穆斯林的文化特點(diǎn)
1.穆斯林的文化特點(diǎn)
阿拉伯國家一般指以阿拉伯民族為主的國家。他們有統一的語(yǔ)言——阿拉伯語(yǔ)，有統一的文化和風(fēng)俗習慣，絕大部分人信奉伊斯蘭教。
有些國家雖非以阿拉伯民族為主體，但長(cháng)期以來(lái)與阿拉伯國家建立了緊密的政治、經(jīng)濟、文化、宗教聯(lián)系，并加入了阿拉伯國家聯(lián)盟，因此也被稱(chēng)為阿拉伯國家。
2.穆斯林有什么特點(diǎn)
封建制度的形成，極大地刺激了阿拉伯帝國的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，主要體現在農業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)濟的繁榮。
敘利亞、兩河流域、埃及、伊朗等被征服地區，遠在上古時(shí)代就是舉世聞名的農耕發(fā)達地區。在帝國初期安定的社會(huì )局勢和有序的經(jīng)濟環(huán)境下，這些地區的農業(yè)生產(chǎn)步入了新的發(fā)展時(shí)期。兩河流域、尼羅河流域等地成為河渠縱橫、沃野千里的首富之地，其他荒蕪不毛之地也都被辟為良田。阿拉伯的主要農作物有小麥、大麥、水稻、棉花、亞麻等，園藝作物也相當豐富，有椰棗、橄欖、李、桃、杏等和各種蔬菜。農業(yè)已成為哈里發(fā)政權財政收入的主要來(lái)源之一。
手工業(yè)生產(chǎn)在繁榮的農業(yè)經(jīng)濟的帶動(dòng)下，也日趨發(fā)達，尤其是紡織業(yè)占有重要地位。埃及的亞麻、波斯東部的絲綢和遍及各地的地毯紡織業(yè)是阿拉伯帝國工業(yè)的驕傲。此外，玻璃、武器、皮革、造紙、珠寶和家具制造業(yè)也十分興旺，尤其是從中國引入的造紙工業(yè)不僅滿(mǎn)足了本國的需求，還遠銷(xiāo)歐洲。
具有古老傳統的阿拉伯商業(yè)在帝國經(jīng)濟生活中占有重要地位。早在伊斯蘭教創(chuàng )立時(shí)期，穆罕默德就認為“商人是世界的信使和安拉在大地上的忠實(shí)奴仆”，并斷定忠實(shí)的穆斯林商人在復生日（伊斯蘭教的一個(gè)節日）將“居于安拉寶座的陰影之下”。《古蘭經(jīng)》也明確規定鼓勵和保護商業(yè)是所有穆斯林必備的義務(wù)和道德。隨著(zhù)國家的形成，帝國的創(chuàng )立，商業(yè)貴族也成為帝國上層統治階級的重要成分。文化傳統、地理位置、商人的社會(huì )地位和商業(yè)的巨大收益，使阿拉伯帝國出現了與當時(shí)西方封建文明不盡相同的工商業(yè)繁榮局面。無(wú)數的穆斯林商人活躍于亞、歐、非三大洲，從事著(zhù)以中介貿易為主的商業(yè)活動(dòng)，從東南亞的蘇門(mén)答臘、馬來(lái)西亞到南亞印度，再到西南歐的西班牙、北非的摩洛哥，甚至北歐波羅的海和斯堪的納維亞半島都有阿拉伯商人的身影。當時(shí)中國的廣州、泉州、揚州等地，也聚居著(zhù)成百上千的穆斯林商人。
中國的絲綢、瓷器，印度和馬來(lái)群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石，東非的象牙、金砂，北歐和羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材等都是阿拉伯商人經(jīng)營(yíng)的大宗商品。首都巴格達不僅是阿拉伯帝國的政治中心，也是帆檣如林的商業(yè)碼頭。此外，巴士拉、安條克、開(kāi)羅、亞歷山大、凱魯萬(wàn)、撒馬爾罕等城市也都是東西方中介貿易的重要商埠。大規模的阿拉伯商業(yè)貿易，促進(jìn)了亞、歐、非三大洲各個(gè)封建文明區域間的經(jīng)濟文化交往，推動(dòng)了中古時(shí)代印度洋區域和地中海區域海上貿易的繁榮與發(fā)展。
