旅游公司企業(yè)

1.旅游公司企業(yè)

在20世紀初，英國托馬斯庫克旅游公司、美國運通公司、比利時鐵路臥車公司，被稱為世界旅行代理業(yè)的三大公司。

美國運通公司（American Express）是國際上最大的旅游服務及綜合性財務、金融投資及信息處理的環(huán)球公司。美國運通公司創(chuàng)立于1850年，總部設在美國紐約。

托馬斯庫克曾是歐洲第二大旅游公司，由現代旅游業(yè)之父托馬斯·庫克于1841年創(chuàng)辦，距今已經有178年的歷史。

據公開數據顯示，托馬斯庫克集團一度擁有97架飛機，2900多家店鋪和近22000名員工，每年為超過1900萬數量的會員進行服務，在16個國家和地區(qū)經營酒店、航班和游輪。單從數據來看，這個擁有著百年歷史的旅游集團堪稱行業(yè)“大?！?。

1883年10月4日，史上第一列“東方快車”正式行駛，由比利時的“國際臥鋪車公司”（CIWL）營運,自此拉開了歐陸頂級鐵道之旅的風潮序幕。

第一次世界大戰(zhàn)后，“東方快車”迎來了全盛的黃金時代。在1930年代，CIWL擴增多條“東方快車”營運路線，向西延伸至英國，往東的站點也新增了華沙、布達佩斯、雅典等多座城市。

2.旅游公司企業(yè)文化口號

1、山高水長多景秀，美麗天峨數風流；民族風情引人醉，綠色天堂宜暢游！

　　2、想要旅游何處好，要山歡來要水笑。請到天峨看一看，神仙在此樂逍遙。

　　3、有一處境界是世外風情，有一種向往叫綠色天堂！自然人文雙面繡，如畫如詩全景圖。這里有賞不完的自然魅，這里有品不夠的`民族風情。身在八桂行走，心為天峨停留。

　　4、這里有三大世界之最的水電設施，這里有中國最美的河谷，這里有世界最大又最美的水上天生橋，這里是生態(tài)天堂，森林王國、物種寶庫、水電之都，這里是你一生一定要來的地方天峨。

　　5、世界水電城，天峨捧桂冠；山青水也秀，洞奇石偉神；多元民族風，多彩景如畫；紅水河上游，森林穿城走；西南通衢地，水運顯身手；低碳綠色游，歡迎到天峨。

3.旅游公司企業(yè)愿景

簡介：蘇州文化旅游發(fā)展集團有限公司是落實蘇州市委、市政府文化旅游城市建設的主要投融資平臺和運營平臺，承擔推進蘇州文化旅游資源集約化與規(guī)?；洜I，實施文化旅游綜合營銷，全力打造“天堂蘇州、東方水城”文化旅游品牌等重要職能，屬全資國有企業(yè)，凈資產30億人民幣。

依托蘇州底蘊深厚的歷史文化資源及豐富的旅游資源，蘇州文旅集團將致力于文化旅游產業(yè)開發(fā)、蘇州古建老宅保護利用、大型旅游綜合體項目建設、大型休閑度假綜合體項目建設、“東方水城”特色旅游品牌打造。蘇州文旅集團將牢固樹立起“務實、創(chuàng)新、卓越”的企業(yè)精神，秉承做大做強文化旅游產業(yè)使命，努力使集團總資產在“十二五”期末達到200億元，全力推動蘇州文化旅游產業(yè)的新一輪發(fā)展。法定代表人：王金興 成立時間：2010-12-31 注冊資本：110000萬人民幣 工商注冊號：320500000072482 企業(yè)類型：有限責任公司(國有獨資) 公司地址：蘇州市平江區(qū)人民路1430號

4.旅游公司企業(yè)文化

一、8大重點產業(yè)

1、生物醫(yī)藥和大健康產業(yè)、

2、旅游文化產業(yè)

3、信息產業(yè)

4、物流產業(yè)

5、高原特色現代農業(yè)產業(yè)

6、新材料產業(yè)

7、先進裝備制造業(yè)

8、食品與消費品加工制造業(yè)

二、打造三張世界一流的牌

1、打造世界一流的“綠色能源牌”

