐法的第一個(gè)要點(diǎn)是盤(pán)腳。
從梵文翻譯過(guò)來(lái)叫做“跏趺”，趺是腳背、后跟，把你的背后跟疊起來(lái)，叫跏趺，中國話(huà)叫“盤(pán)腳”。盤(pán)腳分三種姿勢，雙盤(pán)是正跏趺，正坐，有人會(huì )問(wèn)，右腳在外面還是左腳在外面呢？這就要先量自己的腿，一般人的兩條腿都不一樣長(cháng)短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在雙跏趺的時(shí)候，最好的辦法就是長(cháng)的那只腳在外面就舒服。
有的人不懂，這條腿長(cháng)，卻拼命搬另外一只腿，那是不對的。另外身體柔軟功夫到家的人，兩只腳掌都可以向上反過(guò)來(lái)，就向畫(huà)的佛像一樣。
西洋人學(xué)雙跏趺很容易，因為他們的腿長(cháng)，就算腳掌沒(méi)有翻過(guò)來(lái)，也容易做到雙跏趺。另外學(xué)跏趺坐一定要加坐墊，雙跏趺更要加高一點(diǎn)，尤其是腿部練習得不夠熟悉的人。
為什么要墊坐墊呢？尾椎骨也就是最后一塊坐骨下面，兩邊是凹進(jìn)去的，空的，如果不加坐墊，平著(zhù)坐著(zhù)，身體整個(gè)力量就會(huì )支撐到后面去了，否則就會(huì )前傾后仰，或者左倒右斜，這樣的姿勢身體不平衡，為了身體平衡，尾閭中正，督脈氣通，不管雙盤(pán)怎么純熟，最好還是加一點(diǎn)坐墊，貼近身體正規地擺著(zhù)，就會(huì )下意識去支持身體，姿勢也比較自然，就中了。另外單跏趺右腳在下，左腳在上，叫做“如意坐”；左腳在下，右腳在上，叫做“金剛坐”，名稱(chēng)為什么有這樣的不同呢？這兩條腿一交換，氣脈就變了，左邊屬陽(yáng)，右邊屬陰，右邊在下，左邊在上，負陰而抱陽(yáng)；左邊在下右邊在上，負陽(yáng)而抱陰，作用自然有所不同，這是根據易經(jīng)的解釋。
實(shí)際上左右兩邊的神經(jīng)是交叉的，金剛坐和如意坐身體的氣脈會(huì )有不同的作用，單盤(pán)最好的標準是足底心抵到膝彎，你做不到，下面一只腳的后跟蓋不要踮起來(lái)。如果如意坐的話(huà)，右面膝蓋頭放這里，左面的膝蓋頭剛好踮在后跟上面，身體就不正了，后跟剛好壓住腿彎，也就是下面一只的腿彎，上面一只也正好在腿彎，身體就比較正。
萬(wàn)一初學(xué)靜坐的人，雙盤(pán)盤(pán)不起來(lái)，不妨將腿拉開(kāi)，左右的幅度放寬，腿就盤(pán)起來(lái)了。如果再不行，就夾馬而坐，不過(guò)后跟千萬(wàn)不要貼到大腿里頭，否則身體姿勢不正，后跟足心抵到大腿內緣，這樣就平正了。
單盤(pán)盤(pán)不起來(lái)，或者盤(pán)腿盤(pán)得酥麻，而還想靜坐的人，也可以采取其他姿勢，像獅子坐、六灶坐、仙人坐、菩薩坐和跨鶴坐等等輔助姿勢，跨鶴坐又分跪坐和交腿而坐兩種姿勢，完全看自己的需要和舒適而定。靜坐的時(shí)候盤(pán)兩條腿有什么重要呢？非常非常重要！人和動(dòng)物不同，人的頂天立地就靠這兩條腿支柱，所以這兩條腿是氣脈、氣血和神經(jīng)總匯聚的地方，尤其是臀部，關(guān)系很大，拿血脈來(lái)講，是血庫的支柱。
“精從足底生”，人的生命力由生到死，從兩條腿就可以看出來(lái)。胎兒在母體里，腿是交叉盤(pán)著(zhù)的，胎兒就是靠?jì)蓷l腿盤(pán)曲，才成長(cháng)得快，因而生下來(lái)，還在玩兩條腿，躺在床上凈蹬腳，越長(cháng)大了腿就慢慢少動(dòng)了。
我們看小孩子，手還不大拿得動(dòng)東西，可是一天到晚跑，到了十幾歲，到處玩、運動(dòng)，青年人也喜歡東跑西跑。中年人就不不行了，坐的時(shí)候，腿要翹起來(lái)才舒服。
再老一點(diǎn)，翹起來(lái)還不夠，一定要蹺起來(lái)才舒服，這時(shí)候兩條腿差不多已經(jīng)死亡了，可見(jiàn)人的一生，兩條腿是重要，如此也可看到盤(pán)腿護腿下行神經(jīng)的重要。七支坐法第二個(gè)要點(diǎn)在背脊。
人老了背就馱了，一般人兩肩都是不平的，背脊骨也很容易彎，背脊骨一個(gè)一個(gè)骨節必須使它兜緊，但并不需要挺腰，而且我們的背脊骨有個(gè)弧形的線(xiàn)條，并不是直豎的，在腰部這里彎進(jìn)去，到了臀部翹起來(lái)，背上也有點(diǎn)弧度，所以真要端正得像古人講的“背脊豎立如銅錢(qián)”，尤其現在有一幫學(xué)密宗，或者日本學(xué)禪的，坐起來(lái)要勉強挺胸，把背也勉強挺直，這就犯了最大的錯誤，不但身體保養不好，還會(huì )出毛病。要順其自然，等功夫到了，自然會(huì )挺直，自然就調理正直才好。