3.阿拉伯穆斯林文化的特殊性
阿拉伯—伊斯蘭文化發(fā)軔于倭瑪亞時(shí)期，但重大的成就出現在阿攏斯王朝。從政治體制、經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )制度，以及著(zhù)名的“百年翻譯運動(dòng)”，這些燦爛的學(xué)術(shù)成就和豐富多彩的藝術(shù)文化生活，構成了阿拉伯五百年文化的黃金時(shí)代。
4.穆斯林教的特點(diǎn)
一、阿拉伯民族文明的特點(diǎn)
1.多元性：阿拉伯文明匯聚了世界上當時(shí)多個(gè)文明，創(chuàng )造了阿拉伯文明；
2.宗教性：阿拉伯文明結合伊斯蘭教，形成了具有宗教特點(diǎn)的文明。
二、阿拉伯文明的歷史地位：
1.阿拉伯人把東西方文化融為一體，創(chuàng )造了輝煌的阿拉伯文化；
2.阿拉伯人保存并傳播了古典文化，上承歐洲古典文明，下接歐洲文藝復興；
3.阿拉伯人足跡遍及歐、亞、非三洲，促進(jìn)了東西文化的交流傳播。
5.穆斯林文化特色
阿拉伯處在東西方貿易交往的交通要道上，它把中國打代的發(fā)明輾轉傳人西亞和歐洲等地，也給中國帶來(lái)先進(jìn)知識和宗教文化，它在不同文明之問(wèn)搭起了文化交流的橋梁，對世界文化的傳播與交流作出了重大貢獻
6.了解穆斯林文化
阿拉伯文化體系是世界四大文化體系之一，它以阿拉伯語(yǔ)為表達形式，以伊斯蘭精神為指導，故又稱(chēng)“阿拉伯—伊斯蘭文化”。
教權與世俗權力的密切結合，構成伊斯蘭文明中傳統政治制度的突出現象，宗教與政治長(cháng)期處于渾然一體的狀態(tài)，則是伊斯蘭傳統文明區別于中古時(shí)期的基督教文明以及華夏文明的顯著(zhù)特征。
阿拉伯文化是中古時(shí)期阿拉伯帝國各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎上創(chuàng )造的具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化。
獨特的地理位置為阿拉伯吸收東西方先進(jìn)文化創(chuàng )造了極好的條件。
從文化結構上看，阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯蘭文化，以及希臘、波斯、羅馬和印度等外來(lái)文化構成。
阿拉伯本土文化同外來(lái)文化的融合經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程，所以它具有多民族性、包容性、繼承性和開(kāi)創(chuàng )性等特點(diǎn)。
阿拉伯文化博大精深，源遠流長(cháng)，對推動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展有著(zhù)重要影響。
7.穆斯林教徒有什么特點(diǎn)