云南水電資源可開發(fā)量居我國第3位，電力綠色能源裝機占比超過80%，2017年全省能源工業(yè)實現增加值863.7億元，成為云南第二大支柱產業(yè)。全省市場化交易電量突破700億千瓦時，清潔能源交易占比居全國首位，非化石能源占一次能源消費總量的比重居全國首位，降低企業(yè)用電成本近百億元，綠色能源優(yōu)勢轉換為經濟發(fā)展優(yōu)勢的潛力十分巨大。云南將進一步做強做優(yōu)綠色能源產業(yè)，加快建設干流水電基地，加強省內電網、西電東送通道、境外輸電項目建設，拓展省內外和境外電力市場。在保護好環(huán)境的前提下，推進水電鋁材、水電硅材一體化發(fā)展，培育和引進行業(yè)領軍企業(yè)，著力發(fā)展新材料、改性材料和材料深加工，延長產業(yè)鏈。加快發(fā)展新能源汽車產業(yè)，大力引進新能源汽車整車和電池、電機、電控等零配件企業(yè)。

2、打造世界一流的“綠色食品牌”

云南有純凈的高原生長環(huán)境，有多樣的立體地形地貌及立體氣候，有豐富而獨特的各類生物資源，比如以生物制藥為代表的現代生物制品研發(fā)及制造，在這片富饒土地上具有得天獨厚的發(fā)展條件。此外，云南鮮花遠銷海內外，云南高原特色農產品綠色、健康且美味，云南中藥材地道無污染，凡此種種生物及特色農業(yè)資源，期盼著世界各地投資商的慧眼青睞，在產業(yè)化生產、產業(yè)鏈打造、品牌建設、營銷平臺等方面探討合作。下一步，云南將把高起點發(fā)展高原特色現代農業(yè)作為今后一個時期的戰(zhàn)略重點，用工業(yè)化理念推動高質量發(fā)展，突出綠色化、優(yōu)質化、特色化、品牌化，走質量興農、綠色興農之路，在確保糧食生產能力穩(wěn)中提質和糧食安全的基礎上，力爭到2020年形成若干個過千億元的產業(yè)；大力打造名優(yōu)產品，圍繞茶葉、花卉、水果、蔬菜、堅果、咖啡、中藥材、肉牛等產業(yè)，集中力量培育，做好“特色”文章，加快形成品牌集群效應，形成一批具有云南特色、高品質、有口碑的“云南名品”。

3、打造世界一流的“健康生活目的地牌“

按照“世界一流”的標準，將在昆明等有條件的地方建設大健康產業(yè)示范區(qū)，打造國際醫(yī)療健康城，引進國際一流高端資源和管理模式，建設集醫(yī)療、研發(fā)、教育、康養(yǎng)為一體的醫(yī)療產業(yè)綜合體，使云南成為國際先進的醫(yī)學中心、診療中心、康復中心和醫(yī)療旅游目的地、醫(yī)療產業(yè)集聚地，促進生物醫(yī)藥和大健康產業(yè)跨越發(fā)展。旅游業(yè)是“七彩云南”的“第一形象產業(yè)”，以“云南只有一個景區(qū)，這個景區(qū)叫云南”的理念打造“全域旅游”，以“一部手機游云南”為平臺打造“智慧旅游”，以“游客旅游自由自在”“政府管理服務無處不在”為目標建設“一流旅游”，堅持以“零容忍”的態(tài)度整治旅游市場秩序，推動旅游產業(yè)全面轉型升級。以“健康”為主題的康養(yǎng)小鎮(zhèn)建設，為想健康的人來云南提供全方位服務。將圍繞“國際化、高端化、特色化、智慧化”目標，加快特色小鎮(zhèn)建設，緊扣“特色、產業(yè)、生態(tài)、易達、宜居、智慧、成網”七大要素，高質量、高標準建設，使云南的藍天白云、青山綠水、特色文化轉化為發(fā)展優(yōu)勢，成為世人健康生活的向往之地，讓云南人更健康起來，讓想更健康的人到云南來。

5.旅游公司企業(yè)文化怎么寫

樓盤名稱：昆明融創(chuàng)萬達文化旅游城

別名：昆明萬達城

樓盤位置：碧雞路和草海隧道交匯處西南方向

開發(fā)商：昆明萬達城投資有限公司

產權年限：70年

建筑類型：板樓,高層,

公交線路：毗鄰二環(huán)（明波立交）、碧雞路、廣福路；距離市中心約6km，昆明火車站約6公里，距昆明南高鐵站、長水機場約28km，距離西山萬達商圈、愛琴海商圈約8公里，距離地鐵三號線約1公里。

