精神分析批評具體批評方法(如何評價(jià)精神分析批評)
1.如何評價(jià)精神分析批評
精神分析批評的局限同樣是顯而易見(jiàn)的，作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動(dòng)中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評在闡述作家作品的無(wú)意識心理時(shí)，一般長(cháng)于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒(méi)有道德評價(jià)、歷史評價(jià)和社會(huì )評價(jià)的位置。
這些明顯的缺陷構成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當然，它絕非唯一的批評方法。
2.如何評價(jià)精神分析批評
精神分析批評的局限同樣是顯而易見(jiàn)的，作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動(dòng)中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評在闡述作家作品的無(wú)意識心理時(shí)，一般長(cháng)于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒(méi)有道德評價(jià)、歷史評價(jià)和社會(huì )評價(jià)的位置。
這些明顯的缺陷構成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當然，它絕非唯一的批評方法。
3.簡(jiǎn)論藝術(shù)批評中的精神分析方法
1.藝術(shù)批評的性質(zhì) 藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現象予以理性分析。
評價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。 2.藝術(shù)批評的形態(tài) 在藝術(shù)批評史上出現過(guò)多種批評形態(tài)，其中影響較大的有： （1）社會(huì )批評，如19世紀法國丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評。
（2）傳記批評，如19世紀法國圣。佩韋從研究作者人手去解釋作品。
（3）心理批評，如20世紀奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運用精神分析方法研究藝術(shù)現象和藝術(shù)作品。 （4）文本批評，如20世紀法國符號學(xué)者羅蘭。
巴爾特運用符號學(xué)方法研究作品本身。 （5）讀者批評，如20世紀德國接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強調從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。
3.藝術(shù)批評的功能 （1）通過(guò)對作品的分析和闡釋?zhuān)u判其審美價(jià)值。（2）通過(guò)將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對創(chuàng )作產(chǎn)生影響。
（3）通過(guò)批評的開(kāi)展，對藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導。（4）通過(guò)藝術(shù)批評，協(xié)調藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )文化的發(fā)展。
4.精神分析學(xué)派 受批評 的 缺點(diǎn)
你給出的4個(gè)都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評的問(wèn)題，
受批評的當然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評的前提下，才可能會(huì )出現其結論被質(zhì)疑的問(wèn)題。在科學(xué)方法看來(lái)，一個(gè)概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問(wèn)精神分析受批評，給出四個(gè)精神分析概念，如果精神分析方法不對，那這個(gè)四個(gè)概念都不對，不存在選擇一個(gè)的道理。