此外有些人從小習慣養成背脊骨比一般人都彎，身體是彎曲的，勉強完全正坐，不但對健康沒(méi)有好處，還會(huì )出毛病，最好順其自然，稍加注意，比較端正就可以了。如果長(cháng)期的自己慢慢體會(huì )糾正，靜坐坐好，體型會(huì )慢慢校正過(guò)來(lái)。
大家要注意，如果一個(gè)人對自己體型是否正直都沒(méi)有絲毫感覺(jué)，注意力等于死了一半。總之，初學(xué)靜坐要記住一個(gè)原則，背脊骨保持生理自然姿勢的直，不一定要像筷子、筆桿那樣的直，背脊并不是筷子、筆桿，所以體型不好的人，在初學(xué)靜坐的時(shí)候，要先學(xué)自然坐正，不要硬挺直而挺壞了，那將來(lái)姿勢坐對了，氣機發(fā)動(dòng)了時(shí)候，自然會(huì )突然挺起來(lái)，比塑起來(lái)的菩薩還要正，這是自然的，而不是有意的。
背脊骨豎立這個(gè)姿勢，尤其同坐墊的姿勢關(guān)系很大，所以必須要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直，要合乎自然法則，尤其是腰鼓這里，我們身體的骨架子，從后面胸腔的肋骨，一直下來(lái)到骨盤(pán)這里，只有一個(gè)背脊骨，這個(gè)支柱是空的，假如故意挺胸，這個(gè)支柱可沒(méi)有力量，而且這兩邊的內臟包括腸子、腎臟等，故意挺直反而傷了腰，等到腰的氣滿(mǎn)了，背脊骨自然會(huì )挺得很好，所以要求身體坐直，只要從尾椎骨上來(lái)到一半，也就是夾肌這里，這些骨節一個(gè)一個(gè)地都對得很正，這就算直，不要故意挺直。有些人學(xué)佛打坐，胸腔張開(kāi)，兩個(gè)。
3.打坐的要領(lǐng)有哪些
主要有七支坐法，就是七個(gè)要點(diǎn)。
七支坐法的第一個(gè)要點(diǎn)是盤(pán)腳。 從梵文翻譯過(guò)來(lái)叫做“跏趺”，趺是腳背、后跟，把你的背后跟疊起來(lái)，叫跏趺，中國話(huà)叫“盤(pán)腳”。
盤(pán)腳分三種姿勢，雙盤(pán)是正跏趺，正坐，有人會(huì )問(wèn)，右腳在外面還是左腳在外面呢？這就要先量自己的腿，一般人的兩條腿都不一樣長(cháng)短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在雙跏趺的時(shí)候，最好的辦法就是長(cháng)的那只腳在外面就舒服。有的人不懂，這條腿長(cháng)，卻拼命搬另外一只腿，那是不對的。
另外身體柔軟功夫到家的人，兩只腳掌都可以向上反過(guò)來(lái)，就向畫(huà)的佛像一樣。西洋人學(xué)雙跏趺很容易，因為他們的腿長(cháng)，就算腳掌沒(méi)有翻過(guò)來(lái)，也容易做到雙跏趺。
另外學(xué)跏趺坐一定要加坐墊，雙跏趺更要加高一點(diǎn)，尤其是腿部練習得不夠熟悉的人。為什么要墊坐墊呢？尾椎骨也就是最后一塊坐骨下面，兩邊是凹進(jìn)去的，空的，如果不加坐墊，平著(zhù)坐著(zhù)，身體整個(gè)力量就會(huì )支撐到后面去了，否則就會(huì )前傾后仰，或者左倒右斜，這樣的姿勢身體不平衡，為了身體平衡，尾閭中正，督脈氣通，不管雙盤(pán)怎么純熟，最好還是加一點(diǎn)坐墊，貼近身體正規地擺著(zhù)，就會(huì )下意識去支持身體，姿勢也比較自然，就中了。
另外單跏趺右腳在下，左腳在上，叫做“如意坐”；左腳在下，右腳在上，叫做“金剛坐”，名稱(chēng)為什么有這樣的不同呢？這兩條腿一交換，氣脈就變了，左邊屬陽(yáng)，右邊屬陰，右邊在下，左邊在上，負陰而抱陽(yáng)；左邊在下右邊在上，負陽(yáng)而抱陰，作用自然有所不同，這是根據易經(jīng)的解釋。實(shí)際上左右兩邊的神經(jīng)是交叉的，金剛坐和如意坐身體的氣脈會(huì )有不同的作用，單盤(pán)最好的標準是足底心抵到膝彎，你做不到，下面一只腳的后跟蓋不要踮起來(lái)。
如果如意坐的話(huà)，右面膝蓋頭放這里，左面的膝蓋頭剛好踮在后跟上面，身體就不正了，后跟剛好壓住腿彎，也就是下面一只的腿彎，上面一只也正好在腿彎，身體就比較正。 萬(wàn)一初學(xué)靜坐的人，雙盤(pán)盤(pán)不起來(lái)，不妨將腿拉開(kāi)，左右的幅度放寬，腿就盤(pán)起來(lái)了。
如果再不行，就夾馬而坐，不過(guò)后跟千萬(wàn)不要貼到大腿里頭，否則身體姿勢不正，后跟足心抵到大腿內緣，這樣就平正了。 單盤(pán)盤(pán)不起來(lái)，或者盤(pán)腿盤(pán)得酥麻，而還想靜坐的人，也可以采取其他姿勢，像獅子坐、六灶坐、仙人坐、菩薩坐和跨鶴坐等等輔助姿勢，跨鶴坐又分跪坐和交腿而坐兩種姿勢，完全看自己的需要和舒適而定。