Z102路（蘇家村-碧雞路站）/ 51路、244路、100路（蘇家村-百集龍廣場）/Z101路（德勝家居明波廣場站）/Z102路（碧雞路口-益寧路站）等公交均可到達項目附近

規(guī)劃信息：其占地面積為0平方米，容積率暫無數據，綠化率0%，共0棟樓，停車位

內部配套：世界大型室內娛雪樂園—冰天“雪”地：擁有滑雪學校、飄雪樹、冰上碰碰車等多元娛雪配套，并設計初學者、初級、雪圈三種滑雪道，讓游客在春城享受冰雪王國帶來的新奇體驗。

全球大型奇趣海洋樂園—“海”納百川：引進海豚、海獅等，設計獅豚秀場、精靈秀場、熱帶雨林劇場三大劇場，海底隧道、大型展缸、跳傘塔、海洋轉馬等觀賞互動設備，讓游客流連于歡樂海洋世界。

國際科技飛行影院—“飛”臨奇境：國際高科技電影娛樂項目，飛行影院“飛越云南”采用動感平臺，文化與科技完美融合，視聽與觸感立體互動，讓游客空中感受七彩云南的壯麗美景。

特色旅游小鎮(zhèn)—“閑”情雅致：民族文化旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃一水一街五橋六院七廣場，打造約1.6公里濱河商業(yè)步行街，云南山水人文魅力、多元民族風情蘊藏其間。

全景山海星級酒店群—“悠”然自得：星級酒店群以濱湖資源為依托，規(guī)劃1座六星級酒店和1座五星級酒店，婚禮草坪、圖書閱覽等多元配套，給人以不凡的旅居體驗。

國際湖濱生態(tài)住區(qū)—隨“心”所欲：高端公寓、觀海大平層、親水洋房別墅等多維產品按照高度層層遞進，山海景觀視野無界，“觀山聽?！钡脑娨馍钤诖送昝郎涎荨?/p>

（所載信息僅供參考，最終以售樓處信息為準。）

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6.旅游公司企業(yè)愿景怎么寫

1.品牌標識 中青旅標識的三大要素——地球、太陽、鳳凰 四海一家、魅力無限的地球,象征著中青旅廣闊的服務領域與發(fā)展空間; 生機蓬勃、光芒四射的太陽,象征著中青旅宏大的理想抱負與目標愿景; 吉祥如意、展翅高飛的鳳凰

2.企業(yè)愿景與戰(zhàn)略 愿景——做品質生活的系統提供者戰(zhàn)略框架以建設成為全球領先的綜合旅游服務商為目標,緊扣國家戰(zhàn)略、推進產融合作、聚焦.

3.品牌信仰:用心陪著你 我們倡導成員之間的用心溝通,我們秉承與合作伙伴的真心溝通

7.旅游公司企業(yè)文化內容

1、企業(yè)宗旨，質量樹品牌誠信立偉業(yè)，質量是企業(yè)樹立品牌的基石。品牌代表著產品質量和服務質量，體現企業(yè)知名度、美譽度和客戶對企業(yè)品牌忠誠度。在實現企業(yè)戰(zhàn)略目標進程中，恒大人要。企業(yè)精神，艱苦創(chuàng)業(yè)無私奉獻努力拼搏開拓進取。

2、艱苦創(chuàng)業(yè)是恒大人的優(yōu)良傳統。集中體現在勤儉樸實、堅韌不拔、吃苦耐勞，是恒大集團實現超常規(guī)、跨越式發(fā)展的源動力。精心策劃狠抓落實辦事高效。“凡事預則立，不預則廢”。事情無論大小，關鍵在于策劃，策劃無論大小，關鍵在于精心。要做到時時有策劃，事事有策劃。凡事謀定而后動。

3、恒大地產集團有限公司是中國恒大集團的下屬控股企業(yè)，是集團的地產業(yè)務主體[1][2][3]，總部位于中國深圳。恒大集團是集地產、金融、健康、旅游及體育為一體的世界500強企業(yè)集團，總資產達萬億，年銷售規(guī)模超4000億，員工8萬多人，解決就業(yè)130多萬人，在全國180多個城市擁有地產項目500多個，已成為全球第一房企。