禮節禮儀： 菲律賓人在社交場(chǎng)合與客人相間時(shí),無(wú)論男女都習慣以握手為禮。在與熟人或親朋好友相間時(shí),一般都很隨便,有的男女之間相逢時(shí),常以拍肩膀示禮。年青人與長(cháng)輩相見(jiàn)時(shí),則要吻長(cháng)輩的手背,以示對老人的敬重；年青姑娘見(jiàn)長(cháng)輩時(shí),則要吻長(cháng)輩的兩頰為禮；如果晚輩遇見(jiàn)長(cháng)輩時(shí),說(shuō)話(huà)前要把頭巾摘下放在肩上,深深鞠躬,并稱(chēng)呼長(cháng)輩為“博”(意為大爺)。伊斯蘭教徒見(jiàn)面時(shí),要施雙手握手禮,在戶(hù)外相見(jiàn)若沒(méi)戴帽子,則必須用左手捂頭。菲律賓的一些原始部落的人與客人相見(jiàn)時(shí),行握手禮的方式很獨特。他一握過(guò)手就轉身向后走幾步,意思是向對方表明身后沒(méi)有藏刀。他們認為這才是真誠的、真正的握手。 信仰忌諱： 菲律賓人大多數信奉羅馬天主教；還有一小部分人信奉伊斯蘭教；少數民族多信原始宗教。信仰原始宗教的人相信萬(wàn)物有靈,崇拜自然神,尤其崇拜鱷魚(yú)和鳥(niǎo)類(lèi),認為有一種神鳥(niǎo)是偉大全能的創(chuàng )造之神,它創(chuàng )造了天、地和人,稱(chēng)為巴塔拉。 菲律賓人很忌諱“13”數。認為“13”是“兇神”,是厄運和災難的象征,是令人極為厭惡的數字。他們忌諱左手傳遞東西或食物。認為左手是骯臟、下賤之手,用左手是對人的極大不敬。他們一般都不愿談?wù)撜巍⒆诮碳氨緡鵂顩r和腐化問(wèn)題。伊斯蘭教徒忌諱豬。他們禁食豬肉和使用豬制品；也不喝牛奶和烈性酒。菲律賓人不愛(ài)吃生姜；也不喜歡吃獸類(lèi)內臟和腥味大的東西；對整條魚(yú)也不感興趣。 飲食習慣： 菲律賓農村人一般以大米、玉米為主食。副食以各類(lèi)蔬菜、海鮮、蛋禽及肉類(lèi)為主。菜肴喜多放調料,尤喜香辣調味品。菲律賓三寶顏市沿海及蘇祿海域的巴交族人,慣以木薯、魚(yú)類(lèi)為食。他們很少吃大米。雖然不忌食牛肉、羊肉、豬肉,但多數人卻厭食用肉類(lèi)。他們喜食各類(lèi)水果,尤其偏愛(ài)甘蔗。菲律賓人在日常生活中嗜嚼檳榔。在他們待客中,也總少不了以檳榔來(lái)招待。伊戈羅人除有此俗外,還喜歡咀嚼煙葉。他們習慣吃西餐,但對中餐也感興趣。上層人士用餐慣使刀叉,農村人及穆斯林信徒慣用右手抓食。 菲律賓人在飲食嗜好上有如下特點(diǎn)： 1.注重 講究菜肴色彩悅目,注重菜品要鮮嫩。 2.口味 一般不喜太咸,喜香、甜、微辣味。 3.主食 一般以米飯為主,也習慣吃面食。 4.副食 喜愛(ài)牛肉、羊肉、雞、鴨、魚(yú)、精豬肉等；也喜歡西紅柿、菜花、青椒、東筍、口蘑等蔬菜；調味品喜用糖、香醋、胡椒、辣椒、咖喱粉等。 5.制法 對煎、炸、烤等烹調方法制作的菜肴偏愛(ài)。 6.中餐 喜愛(ài)中國的川菜、蘇菜。 7.菜譜 很欣賞北京烤鴨、扒三白、奶湯菜花、口蘑東筍、紅汁釀青椒、紅汁雞蛋、香酥雞、干燒魚(yú)、番茄鍋巴、炒子雞、咕嚕肉、烤乳豬等風(fēng)味菜肴。 8.水酒 愛(ài)喝濃咖啡、酸牛奶、啤酒、桔子水、可口可樂(lè )、椰子汁等飲料。 9.果品 菲律賓人喜歡吃水果中的香焦、菠蘿、櫻桃、洋桃、芒果和木瓜等；干果喜食瓜子、杏仁、核桃仁等。
8.穆斯林飲食文化特點(diǎn)
民族飲食指的是除漢族之外各少數民族的菜肴。由于各少數民族所處的不同的社會(huì )歷史發(fā)展階級，所處地域、環(huán)境、物產(chǎn)、宗教信仰等的 不同，所以幾乎每一個(gè)少數民族都有各自不同的飲食習俗和愛(ài)好，并最終形成了獨具特色的飲食文化。 生活于東北地區白山黑水之間、三江平原一帶的少數民族，主要有滿(mǎn)族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克等族。滿(mǎn)族以定居耕作農業(yè)為主，以 狩獵為副。滿(mǎn)族人最喜歡食用的是“福肉”（清水煮白肉），過(guò)年時(shí)主要吃餃子和“年餑餑”，冬季的美味是白肉酸菜火鍋。