靜坐的時(shí)候盤(pán)兩條腿有什么重要呢？非常非常重要！人和動(dòng)物不同，人的頂天立地就靠這兩條腿支柱，所以這兩條腿是氣脈、氣血和神經(jīng)總匯聚的地方，尤其是臀部，關(guān)系很大，拿血脈來(lái)講，是血庫的支柱。“精從足底生”，人的生命力由生到死，從兩條腿就可以看出來(lái)。
胎兒在母體里，腿是交叉盤(pán)著(zhù)的，胎兒就是靠?jì)蓷l腿盤(pán)曲，才成長(cháng)得快，因而生下來(lái)，還在玩兩條腿，躺在床上凈蹬腳，越長(cháng)大了腿就慢慢少動(dòng)了。我們看小孩子，手還不大拿得動(dòng)東西，可是一天到晚跑，到了十幾歲，到處玩、運動(dòng)，青年人也喜歡東跑西跑。
中年人就不不行了，坐的時(shí)候，腿要翹起來(lái)才舒服。再老一點(diǎn)，翹起來(lái)還不夠，一定要蹺起來(lái)才舒服，這時(shí)候兩條腿差不多已經(jīng)死亡了，可見(jiàn)人的一生，兩條腿是重要，如此也可看到盤(pán)腿護腿下行神經(jīng)的重要。
七支坐法第二個(gè)要點(diǎn)在背脊。 人老了背就馱了，一般人兩肩都是不平的，背脊骨也很容易彎，背脊骨一個(gè)一個(gè)骨節必須使它兜緊，但并不需要挺腰，而且我們的背脊骨有個(gè)弧形的線(xiàn)條，并不是直豎的，在腰部這里彎進(jìn)去，到了臀部翹起來(lái)，背上也有點(diǎn)弧度，所以真要端正得像古人講的“背脊豎立如銅錢(qián)”，尤其現在有一幫學(xué)密宗，或者日本學(xué)禪的，坐起來(lái)要勉強挺胸，把背也勉強挺直，這就犯了最大的錯誤，不但身體保養不好，還會(huì )出毛病。
要順其自然，等功夫到了，自然會(huì )挺直，自然就調理正直才好。 此外有些人從小習慣養成背脊骨比一般人都彎，身體是彎曲的，勉強完全正坐，不但對健康沒(méi)有好處，還會(huì )出毛病，最好順其自然，稍加注意，比較端正就可以了。
如果長(cháng)期的自己慢慢體會(huì )糾正，靜坐坐好，體型會(huì )慢慢校正過(guò)來(lái)。大家要注意，如果一個(gè)人對自己體型是否正直都沒(méi)有絲毫感覺(jué)，注意力等于死了一半。
總之，初學(xué)靜坐要記住一個(gè)原則，背脊骨保持生理自然姿勢的直，不一定要像筷子、筆桿那樣的直，背脊并不是筷子、筆桿，所以體型不好的人，在初學(xué)靜坐的時(shí)候，要先學(xué)自然坐正，不要硬挺直而挺壞了，那將來(lái)姿勢坐對了，氣機發(fā)動(dòng)了時(shí)候，自然會(huì )突然挺起來(lái)，比塑起來(lái)的菩薩還要正，這是自然的，而不是有意的。 背脊骨豎立這個(gè)姿勢，尤其同坐墊的姿勢關(guān)系很大，所以必須要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直，要合乎自然法則，尤其是腰鼓這里，我們身體的骨架子，從后面胸腔的肋骨，一直下來(lái)到骨盤(pán)這里，只有一個(gè)背脊骨，這個(gè)支柱是空的，假如故意挺胸，這個(gè)支柱可沒(méi)有力量，而且這兩邊的內臟包括腸子、腎臟等，故意挺直反而傷了腰，等到腰的氣滿(mǎn)了，背脊骨自然會(huì )挺得很好，所以要求身體坐直，只要從尾椎骨上來(lái)到一半，也就是夾肌這里，這些骨節一個(gè)一個(gè)地都對得很正，這就算直，不要故意挺直。
有些人學(xué)佛。
4.靜坐一般多發(fā)于什么年齡段
靜坐不能一般多發(fā)生于開(kāi)始治療的第2~3周時(shí)，以中年女性居多。
患者主要表現為難以控制的激越不安、不能靜坐或靜臥，常有反復來(lái)回地走動(dòng)或原地踏步動(dòng)作，還可伴有不自主運動(dòng)甚至有自傷或攻擊性行為，增加患者自殺風(fēng)險。靜坐不能是引起患者服藥依從性不佳的主要原因之一，患者因有難以描述的不適感而拒絕服藥。
因此，對于靜坐不能的及時(shí)識別和處理很重要。精神癥狀已明確改善的患者可以先減少抗精神病藥的劑量；或者在抗精神病藥治療的同時(shí)給予P受體拮抗劑治療，如普萘洛爾5?10mg臨時(shí)或多次口服，且用藥前還要詢(xún)問(wèn)患者是否有哮喘等（3受體拮抗劑使用的禁忌情況。
長(cháng)期治療的患者要給予定期的心率監測。值得注意的是，靜坐不能的這些臨床表現易被認為是患者病情的惡化或精神病性激越，尤其是家屬和剛剛踏上臨床工作崗位的醫生，反而因此增加抗精神病藥物的使用劑量，導致惡性循環(huán)而加重癥狀。
5.養生中靜坐法的具體步驟是什么
（一）環(huán)境的喧寂：凡做靜功，首要選擇環(huán)境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場(chǎng)里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方皆不相宜。