8.旅游公司企業(yè)理念

品牌靈魂

作為如家品牌文化的精髓,如家的品牌靈魂是:工作與旅途中可信任的“家”

愿景

使如家酒店集團成為全球酒店行業(yè)前三甲的酒店管理企業(yè)。

價值觀

誠信尊重盡責進取合作

誠信

誠實和守信,這是我們做所有事情的前提。

尊重

對顧客始終表現出我們在乎。同時始終真實和平等地對待每位員工、合作伙伴以及他們的勞動成果。

盡責

承擔起對工作,對周圍人的責任,做到最好。

進取

不好高騖遠,但保持持續(xù)的創(chuàng)新和進取心,不斷超越自我。

合作

包括主動和正確地與如家人、如家的團隊、如家的合作伙伴的合作,獲得雙贏的結果。

品牌承諾

始終用心了解大眾多元的旅行住宿需求和未來趨勢,并專心為我們的賓客提供旅行中的“家”。

口號

家由心生

9.旅游公司企業(yè)戰(zhàn)略與計劃

總體規(guī)劃的對象是一個具體的景區(qū)。其基本任務是綜合研究旅游資源、客源市場，確定旅游地性質、環(huán)境容量及接待規(guī)模；劃定旅游區(qū)的用地范圍及空間發(fā)展方向；統籌安排區(qū)內各項建設用地和交通組織；合理配置各項旅游服務設施、基礎設施、附屬設施和管理設施；提出開發(fā)實施戰(zhàn)略，處理好發(fā)展與建設的關系，指導旅游的合理發(fā)展。

編制旅游總體規(guī)劃對更好地推動和實現旅游的開發(fā)計劃和發(fā)展目標，確保旅游資源的優(yōu)化配置使其實現最佳利用價值，確保設計的旅游產品與實際旅游市場需求的統一性，確保旅游地與所在區(qū)域間有關的各項事業(yè)在社會、經濟和環(huán)境方面的協調發(fā)展具有重要的意義。

10.旅游公司企業(yè)文化理念

首先非常感謝在這里能為你解答這個問題，讓我?guī)ьI你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

影視文化即電影電視文化是20世紀人類科技發(fā)展的新的成果。影視文化由于建立在這樣一個前提背景之上，而擁有了許多迥異于傳統文化形態(tài)、品種的特殊性、復雜性與豐富性。本文將就影視文化的界定、影視文化的構成、影視文化的幾個基本關系等作一理論上的探討。

一、 影視文化界定

“影視文化”這一概念的界定，包括兩個方面的內涵與外延的界定，即作為一種客觀存在形態(tài)的“影視”和作為一種影響人類生活的“影視文化”的界定。

（一） 電影、電視與影視

什么是電影，什么是電視，什么是影視，是進入“影視文化”界定的首要問題。

關于“電影”的界定，有一些不同的表述，但對其基本的客觀存在形態(tài)的認識應是一致的?！峨娪八囆g辭典》中關于電影是這樣表述的：“根據‘視覺暫留’原理，運用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過放映（以及還音），在銀幕上造成活動影像（以及聲音），以表現一定內容的技術。電影是科學技術經過長時間的發(fā)展達到一定階段的產物”（《電影藝術辭典》，中國電影出版社1986年12月第1版）。這一表述對目前電影的基本的客觀存在形態(tài)作了較為準確的把握，同時也對“電影”存在形態(tài)的歷史演革進行了詳盡的闡釋，如“視覺暫留”現象及理論的發(fā)現、照相術的研制、膠卷的發(fā)明、“活動電影視鏡”的發(fā)明、彩色電影與有聲電影的創(chuàng)造等。