赫哲族以狩獵為 主，由于氣候寒冷，故以魚(yú)、獸為主要飲食，而最突出的則是將生魚(yú)拌以佐料而食的“殺生魚(yú)”。而生活于大小興安嶺的鄂倫春和鄂溫克族， 以狩獵為獲取食物來(lái)源的主要內容，尤喜生食狗肝和半生不熟的各類(lèi)獸肉。 北方的蒙古族，由于地處沙漠和草原，他們的飲食以羊肉和各種奶制品為主，一般羊肉不加調味品，以原汁煮熟，手扒為主，宴客或喜慶 的宴會(huì )，則以全羊席為最貴。而生活于西北地區的哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫宓龋滹嬍吃仙吓c蒙古族沒(méi)有多大區別， 只不過(guò)他們的面食要稍為豐富，并多以油炸為主。 西北的少數民族主要有維吾爾、回、藏等族。維吾爾族日常飲食主要以牛乳、羊肉、奶皮、酥油、馕、水果、紅茶為多。藏族居住于青藏 高原，以畜牧業(yè)為主，兼營(yíng)農業(yè)。其飲食以牛、羊、馬、駱駝、牦牛的肉和乳為主，并大量食用青稞、小麥，以及少量的玉米、豌豆。平常飲 食稱(chēng)之為糌粑、青稞酒。 西南少數民族多居位于深山密林之中，形成了自己的獨特飲食。即肉食以豬和魚(yú)為主，加有各種昆蟲(chóng)和蛆蟲(chóng)；主食以米為主；喜歡臘干或 腌薰的肉；喜歡各種腌制的菜；有各種植物或糧食作物為原料釀制的酒可供飲用。 許多民族都有自己的宗教信仰，每一種宗教在其傳播的初始階段，除了宣傳其既定的教理之外，還要通過(guò)一定的建筑、服飾、儀式及飲食 將人們從日常狀態(tài)下標識出來(lái)。單就飲食看，通過(guò)長(cháng)期的發(fā)展，逐漸形成了獨具特色的宗教飲食風(fēng)格。在中國文化中，宗教飲食主要指的是道 教、佛教和伊斯蘭教的飲食。 道教起源于原始巫術(shù)和道家學(xué)說(shuō)，所以道教飲食深受道家學(xué)說(shuō)的影響。道家認為人是稟天地之氣而生，所以應“先除欲以養精、后禁食以 存命”，在日常飲食中禁食魚(yú)羊葷腥及辛辣刺激之食物，以素食為主，并盡量地少食糧食等，以免使人的先天元氣變得混濁污穢，而應多食水 果，因為“日啖百果能成仙”。道家飲食烹飪上的特點(diǎn)就是盡量保持食物原料的本色本性，如被稱(chēng)之為“道家四絕”之一的青城山的“白果燉 雞”，不僅清淡新鮮，且很少放佐料，保持了其原色原味。 佛教在印度本土并不食素，傳入中國后與中國的民情風(fēng)俗、飲食傳統相結合，形成了其獨特的風(fēng)格。其特點(diǎn)首先是提倡素食，這是與佛教 提倡慈善、反對殺生的教義相一致的。其次，茶在佛教飲食中占有重要地位。由于佛教寺院多在名山大川，這些地方一般適于種茶、飲茶，而 茶本性又清淡醇雅，具有鎮靜清心、醒腦寧神的功效，于是，種茶不僅成為僧人們體力勞動(dòng)、調節日常單調生活的重要內容，也成為了培育其 對自然、生命熱愛(ài)之情的重要手段，而飲茶，也就成為了歷代僧侶漫漫青燈下面壁參禪、悟心見(jiàn)性的重要方式。再次，佛教飲食的特點(diǎn)是就地 取材，佛寺的菜肴，善于運用各種蔬菜、瓜果、筍了、菌菇及豆制品為原料。 伊斯蘭教教義中強調“清靜無(wú)染”、“真乃獨一”，所以其飲食形成了自成一格的格局，稱(chēng)之為“清真菜”。穆斯林嚴格禁食豬肉、自死 物、血，以及十七類(lèi)鳥(niǎo)獸及馬、騾、驢等平蹄類(lèi)動(dòng)物。所以清真菜以對牛、羊肉豐富多彩的烹飪而著(zhù)名，如光是羊肉，就有燒羊肉、烤羊肉、 涮羊肉、燜羊肉、臘羊肉、手抓羊肉、爆炒羊肉、烤羊肉串、湯爆肚仁、炸羊尾、烤全羊、滑溜里脊等，清真系列中還有一些小吃也頗具特色 ，如北京的鍋貼、羊肉水餃，西安的羊肉泡饃、蘭州的牛肉面、釀皮、新疆的烤馕、烤包子，也別具風(fēng)味。 希望你能滿(mǎn)意！ 祝天天好心情！