人聲、車(chē)聲、機器聲、音樂(lè )聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲等，要一概避免。這樣就是使耳根清凈，聽(tīng)神經(jīng)不受刺激。
（二）空氣的穢潔：于人有益。這樣就是使鼻根清凈，嗅神經(jīng)不受刺激。
（三）光線(xiàn)的明暗：關(guān)於室內光線(xiàn)一事，古代修養家貴在陰陽(yáng)調和，勿使偏勝，所以說(shuō)太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專(zhuān)在療病，要使神四圍的空氣要十分新鮮清潔，無(wú)灰塵、無(wú)煤煙、無(wú)其他一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲(chóng)香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。
室內家俱越簡(jiǎn)單越好。陳列品太多，也容易發(fā)出不好的氣味。
植物茂盛的地方，空氣更經(jīng)絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光也不宜太亮。
室中陳列品不要有刺眼的東西，窗外望過(guò)去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清凈，視神經(jīng)不受刺激。
（四）口味的濃淡：飲食調味不宜過(guò)於濃厚，甜、酸、咸、辣皆要比平常吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。
這樣就是使舌根清凈，味神經(jīng)不受刺激。 （五）氣候的寒溫：氣候對於做靜功的人影響很大。
氣候好，可以幫助工夫的進(jìn)步；氣候差，可能使工夫發(fā)生阻礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時(shí)，冷到穿厚棉衣尚不覺(jué)暖時(shí)，霉天潮濕氣重時(shí)，做工夫皆難見(jiàn)效。
狂風(fēng)暴雨震雷閃電時(shí)，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時(shí)，若氣候熱，不宜開(kāi)電扇；若氣候冷，也不宜燒火爐（熱汽管子沒(méi)有關(guān)系）。
有人說(shuō)裝了煙囪的火爐就無(wú)妨礙，這句話(huà)不合于衛生學(xué)理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發(fā)出的炭酸氣，同時(shí)也能消耗室內空氣中所含的氧氣。
普通無(wú)病的人缺少氧氣尚且有害健康，何況有病衰弱的身體。如果一定要生火爐，切不可把門(mén)窗關(guān)緊，必須讓外面空氣能夠進(jìn)來(lái)。
但有一點(diǎn)要注意，室內空氣要流通，又不宜讓冷風(fēng)直接吹到病人身上，恐怕易得感冒。總計一年之中沒(méi)有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養者，若遇著(zhù)天氣相宜，就應該及時(shí)下功，不可放過(guò)。
（六）食物的營(yíng)養：含蛋白質(zhì)的各種食物，雖于身體有益，但也要能夠被消化，否則多吃反而有害。凡是患神經(jīng)衰弱的人，消化力都不見(jiàn)佳，含豐富蛋白質(zhì)的食物宜勿過(guò)量，其他一切營(yíng)養品也要配合適宜，不衛生的零碎食物皆要禁絕，勿縱口腹之欲，以致貽誤恢復健康的大事。
（七）世緣的隔離：在正式住院用靜功療養期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經(jīng)手事件，也要預先有個(gè)安排，免得臨時(shí)顧慮。住院以后，親屬朋友要少會(huì )晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話(huà)、多看報紙、多寫(xiě)信件，這樣就能夠使性情安定，就能夠使神經(jīng)常處於靜的狀態(tài)，做工夫也容易入門(mén)，對於病體有利。
（八）思想的寄托：要費腦力的書(shū)最好不看，帶有復雜算式及許多數位的科學(xué)書(shū)更不宜入目。若把看書(shū)作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的游記、筆記，或近人的旅行雜志等類(lèi)。