精神分析方法受批評的主要原因，在于他注重 個(gè)案研究，對其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實(shí)驗，要有數據等。看《精神分析引論》就能體會(huì )到這一點(diǎn)。精神分析的結論通常無(wú)法進(jìn)行科學(xué)驗證。
但精神分析師強調 人 本身的共情能力和理解力也應該是一種 科學(xué)工具。
5.精神分析學(xué)派 受批評 的 缺點(diǎn)
你給出的4個(gè)都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評的問(wèn)題，受批評的當然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評的前提下，才可能會(huì )出現其結論被質(zhì)疑的問(wèn)題。
在科學(xué)方法看來(lái)，一個(gè)概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問(wèn)精神分析受批評，給出四個(gè)精神分析概念，如果精神分析方法不對，那這個(gè)四個(gè)概念都不對，不存在選擇一個(gè)的道理。
精神分析方法受批評的主要原因，在于他注重 個(gè)案研究，對其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實(shí)驗，要有數據等。看《精神分析引論》就能體會(huì )到這一點(diǎn)。
精神分析的結論通常無(wú)法進(jìn)行科學(xué)驗證。但精神分析師強調 人 本身的共情能力和理解力也應該是一種 科學(xué)工具。
6.請問(wèn)現代批評方法有哪些
文學(xué)批評方法：讀者反應批評、文化批評、女性主義批評 所謂文學(xué)鑒賞文學(xué)批評，并非批評家在象牙塔中閉門(mén)造出來(lái)的東西。
在當代，鑒賞與批評不僅是專(zhuān)業(yè)理論工作者的一種職業(yè)行為，也逐漸成為一種大眾化的群體行為。隨著(zhù)現代傳播媒體的不斷發(fā)展與商業(yè)文化的侵蝕，文學(xué)，已經(jīng)走出了那種自詡為陽(yáng)春白雪的神圣殿堂而深入到千家萬(wàn)戶(hù)，很沾染了某些批評家所說(shuō)的“一些下里巴人的泥土味兒”。
因此，在這種情況下，文學(xué)鑒賞與批評比以往任何時(shí)期都更具有一種廣泛的社會(huì )群體性。 不過(guò)，同樣是文學(xué)鑒賞與批評，不同的人，自也有高下、深淺、優(yōu)劣、正誤之分。
職業(yè)理論家的鑒賞與批評當然不能等同于孩子們閱讀時(shí)的手舞足蹈和鸚鵡學(xué)舌。這種高下、深淺、優(yōu)劣、正誤，固然取決于文化底蘊、理論修養、生活閱歷、審美經(jīng)驗、個(gè)性才氣等諸多要素，但是深入地把握文學(xué)審美對象的結構與層次，研究鑒賞與批評的特質(zhì)，運用正確的鑒賞和批評方法，卻是十分重要的。
然而，從我國目前的文學(xué)鑒賞與批評的理論建設現狀看，雖然前些年文學(xué)鑒賞很是熱鬧了一陣子，各種各樣的批評方法也是五花八門(mén)，在很多方面取得了令人矚目的成績(jì)。但是，隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，文學(xué)鑒賞與批評卻有了逐漸沉寂下去的趨勢。
即使在熱鬧的時(shí)候，也似乎是介紹別國的多，自主建設的少零金碎玉的文章豐富，深入系統的研究貧弱；運用新的鑒賞與批評方法實(shí)績(jì)顯著(zhù)，對鑒賞與批評自身理論建設的探討相對不足。 當然了，簡(jiǎn)單孤立地看，文學(xué)鑒賞是純粹個(gè)人的活動(dòng)，但如果把它放到一個(gè)社會(huì )化的文化系統上加以考察，則隸屬于社會(huì )活動(dòng)。
文學(xué)作品的社會(huì )效應，正是文學(xué)鑒賞和批評隸屬于社會(huì )活動(dòng)的一條明證。好比文學(xué)創(chuàng )作，文學(xué)批評一旦與批評主體分離，批評的本身不僅隸屬于社會(huì )活動(dòng)，簡(jiǎn)直就是一種社會(huì )輿論的工具，深刻地影響著(zhù)人們的審美情趣與價(jià)值取向。
文學(xué)批評，就其結構與功能而言，在某種意義上，與社會(huì )輿論同質(zhì)同構。輿論，體現一種公眾的價(jià)值取向。