9.穆斯林的傳統文化
阿拉伯—伊斯蘭文化發(fā)軔于倭瑪亞時(shí)期，但重大的成就出現在阿攏斯王朝。從政治體制、經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )制度，以及著(zhù)名的“百年翻譯運動(dòng)”，這些燦爛的學(xué)術(shù)成就和豐富多彩的藝術(shù)文化生活，構成了阿拉伯五百年文化的黃金時(shí)代。
10.穆斯林的文化常識
阿拉伯半島以及后來(lái)建立的阿拉伯帝國處于亞歐大陸的中部，并和非洲連接。雖然在歷史上，中亞和西亞地區不斷有文明和帝國產(chǎn)生，但由于距離遙遠等原因，這一地區在連接東西方文明方面沒(méi)有起到大的作用。東西方文明相互隔絕，彼此在各自的范圍內獨立發(fā)展，交流甚少。阿拉伯帝國的建立，為保持連接歐亞大陸的絲綢之路的暢通提供了強有力的保障，從而，絲綢之路這一東西方之間持久的、穩固的和直接的聯(lián)系管道對推進(jìn)沿線(xiàn)地區和國家經(jīng)濟發(fā)展以及文化繁榮起到了越來(lái)越重要的作用。
在絲綢之路上，中國的四大發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥，在中世紀先后通過(guò)阿拉伯人傳入歐洲，對推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。正如英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所說(shuō)的：“它改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無(wú)數變化，以致似乎沒(méi)有任何帝國、任何派別、任何星球，能比這些技術(shù)發(fā)明對人類(lèi)事務(wù)產(chǎn)生更大的動(dòng)力和影響”。馬克思更把火藥、羅盤(pán)和印刷術(shù)喻為“預兆資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三項偉大發(fā)明”。
由于在絲綢之路上出色地扮演了東方與西方之間“中間人”角色，阿拉伯文化通過(guò)學(xué)習中國和歐洲文化獲得高度發(fā)展與繁榮，并反過(guò)來(lái)有力地促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。毫不夸張地說(shuō)，絲綢之路曾照亮歐洲黑暗的天空，使歐洲人重新接觸和認識了古希臘文化，對西方科學(xué)文化事業(yè)的復蘇和繁榮起了先導和促進(jìn)的作用，從而重建了西方基督教文明。
11.穆斯林的文化與思想
一、思想文化的交流
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絲綢之路上的思想文化的交流主要表現在三個(gè)方面。一是佛教的傳入。絲綢之路沿線(xiàn)散布著(zhù)許多大大小小的佛教石窟。這些在絲綢之路上開(kāi)鑿的石窟無(wú)一不與外來(lái)文化緊密聯(lián)系，并且其中多反映絲路貿易往來(lái)的內容。它們從一個(gè)側面反映了絲綢之路在東西方文化交流中所發(fā)揮的作用。這里聚集著(zhù)不同信仰的教徒，他們的出游推動(dòng)了各種宗教的相互往來(lái)。佛教從西域傳到東土；道教隨著(zhù)長(cháng)春真人的西行在西域各國產(chǎn)生強烈反響。不同文明、不同社會(huì )的思想如潮涌一般互相碰撞、互相交流。