正當做靜功時(shí)，思想要寄托在“心息相依”的工夫上（即聽(tīng)呼吸法）；出外散步時(shí)，思想要寄托在花草樹(shù)木、山水風(fēng)景上；每次進(jìn)餐時(shí)，思想要寄托在食物的色、香、味上（療養院供給病人食物時(shí)，對於色香味三種條件也應該研究）；做柔軟體操時(shí)或練太極拳時(shí)，思想就貫注在肢體運動(dòng)上。 （九）用功的時(shí)間：每日早晨天剛明時(shí)，做靜功最好，其余時(shí)間也隨意可做。
若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過(guò)一小時(shí)半。若用睡功，即不拘時(shí)間長(cháng)短，能睡幾時(shí)就幾時(shí)，夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來(lái)覆去不欲再睡時(shí)，可起身坐在床上用功，若坐到有濃厚的睡意、發(fā)生身體不能支持，然后再臥下，如此沒(méi)有睡不著(zhù)的。
惟飽餐之后尚未消化時(shí)，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動(dòng)。 （十）身體的姿式：靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關(guān)重要。
或盤(pán)腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側臥，兩眼或全閉或半閉（道書(shū)上叫作垂簾），兩手或交相互握，或左右分開(kāi)，手掌或向上或向下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著(zhù)，四面要淩空，不要有倚靠。
臥式，自腳到頭要逐漸高起，不要如水準，但又不宜用高枕放在水準的床上，這樣辦法只能使頭高，而全身不能順著(zhù)斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下面的兩只床腳墊高六七寸，足部下面的兩只床腳不墊，令這張床一頭高一頭低就合用了。
但遇腦貧血的病人則不用此法。無(wú)論坐式或臥式，都需要身體全部盡量放松，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。
這樣才能完全達到靜的境界。再者蚊蟲(chóng)、臭虱、跳蚤也要消滅乾凈，若有一兩個(gè)在擾亂，工夫就做不好。
其他一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫院規則辦理。
6.正確的打坐方法
最理想的坐姿為“七支坐法”。
所謂“七支”是指對身體要求的七個(gè)要點(diǎn)： 1、雙足跏趺：先將左足置于右腿上，再將右足置左足上，稱(chēng)金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱(chēng)如意坐（女士用）。
按有的傳承，不論男女都采用金剛坐。行者請依自己上師所教為準。
雙跏趺坐重心穩定，有利于身的放松和長(cháng)時(shí)間靜坐，而且雙足交盤(pán)使血液流動(dòng)大大減緩，減緩生理活動(dòng)，又增加體腔的靜壓力，有利于最大限度降低新陳代謝速度，便于入靜。初學(xué)者一時(shí)還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。
至于左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為準。再不行者雙足交*散坐亦可。
2、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由于自然生理彎曲造成的習慣，坐時(shí)腰錐易呈后突，應注意糾正。
3、肩張：兩肩應舒張但不挺胸。2、3項的具體做法：坐好后以頭頂上領(lǐng)，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開(kāi)，然后從上而下順勢放松，上半身便處于自然松直的狀態(tài)。
這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到“松胸實(shí)腹”的效果，便于達到心靜氣沉。
4、手結定印于臍下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放松置于腿上。（按有的傳承，不論男女都采用第一種。
行者請依自己上師所教為準。） 容易散亂的人可以采用另一種手印：大拇指輕觸無(wú)名指根，并輕握成拳，分置于膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。
5、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收（不是低頭）。這即利于頸錐正直，又可輕微壓迫頸動(dòng)脈，減緩生理活動(dòng)，減低新陳代謝，便于入靜。