關于“電視"的界定，也并非易事。盡管從客觀存在形態(tài)看，電視未必比電影更復雜，但構成電視的元素、要素同樣是豐富的?！吨袊鴱V播電視百科全書》對“電視”作了這樣的表述：“使用電子技術手段傳輸圖像和聲音的現代化傳播媒介。它通過光電變換系統使圖像（含屏幕文字）、聲音和色彩即時重現在覆蓋范圍內的接收機熒屏上”。這一表述進一步掃描了電視傳播的全過程：“一、電視臺運用電視攝像管和話筒攝取景物圖像及伴音，然后按一定的構思和順序加以編輯組合，制作成各類電視節(jié)目；二，把電視節(jié)目的視頻信號用電子掃描方式進行光電分解，即由發(fā)送端的攝像管把節(jié)目的圖像、聲音和色彩轉變?yōu)槊}沖信號，再通過電纜和天線發(fā)送出去；三，由接收端的顯像管把接收到的電脈沖信號轉換為光影圖像、聲音和色彩，在熒屏上還原為完整的節(jié)目”（均見《中國廣播電視百科全書》，中國廣播電視出版社1995年1月第1版）。這一表述也注意到了電視吸收各種傳統藝術樣式、其他媒體樣式的因素而呈現出的“綜合性”特征。

關于“影視”的界定，可以在上述關于電影、電視界定基礎上進行。從客觀存在形態(tài)上看，為什么將“影視”放在一起進行表述？這自然是因為電影、電視的相近性、共性的存在，而它們最集中、最突出、最直觀的相近性或共性便是“有聲有畫的活動影像”。盡管電影、電視的技術特征、藝術特征、傳播特征各不相同，但在“有聲有畫的活動影像”這一形態(tài)特征上是一致的。這是“影視”并提的重要基礎。盡管電影、電視各有其特定的規(guī)定性，但廣義的“影視”概念將包括電影、電視生產與傳播的全部。

（二） “影視文化”的三個系統

狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視”包括電影、電視生產與傳播的全部。而“影視文化”同樣可以從三個系統中見出其特質和地位。

1. 從大眾傳播系統來看。

電影、電視自誕生起，就以其廣泛的覆蓋性而與傳統印刷媒體發(fā)生了歧變。傳統印刷媒體不論是傳播渠道、方式，還是接受渠道、方式，還是傳播機制，都帶有濃烈的個人化、個性化特色，而伴隨現代科技成長起來的電影、電視，則以其科技優(yōu)勢而迅速在大眾傳播系統中成為重要角色。從印刷媒體——電子傳媒，大眾傳播系統內部各媒體在此消彼長中成長。

大眾傳播系統

從表中我們看出，電影、電視無論是與傳播印刷媒體相比，還是與廣播比，都在傳播范圍、傳播能力上占有許多優(yōu)勢。報紙、雜志的文字傳播需一定的知識基礎，廣播單一的聲音傳播難免丟失很多重要的可感知信息，而電影、電視的聲像合一、聲畫結合，使其獲得了相對“全息性”的傳播能力，可以覆蓋更大的傳播范圍。

2. 從藝術系統來看。

人類迄今為止所創(chuàng)造的主要藝術形式主要由文字形態(tài)、非文字形態(tài)、綜合形態(tài)三類組成，它們合成了人類的藝術創(chuàng)造系統。

不論是文字形態(tài)的藝術品種，還是非文字形態(tài)的藝術品種，乃至綜合形態(tài)的戲劇，它們都經歷了數千年的歷史積淀，在人類文化史上寫下了重要的篇章。電影與電視盡管在藝術系統中資歷最淺，但卻以其巨大的包容力，吸納了以往人類藝術創(chuàng)造的許多因子，作為其基本元素，并創(chuàng)造性地整合為新的藝術品種——將文字與非文字、時間與空間、視覺與聽覺有機地組合在一起，借助其強大的傳播優(yōu)勢，創(chuàng)造出20世紀藝術的新的成果與成就極大地影響著人類的社會生活。

3. 從娛樂休閑系統來看。

娛樂休閑是人類生活中不可或缺的內容。娛樂休閑在各民族不同歷史時期都有各不相同的方式與表現。僅從現代人們普遍流行的一些娛樂休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的特質與地位。

娛樂休閑系統

健身作為一種娛樂休閑方式，包括了滑冰、樊巖、器械訓練、球類活動等；游藝則包括了棋、牌、跳舞、卡拉OK及書畫等；旅行則包括了觀光旅游、購物等。電影、電視作為人們的一種娛樂休閑方式，不論是從資金投入，還是從消費便捷程度上，都是最日常、最方便的一種。而且由于電影、電視信息量大，或想象力強、藝術魅力強，人們在娛樂休閑中還可以充分得到信息服務或藝術享受。