思想文化交流中最顯著(zhù)的要數宗教文化的交流。絲路的開(kāi)辟使得南亞、西方等地的宗教傳入中國。西漢時(shí)，印度佛教通過(guò)絲綢之路傳入新疆天山以南及河西走廊地帶，當時(shí)西域及河西一帶高僧輩出，傳教譯經(jīng)活動(dòng)盛極空前，鑿窟修寺風(fēng)靡一時(shí)，高昌、敦煌、龜茲、涼州等地都立即成為著(zhù)名的佛教圣地和佛教傳播中心。從絲綢之路傳來(lái)的宗教，除佛教外還有襖教、景教和摩尼教等。
宗教蘊藏著(zhù)豐富的文化內涵，尤其是佛教的東傳給固有的中原文化帶來(lái)很大沖擊。中國古代傳統文化正是因為與佛教相遇、相融才發(fā)生了如此之大的變化。可以說(shuō)，佛教是絲綢之路帶給中國傳統文化最珍貴的禮物。另一方面佛教對于中國人的精神層面有著(zhù)更廣泛而深刻的影響意義。佛教、儒教、道教三教成為幾千年來(lái)對中國傳統文化影響深刻的思想流派。
二是儒家思想對西方世界的貢獻。在佛教傳入中國的過(guò)程中，中國本土宗教思想——儒家思想也通過(guò)絲綢之路得以向外傳播，給當時(shí)的東南亞地區文化帶來(lái)一定影響。儒家思想與伊斯蘭教、基督教、佛教齊名。明中葉以前，中國的科技、經(jīng)濟、文教發(fā)展水平位居世界前列，大大推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。
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尤其是以孔子為代表的儒家文化，不靠政府政治背景、不靠武力仍能遠播海外。以其偉大的、和諧中庸之道、人道等人文精神輻射到周邊國家，形成廣大的儒教文化圈。這充分表明，中國儒家思想不僅對中華文明，而且對世界文明都產(chǎn)生了極大的影響。早在明朝初年，朝鮮為促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步和科技、文化的發(fā)展，創(chuàng )設了“成均館”，祭孔子于文廟。可見(jiàn)，儒學(xué)作為中國傳統文化的精髓，乃至東方文化的代表，其思想內涵和理論體系的精粹之處，自有其超越時(shí)代和地域，為世界文明的發(fā)展所客觀(guān)需要的成分和價(jià)值，這無(wú)疑值得我們吸取和發(fā)揚光大。
三是東西文化習俗的相互融合。從某種意義上說(shuō)，絲綢之路同時(shí)是一條民族融合之路。在這條商業(yè)貿易通道上，人們交流的不只是物品、思想，還包括生活藝術(shù)、生活習慣等各種民族文化。成批的留學(xué)生及遣唐使來(lái)自海外，又分散到四面八方進(jìn)行文化的交流、擴散。西域藝術(shù)也通過(guò)絲綢之路源源不斷傳入中原，從而大大豐富了中國的傳統藝術(shù)。
不論是藝術(shù)形式，藝術(shù)種類(lèi)、還是藝術(shù)思想，對中原文化都是一種新的沖擊。在此過(guò)程中，西方來(lái)的文化藝術(shù)和中原固有的本土藝術(shù)形式相融合，形成獨具特色的文化內涵與藝術(shù)形式。具體體現在以下幾個(gè)方面：
一是絲綢與服飾。從西漢開(kāi)始，中國的絲綢就成為絲路上最重要的貿易商品，它作為一種藝術(shù)品兼生活品，為西方社會(huì )帶來(lái)了意想不到的喜悅與收獲，甚至成為了上流社會(huì )的奢侈品。在當時(shí)，它不僅提高了東南亞人民的文明程度，而且美化和豐富了人們的文化、娛樂(lè )生活，推動(dòng)了各地區各民族的文明發(fā)展進(jìn)步，與此相伴相生的是，中華民族的紡織技術(shù)和養蠶技術(shù)也成為對西方世界的主要貢獻之一。早在戰國時(shí)期，趙武靈王就提倡胡服、習騎射。絲綢之路開(kāi)通以后，中西方各民族往來(lái)日益頻繁，服裝、服飾的交流局面也就此形成，隋唐宮廷一度開(kāi)始盛行西域服飾。