6、雙眼微閉：雙眼半開(kāi)，以能見(jiàn)體前三米左右的距離為宜。目光可注視于體前約一肘遠處之一靜物上。
（此靜物應①較小②單色③形狀簡(jiǎn)單。如念珠。）
如易散亂可閉上只留一絲光線(xiàn)即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。
7、舌舔上腭：舌頭的前半部輕舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具體竅門(mén)是：把舌后部的空氣排盡，咽喉部放松，舌稍后縮即自然成，不必用力去“抵”。
嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。 按七支坐法做禪修，就能夠調整、保持內氣，讓生命充滿(mǎn)活力，并能產(chǎn)生內在的覺(jué)悟。
第1、2、4、5項——能引入遍行氣；第2項能引入上行氣；第2、3項能引入等住氣；第七項能引入上行氣；上述四種氣流入持命氣，五氣合一時(shí)行者就能體驗到覺(jué)悟。
7.靜坐的姿勢一定要那樣固定呢
不是。
靜坐有兩種方法
一：雙跏趺坐，也名結跏趺坐，復有兩種方法：
1.一是將右腳放在左腳上，再將左腳放在右腳上，名如意吉祥坐。
2.二：是將左腳放在右腳上，再將右腳放在左腳上，名不動(dòng)金剛坐，如此姿勢，
自然端直，不致前后左右搖擺。假使初學(xué)靜坐，或年事已高，難以仿效，那就不必勉強，可改用半跏趺坐。
二：?jiǎn)熙术米裁麊伪P(pán)膝坐，也有兩種方法：
1.一是只將左腿置于右腿上，不需再將右腿置于左腿上，為如意坐。
2.二是只將右腿置于左腿上，不需再將左腿置于右腿上，為金剛坐。此兩種坐法，較雙盤(pán)有缺點(diǎn)，因左右膝蓋會(huì )落空，身易左右傾斜。
以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤(pán)也做不到，可將兩小腿交叉于兩般的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。
然后安置兩手，先將左右手掌伸直，手背疊于手掌上面，貼近小腹，放于腳上，兩大拇指輕觸，有如結彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直，總之，不可東倒西歪，身坐不正，氣血不通，氣血不通以至心難入定。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，想氣息從全身毛孔出入，至三五七次，然后閉口，唇齒相著(zhù)，舌抵上顎，功用可以調攝細脈。天井有水（口水），應將咽吞，古人稱(chēng)口水為「玉體仙醬」，道家稱(chēng)為「玉液還丹」，或「長(cháng)生藥酒」或「煉津成精」等，其功用可以灌溉五臟六腑，促進(jìn)消化不良，增長(cháng)脾胃，鎮定神經(jīng)。眼宜輕閉，也有主張微開(kāi)，恐人昏沉，苦不昏沉，還是以閉為宜，因眼對境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入，會(huì )引致白血球增加，鹽化鈉升，對身體不利。坐久若覺(jué)身有俯仰斜曲等事發(fā)生，即應隨時(shí)矯正，否則，日久會(huì )生毛病。坐中隨時(shí)長(cháng)短，務(wù)要排除妄念。切勿搖動(dòng)身體，四肢也避免移動(dòng)，以身動(dòng)故則心動(dòng)，心既馳散，何能入定。
子年二時(shí)不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說(shuō)，子，卯，午，酉四時(shí)打坐最好，因為天地正氣感交時(shí)刻，這兩種說(shuō)法，不知誰(shuí)是誰(shuí)非，據我經(jīng)驗，子年二時(shí)最好小睡尤其是患病者，得益更大，西醫也曾有說(shuō)，午后少睡對人有益。當然，平素練功有術(shù)之入，無(wú)論何時(shí)都可靜坐。坐時(shí)空氣要流暢，但不要受涼，尤其是后腦，膝蓋，脊梁骨，如果著(zhù)了涼，仍以打坐醫治。坐墊要軟，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過(guò)光，過(guò)光心易浮動(dòng)，也不可過(guò)于暗，過(guò)暗心易混沉。耳不外聽(tīng)，嘴唇輕閉。不可追求功效迅速，有追求便是妄想。所謂：「既不可以無(wú)心求，亦不可以有心得。」不可以坐代睡。疲極要休息，久坐有術(shù)之人，可以座代睡。食不可過(guò)飽，過(guò)飽百脈不通，也不可過(guò)饑，過(guò)饑精神不振。要持之以恒，不可一暴十寒。身體覺(jué)冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗以乾毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。呼吸順其自然，不用逆呼吸，亦不深呼吸，更不可用閉氣法。切忌情緒暴燥。不吃五辛，以五辛生吃生嗔，熟吃發(fā)淫。避煙酒，守五戒，遇善境不喜，遇惡境不憂(yōu)。