（三） 電影、電視文化的共性與差異

從上面的分析中，我們可以對“影視文化”作一簡要的概括和界定。所謂“影視文化”，是人類借助現代科技手段所創(chuàng)造的電影電視文化樣式。具體來說，“影視文化”是人類重要的傳播樣式，也是人類重要的藝術樣式和娛樂休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫的活動影像”即影視藝術及其對社會生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進行的全部文化創(chuàng)造。

這里需要指出的是，以上文字主要著眼于“影視”的共性、共同點來展開論述。事實上，電影、電視之間的差異也是顯而易見的。從主體形態(tài)來看，電影主要以故事片形態(tài)存在著，而電視則主要以紀錄性信息為主體形態(tài)；電影傾力于藝術“作品”的創(chuàng)造；電視則傾力于“生活信息流”的傳達；從美學原則來看，電影主要處理的是虛構性的藝術信息（著力于藝術表現），電視則主要處理的是非虛構性的生活原生態(tài)信息（著力于“生活真實感”的實現）；電影更多追求藝術的獨創(chuàng)性與經典價值，電視則更多追求現實生活信息流的獨特發(fā)掘與實際價值；從文化取向來看，除主流文化的主導地位在電影、電視兩個部門同樣重要外，電影似乎更多傾向于精英文化的價值取向，而電視則似乎更多傾向于大眾文化的價值取向。此外，在電影、電視的傳播過程中，技術的、藝術的、傳播者的、傳播方式的、生產方式的、受眾的、傳播環(huán)境的、接受環(huán)境的意義、地位、價值、角色、特征等都有不少差異。簡單說來，“影視文化”盡管擁有傳播系統、藝術系統、娛樂休閑系統的諸多共性、共同性、接近性，但二者也同樣擁有不少差異和不同，相比較而言，對于電影來說，或許藝術是第一位的、傳播是第二位的；而于電視來說，或許傳播是第一位的、藝術是第二位的。因此，電影文化與電影藝術更為親近；而電視文化與電視傳播密不可分。

（四） 小結

作為電影文化、電視文化整體上的共性與差異如上所述。而作為整體的“影視文化”，因此可以從狹義、廣義兩種視角上被進一步界定。這就是說，狹義的“影視文化”，應當是體現為“影視藝術”，即以相對完整、相對獨立的電影、電視藝術作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術性的電影紀錄片、藝術性的電視“屏幕作品”（如藝術性的電視文學作品、電視藝術片及藝術性的電視紀錄片）。而廣義的“影視文化”，應當是體現為電影、電視全部的存在形態(tài)。盡管電影、電視之間有諸多差異和不同，但二者的共性應當是被更多關注并研究的。一方面，在傳播系統、藝術系統、娛樂休閑系統二者意義、價值、地位相當接近；另一方面，可以通過物質的（包括技術與形態(tài)的）、體制的（包括生產與傳播的）、觀念的（包括各種價值理念的）不同層面的比較與分析，尋找出它們相對共性的那些存在。

二、 影視文化（廣義的）的構成

從廣義上看，影視文化是由物質的（包括技術與形態(tài)的）、體制的（包括生產與傳播的）、觀眾的（包括各種價值理念的）三層面構成。

（一） 物質層面

影視文化在物質層面體現為技術上與形態(tài)上的可以直接為人可感、可見的物態(tài)化存在。這一層面的影視文化變動速度很快，由于電影、電視技術的不斷革新和改進，而使電影、電視的形態(tài)和傳播方式不斷處于變化之中。

電影的技術發(fā)展經過了較長時間的積累。在17世紀，牛頓首先發(fā)現了反映在人的視網膜上的形象不會立即消失這一重要現象。1824年，英國的彼得·馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺暫留”理論。所謂“視覺暫留”，即人的眼睛在觀看運動的物象或形象時，每個物象、形象都在消失后繼續(xù)滯留于視網膜上約不到一秒鐘的時間。人眼的這種視覺特征，使在人的視網膜上組合出運動的形象有了可能。此時，法國的約琴夫·尼埃浦斯開始了他的照相術研究。他在1822年拍出了第一張原始的照片，曝光時間長達14小時。此后，法國舞臺美工師達蓋爾與尼埃浦斯合作，利用當時已經發(fā)明的碘劑感光法，借助于水銀蒸發(fā)，終于把特定的形象固定了下來，這種完整的照相術和洗印方法首次成功于1839年。被稱為“達蓋爾照相法”的照相技術于是迅速發(fā)展起來。1851年濕性珂鑼錠的發(fā)明使一張底版可以印出多張照片，1888年美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷，并于1894年與發(fā)明家愛迪生合作制成了首部“活動電影視鏡”。“活動電影視鏡”已經初步具備了電影拍攝、洗印、放映三個基本元素，但它是把15.24米（50英尺）的鑿孔膠片放映在一個大箱子里，一次只能供一個人觀看。到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機，至此，成熟的電影宣告誕生。