文學(xué)批評在影響公眾的價(jià)值取向的同時(shí)，也在相當程度上體現了一種公眾的價(jià)值取向。然而，謬誤的文學(xué)批評不僅可能扼殺萌生的文學(xué)幼苗，而且，可能導致已有的粗劣作品的傳播，誘發(fā)新的粗制濫造之作。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到目前為止，媚俗文學(xué)、泡沫文學(xué)、色情文學(xué)（說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是情色文學(xué)）甚囂塵上，其原因雖然比較復雜，但是與批評界未能及時(shí)地加以撥正引導，甚至一些所謂的批評家自愿充當文化掮客，也不無(wú)關(guān)系。因此，要在文化領(lǐng)域內掃清陰霾浮云，純潔人的靈魂，研究和傳播正確的文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞與批評十分重要。
文學(xué)鑒賞和批評是與文藝理論、文學(xué)美學(xué)和文學(xué)史學(xué)相交叉的一門(mén)學(xué)科，是文學(xué)科學(xué)的一個(gè)分支。如果我們把從現實(shí)中表現出來(lái)的對文學(xué)活動(dòng)的不同研究方式加以區分，大致有以下幾種形式：文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞和批評。
這四種不同的研究方式，既相對獨立，又互相包容交叉。 文學(xué)理論是以人類(lèi)社會(huì )的一切文學(xué)現象作為研究對象的。
它是闡明文學(xué)規律、結構、功能、特質(zhì)和原則的一門(mén)科學(xué)。文學(xué)理論與文學(xué)鑒賞和批評有密切聯(lián)系。
文學(xué)理論所分析的文學(xué)規律、結構、功能、特制和原則等等，對文學(xué)鑒賞和批評的活動(dòng)區間、方向、內容等起潛在的規范制約作用，也是鑒賞和批評理論修養的主要構成元素，影響鑒賞和批評的質(zhì)量。而文學(xué)鑒賞和批評則是文學(xué)理論的理論運用、價(jià)值實(shí)現和方法操作的實(shí)踐活動(dòng)。
另一方面，文學(xué)理論又是以文學(xué)鑒賞和批評所提供的豐富的感性材料為依據，鑒賞和批評的本身也是文學(xué)理論結構筑造其理論框架的一個(gè)組成部分，文學(xué)鑒賞和批評的發(fā)展，影響文學(xué)理論的修正、補充、發(fā)展和完善。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)理論規范文學(xué)鑒賞和批評，文學(xué)鑒賞和批評又為文學(xué)理論建設注入源頭活水。
只有建立在牢固的文學(xué)理論基礎之上的鑒賞和批評，才有可能是深層次的鑒賞和富有成效的批評。文學(xué)理論也只有在鑒賞和批評過(guò)程中才能永葆青春。
而說(shuō)到文學(xué)美學(xué)，它是研究文學(xué)的一門(mén)特殊的學(xué)科。文學(xué)美學(xué)不僅研究文學(xué)本身，而且還涉及到文學(xué)活動(dòng)的形式和種類(lèi)。
一般地說(shuō)，文學(xué)美學(xué)可以界定為關(guān)于文學(xué)審美活動(dòng)一般規律的哲學(xué)科學(xué)。從整體意義上說(shuō)，因為文學(xué)鑒賞和批評是文學(xué)審美活動(dòng)的一個(gè)組成部分，所以，必然與文學(xué)美學(xué)相互聯(lián)系。
俄國文學(xué)批評家別林斯基的明言是“批評是運動(dòng)著(zhù)的美學(xué)”。而文學(xué)美學(xué)研究的文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)也揭開(kāi)了籠罩在鑒賞和批評的審美過(guò)程中的神秘面紗。
從局部意義上說(shuō)，文學(xué)美學(xué)對文學(xué)鑒賞和批評具有方法論的指導作用。文學(xué)美學(xué)所研究的鑒賞和批評的一般美學(xué)方法、美學(xué)原則和美學(xué)標準，不僅是不斷發(fā)展的鑒賞和批評方法的基礎，也是構筑鑒賞和批評理論體系的不可缺少的要素。
當然，文學(xué)美學(xué)也是以文學(xué)鑒賞和批評作為經(jīng)驗基礎的，文學(xué)鑒賞和批評的心理特征、存在方式、分析材料等，又成為文學(xué)美學(xué)構筑理論體系的依據。文學(xué)美學(xué)不可能也不應該代表鑒賞和批評。
與文學(xué)美學(xué)不同，文學(xué)鑒賞和批評不直屬于美學(xué)家族，但它又是與美學(xué)存在親密姻親關(guān)系的另一個(gè)分支。 文學(xué)鑒賞和批評與文學(xué)史科學(xué)相比，二者的。