若兩腿麻木不能忍時(shí)：可以將腿上下交換，如再無(wú)法忍耐，可伸直數分鐘等麻木消失后，再重新盤(pán)腿坐。盤(pán)坐兩腿麻痹，則有三種原因：
一：因人生來(lái)骨骼柔軟，開(kāi)始便能單盤(pán)或跏趺坐。
二：要經(jīng)三五個(gè)月或一年，始能單盤(pán)或雙盤(pán)，此是血氣沖過(guò)骨節所致。
三：有些人坐雖經(jīng)數年，仍舊無(wú)法單盤(pán)與雙坐，這是氣血不通所致，一旦氣血忽然暢通，立刻坐一小時(shí)亦不覺(jué)麻木，所謂：氣血通則不痛！不通則痛。
坐時(shí)若覺(jué)身體搖擺，此乃氣血結滯不通所致，或神經(jīng)緊張，或心理作崇，或任意放縱，坐時(shí)需要精柙集中，時(shí)時(shí)提高警覺(jué)，以免搖擺擴大，無(wú)法收攝。
8.請問(wèn)靜坐應該掌握哪些要領(lǐng)呢
首先要找個(gè)舒適、安靜的地方，盡量排除 外界的干擾。
當然這是對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)的，這 樣有益于初學(xué)者很快進(jìn)人狀態(tài)。一旦熟練以后， 任何地方都可以靜坐，例如在飛機上、咖啡廳、公園里甚至在公共汽車(chē)上。
對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)， 還必須找一把合適的椅子。 因為靜坐和睡覺(jué)不 同，它們會(huì )產(chǎn)生不同的生理反應，但是為了防止睡覺(jué)，最好找一把直背的椅 子，它可以幫助你把腰挺直，并且可以支撐住背部和頭部。
接著(zhù)坐在椅子上，讓屁股靠著(zhù)椅背，雙腳略微伸直，雙手放在膝蓋上， 盡量讓自己的肌肉放松。若坐的地方足夠大，也可選擇盤(pán)腿姿勢，類(lèi)似坐禪的 樣子。
然后閉上雙眼，吸氣時(shí)，心中默念“1”，吐氣時(shí)則默念著(zhù)“2”。不要 故意去控制或改變呼吸頻率，要很規律地吸氣、吐氣，如此持續20分鐘。
靜 坐時(shí)，頭不要垂下來(lái)，要輕松地挺在脖子上或者靠在長(cháng)背的椅背上。因為垂 頭會(huì )使頭部和肩膀的肌肉不能得到有效放松。
如何知道20分鐘是否到了呢？ 你可以看看手表，若時(shí)間還沒(méi)有到，則繼續。若時(shí)間到了，則停止。
在整個(gè) 靜坐過(guò)程中，看一兩次不會(huì )影響靜坐效果。以后靜坐次數多了，自然會(huì )產(chǎn)生 20分鐘的生物時(shí)鐘。
千萬(wàn)不要用鬧鐘，因為靜坐是讓你處于很低的新陳代謝 狀態(tài)，鬧鐘聲音的刺激太大。 最好也把電話(huà)拔掉，不要讓突然的電話(huà)聲驚嚇 到你。
9.給我說(shuō)說(shuō)打坐和冥想的方法
關(guān)于打坐冥想，體驗到“物我兩忘”與合一的感覺(jué)，上師和朋友們的提示就是要靜下心來(lái)。
可是真的很難啊，我坐到腿麻了也靜不下來(lái)，不知道怎么處理紛亂的思緒。對于怎么做能體驗到合一與一體的喜悅，許多人都說(shuō)只可意會(huì )，不可言傳。
在期待和羨慕中，我看到了《與神為友》中的好方法，給朋友們分享。可是斷章取義，終究會(huì )破壞完整性，可能會(huì )理解不了。
所以朋友們如果有時(shí)間，最好是完整的讀讀《與神為友》。 我非常之愛(ài)的提升（進(jìn)化）方法——摘錄《與神對話(huà)》第四部中的一部分： 是你決定某件東西的意義的！你給了它意義。
除非你決定某件東西的意義，否則它根本沒(méi)有意義。記住那點(diǎn)。
根本沒(méi)有東西有任何意義。 意義是由你存在的狀態(tài)躍出來(lái)的。
在任一片刻，都是你在選擇是快樂(lè )，選擇是悲傷，或選擇是憤怒，被安撫、被寬容，或得到啟發(fā)，或不論什么。是你在選擇。
是你。并非什么外在于你的東西，而你是相當武斷的在選擇。
現在這里就是那偉大的秘密。你可以在事情發(fā)生之前，選擇一種存在的狀態(tài)，就如在事情發(fā)生之后那樣。
由此，你能創(chuàng )造經(jīng)驗，而不只是有那經(jīng)驗。事實(shí)上，你現在正在這樣做。
在每個(gè)片刻。然而，你也許是無(wú)意識的這樣做。
你也許像一個(gè)夢(mèng)游者。如果是這樣，那現在是醒來(lái)的時(shí)候了。