電影初創(chuàng)時期是以無聲和黑白的形態(tài)出現的。歐洲電影以記錄現實生活場景為主，美國電影則以游藝表演的展示為主。在電影初創(chuàng)的第一個十年里，有人已開始對無聲電影添加聲音元素的探索，許多影院里出現了樂隊、樂師同步現場為無聲電影配音樂音響的情形。在美國貝爾電話公司發(fā)明的“維他風”系統，即大型唱片錄音結合機械連結裝置，造成音畫同步的基礎上，德國托比斯公司很快推出了光學錄音還音系統。20年代末有聲電影始告誕生。在前蘇聯電影大師愛森斯坦及克萊爾手中，還嘗試探索出了音畫關系的不同形式（如音畫對位、畫外音等），至此聲音真正成為電影的一個重要藝術元素。

與有聲電影的發(fā)展歷程相似，彩色電影在其原始階段也采用人工操作方式。在無聲電影時期，許多故事片采用在某一場景或段落的膠片上涂上某種顏色，以加強效果的嘗試，有的還在膠片上逐格添涂色彩。1913年拍攝的意大利影片《龐貝爾日記》中，維蘇威火山爆發(fā)的場景就涂成了紅色、橘色的火焰和深藍色的天空，1925年拍攝的前蘇聯影片《戰(zhàn)艦波將金號》起義后的戰(zhàn)艦上升起了紅色旗幟。自20年代開始這種“加色法”為“減色法”所替代，1927年拍攝的美國影片《賓虛傳》和此前的《黑海盜》（1926年）中一些彩色場面即采用此法。到1935年，三色的彩色系統宣告成功，第一部真正的彩色影片《名利場》正式問世。而彩色在電影中的廣泛使用則延后至五、六十年代。

電影誕生一百多年來，從黑白、無聲到有聲、彩色，又從小銀幕到立體電影、寬銀幕電影，不斷進行著技術革新與改造，也使得電影的形態(tài)不斷發(fā)生變化，電影藝術的元素不斷

豐富，電影的形式、品種不斷拓展擴大。近十年來現代高新技術進入電影，使電影形態(tài)進一步發(fā)生變革、創(chuàng)新。如三維動畫、電腦特技、現代錄音技術等的加入，使電影構成的元素、電影的時空觀念、電視的聲畫、視聽表視力、沖擊力和感染力不斷加強。

如果說電影建立在現代照相技術、洗印技術（化學工業(yè)）等技術基礎之上，那么電視則是建立在現代無線電電子技術基礎上誕生的。電視技術的過程，涉及到電視節(jié)目的制作、播控、轉播、發(fā)射、傳送等多個環(huán)節(jié)。

電視的出現首先得益于電磁感應現象的發(fā)現。電視的源起開始于電報、電話等有線電子傳播媒介的發(fā)明。而無線電的發(fā)明、通信技術的發(fā)明使得電子媒介擺脫了有形的電線，無線電子傳播成為了可能。

無線電電子傳送首先在聲音的傳送上試驗成功，這便是廣播的誕生。此后，英國工程師發(fā)現的硒的光電效應，德國、前蘇聯、美國等國的科學家各自發(fā)明了電視發(fā)射和接收的控制系統，并利用圖像分解原理和掃描原理，解決了圖像傳送的信道問題。在此基礎上，20世紀20年代，機械電視首先在英國和美國出現。隨著電視攝像機的發(fā)明和接收機

的問世，美國科學家發(fā)明的全電子電視取代了機械電視，標志著真正的現代電視的問世。至本世紀30年代，英國廣播公司定期演播，英國、德國、美國、前蘇聯的電視也相繼誕生。