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二是音樂(lè )與舞蹈。伴隨著(zhù)絲綢之路的開(kāi)通，西域文化大量涌入中原，中原的音樂(lè )藝術(shù)也作為主流藝術(shù)形式傳入西域各國。西域之各種琵琶，如五弦琵琶、曲項琵琶等樂(lè )器，在公元4世紀傳入中國。“舞四夷之樂(lè )”就始于張騫通西域。西域音樂(lè )進(jìn)入中國主要以樂(lè )器、樂(lè )曲、音樂(lè )家等多種形式。在此過(guò)程中，西方音樂(lè )對唐朝音樂(lè )產(chǎn)生了很大影響，參與了中國古代傳統音樂(lè )系統的構建。張騫出使西域之后，西域的舞蹈開(kāi)始進(jìn)入中原，如胡旋舞、胡騰舞等，并一度成為人們喜歡的舞蹈形式。
三是詩(shī)歌和戲曲。在詩(shī)歌方面，唐朝許多以絲綢之路為背景的邊塞詩(shī)人的詩(shī)歌至今仍于所經(jīng)地區廣為流傳，如岑參等。唐朝的文化大多是通過(guò)絲綢之路傳播出去的，有的傳至東南亞各國，一部分甚至流傳到西方各國，尤其是東亞，在此過(guò)程中唐代文化奠定了它往后全部文化發(fā)展的基礎。吐蕃的《四部醫典》是少數民族醫學(xué)豐富漢文化的典型代表。西方的百戲，及各種雜技，也是在漢代時(shí)期傳入中國。雜技在中國歷史悠久，它在吸收了西域雜技藝術(shù)特點(diǎn)后，更加豐富多彩，也同樣豐富了人們的日常生活。
四是繪畫(huà)和藝術(shù)。伴隨著(zhù)佛教傳到中國，西域藝術(shù)憑借佛教藝術(shù)也在中國開(kāi)花結果。佛教的壁畫(huà)、造像、石窟中的異域成分都充分體現著(zhù)中西文化交流、融合的藝術(shù)結晶。敦煌、麥積山、龍門(mén)、云崗等石窟所表現的佛教藝術(shù)都包含外來(lái)文化藝術(shù)的因素。這些藝術(shù)風(fēng)格主要來(lái)源于印度的佛教藝術(shù)，同時(shí)也有希臘、羅馬藝術(shù)的影響因子。到唐代時(shí)，波斯文化開(kāi)始滲透到中原文化當中。西域繪畫(huà)技法的傳入促使中國繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。
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結語(yǔ)
古代絲綢之路的開(kāi)辟，促使了中國與世界發(fā)生大規模的交流。通過(guò)此種交流，大大推動(dòng)了世界各國、各地經(jīng)濟、政治的發(fā)展，同時(shí)也豐富了各國人民的物質(zhì)文化生活和精神文化生活。發(fā)生在絲綢之路上的交流，為世界文明和人類(lèi)進(jìn)步做出了巨大貢獻，也為近現代社會(huì )文明、發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎，在中外文化史上占據著(zhù)里程碑式的意義。
在今天，世界文化大肆涌入中國，中國文化逐步走向世界的大背景下，文化交流出現了人類(lèi)歷史上最為壯觀(guān)、最為輝煌的景象。在此，探討絲綢之路文化交流，如何讓絲綢之路重放異彩，是我們應該思考的重大課題，其意義無(wú)疑更加耐人尋味。