然而，當你在思考時(shí)，你無(wú)法全然醒來(lái)。思考是另一種在夢(mèng)境的形式。
因為你在思考的東西是個(gè)幻想。那是沒(méi)關(guān)系的。
你活在幻想中，你將自己放在那里，所以你該對它加以思考。但記住，思維創(chuàng )造實(shí)相，所以，如果你曾創(chuàng )造一個(gè)你不喜歡的實(shí)相，就別再去思慮它！沒(méi)有東西是邪惡的，除非思考使之邪惡。
一點(diǎn)都沒(méi)錯。所以偶爾有那么一次，完全停止思考可能是件好事。
與一個(gè)更高的實(shí)相接觸。彈出幻想之外。
我如何能停止思考？看起來(lái)仿佛我永遠都在思考中。我甚至現在就正在思考！ 首先，要靜下來(lái)。
附帶一句，注意我說(shuō)要靜下來(lái)，我沒(méi)說(shuō)去思考安靜。哦，那很好。
那非黨好。好的。
現在，當安靜了一會(huì )兒之后，你會(huì )注意到，你的思想至少慢下來(lái)了不少。它開(kāi)始冷靜下來(lái)。
現在，開(kāi)始思考你在思考什么東西。你說(shuō)什么？你聽(tīng)到我說(shuō)的，開(kāi)始思考你的思維走到哪里。
然后，阻止你的思維走向那里。將你的思維聚焦。
思考你的思考什么。這是朝向大師級的第一步。
哇。我頭都要炸了（blowing my mind）！ 一點(diǎn)都沒(méi)錯。
不，我的意思是——是的，你是的。你只是不知道而已。
這真的是炸開(kāi)了你的頭腦。你們人類(lèi)是怎么說(shuō)的啊？讓我們炸掉這地方？嗯，那么現在你將要炸掉你的頭腦！那即是說(shuō)，你將要離開(kāi)它。
現在，當人們看見(jiàn)你在這種無(wú)頭腦（mindlessness）狀態(tài)，他們很可能會(huì )問(wèn)：“你失魂了嗎？”而你可以回答：“是的！不是很棒嗎？）因為你的頭腦是你的感官輸入物的分析者，而你已停止分析所有進(jìn)來(lái)的資料。你已停止思考它。
反之，你在思考你在思考什么。你在開(kāi)始將你的思想聚焦，而很快的，你會(huì )根本不將思想聚焦在任何東西上面。
你怎么能不聚焦在任何東西上？首先，你聚焦在一個(gè)特定的東西上。但除非你先聚焦在什么東西上，否則你無(wú)法不聚焦在任何東西上。
在這兒，部分的問(wèn)題是，頭腦幾乎總是聚焦在許多東西上。它們一直由一百個(gè)不同的來(lái)源接收輸入的資料，它以比光速還快的速度分析這資料，送給你有關(guān)你自己以及什么事發(fā)生在你和你周邊的資料。
不要對任何東西聚焦，你必須停止所有這些頭腦里的噪音。你必須控制它，限制它，并且最終——消滅它。
但你想要不聚焦在任何東西上，首先你必須聚焦在一些特定的東西上，而非同時(shí)聚焦在每件東西上。所以，把它弄簡(jiǎn)單一點(diǎn)。
你可以用燭光的搖曳開(kāi)始做。看看蠟燭，看看蠟焰，看看你能注意到它的什么，深深瞪視它。
與蠟焰共處。別去思考它。
就只與它同在。一會(huì )兒之后，你的雙眼會(huì )想開(kāi)起來(lái)。
它們會(huì )變得沉重、模糊。 這是自我催眼嗎？ 試著(zhù)不要去貼標簽。
你明白嗎？你又那樣做了。你在思考這個(gè)。
你在分析它，想要給它一個(gè)名字。思考某件事物會(huì )阻止你與它在一起。
當你做這個(gè)時(shí)，不要思考它。只要與那經(jīng)驗在一起。
好的。現在，當你覺(jué)得好像想閉眼時(shí)，就閉上雙眼。
別去想它。就只讓眼皮自己閉上。
如果你不掙扎著(zhù)保持眼皮睜開(kāi)，它們便會(huì )自然的這樣做。你現在限制了你感官的輸入。
這很好。現在，開(kāi)始傾聽(tīng)你的呼吸。
聚焦在你的呼吸上。尤其是，傾聽(tīng)你的吸氣。
傾聽(tīng)你自己阻止你去傾聽(tīng)其他每件東西。這就是了不起的點(diǎn)子到來(lái)的時(shí)候。
當你傾聽(tīng)你的吸氣，你是在傾聽(tīng)你的靈感。“insbiration，譯注：主要是“靈感”之意，但也有吸入、吸氣之意。”
哦，我的神啊，你怎么做到的？你怎么繼續想出像那樣的玩意兒？ 噓。安靜。
停止思考這事！現在，聚焦你的內在視野（inner vision）。因為一旦你有了靈感，它會(huì )帶給你偉大的“洞見(jiàn)”，“in-sight.譯注：亦為內見(jiàn)，與內在視野一樣。”
將此洞見(jiàn)聚焦于你前額的當中，剛在雙眼之上。 所謂的第三雙眼嗎？ 是的。
將你的注意力設在那兒。深深的看那里。
別懷著(zhù)看到某些東西的期待去看。看向空無(wú)、看向無(wú)物（no-thing）。
與那黑暗同在。別用力去看見(jiàn)任何東西。
放松、滿(mǎn)足于空的寧靜。寧是好的。
除非來(lái)到空。