電視形態(tài)的每一次變革都伴隨著電視新技術的改進。從制作手段的技術改進來看，大的發(fā)展段落是從模擬化階段，逐步走入數字化階段。在模擬化階段，聲音與圖像的清晰度、逼真方式也經常因技術的變革而變革。從聲音的發(fā)展看，手搖式唱機、電唱機、鋼絲式錄音機、磁帶錄音機、激光唱盤（CD）等手段和方式的漸次遞進，使電視的聲音越來越清晰而逼真。從圖像的發(fā)展看，從黑白電視、彩色電視到高清晰度電視的漸次遞進，從分體的攝錄設備到一體化的攝錄設備（如ENG），使電視圖像還原生活的水平也越來越趨于清晰和逼真。進入數字化時代，憑借電腦特技與多媒體制作，電視聲像的表現力、感染力日益增強，而且電視節(jié)目制作也日趨簡化與方便，電視節(jié)目制作能力也因此大大增強，電視節(jié)目的形態(tài)、品種、類型也因此而更加豐富多彩。

從傳送和接收來看，從無線微波傳送，到有線電纜或光導纖維的傳送，到衛(wèi)星傳送，覆蓋面日益擴大，電視信號日益清晰，電視頻道日益豐富，容量日益加大，這都使電視的生產和傳播能力的大大增強成為了可能。

影視文化的發(fā)展是以物質層面技術的發(fā)展為基礎、前提與動力的。影視技術的進步，帶來了其形態(tài)的變化與豐富，也改變了人們對于影視的接受、理解與參與的方式和習慣，改變了人們的影視思維與觀念。

（二） 制度層面

制度層面或者說體制方面的建設與發(fā)展在影視文化構成中處于至為關鍵的中介地位。影視文化制度層面的內容既有宏觀的社會制度背景，也有具體的生產制度和管理制度。

1. 社會制度：

影視文化的宏觀社會制度背景，對影視文化發(fā)展而言是最大的制約。如一般說來，資本主義社會制度背景下的影視業(yè)，往往以追求商業(yè)利益的最大化為首要目標。而社會主義社會制度背景下的影視業(yè)，則往往將社會效益放在首位考慮，以較好的社會效益的實現為首要目標。資本主義社會制度背景下的影視產品，其商品色彩往往極濃，而社會主義社會制度背景下的影視產品，則宣傳教育色彩普遍較為濃烈。

2. 生產制度：

影視生產是影視文化的主體構成部分。為有效地進行影視生產，而形成的一系列協調各方面關系的組織機構，是影視生產制度的具體體現。影視生產制度在總體上與其社會制度相吻合，同時又有自己的特點和特質。在資本主義社會制度中，影視生產基本上按照資本主義市場規(guī)則，以制片公司、媒體公司的組織機構形式為主體運行運作的。在社會主義社會制度背景下，影視生產一般按照計劃經濟的規(guī)則，以全民所有制的制片廠、電視臺的組織機構形式為主體運行運作的。但是一種生產制度的建立并不易事，要改造體制面臨各種實際困難。尤其是對于長期生存于社會主義計劃經濟體制中的中國影視業(yè)來說，面臨著向社會主義市場經濟體制轉軌的形勢，傳統計劃體制下的一系列復雜問題不可能一下子解決。有人提出“制度創(chuàng)新”、“體制創(chuàng)新”，就是在這樣的意義上進行表述的。

的確，在影視生產進入數字化生存的時代，在影視生產面臨著集所有傳統媒體于一身并產生著巨大能量的網絡傳播的時代，傳統的單一的、狹小的、小而全生產制度，傳統的

媒體間各自為政的局面，傳統的條塊分割的局面，都將面臨著巨大的沖擊。1999年美國傳統的最有號召力的娛樂業(yè)集團——華納公司與美國最時尚、最現代的傳媒集團——美國在線的合并，震動了全球。這種“強強聯合”，本身就是將影視及相關媒體的生產制度賦予更充實、更宏大的內涵。中國的影視業(yè)還面臨著另一個挑戰(zhàn)，這就是中國可能加入WTO后影視業(yè)遭遇的國外傳媒業(yè)、影視業(yè)的沖擊。這些都為加速中國影視的生產制度的改革提供了時代性的機遇。

3. 管理制度：

影視生產的管理制度應視為其社會制度背景下生產制度的具體化，指的是影視生產與傳播過程中對于各個環(huán)節(jié)（尤其是人、財、物幾個方面領域）的管理制度。資本主義影視生產中的管理基本依照資本運營的規(guī)則，以利益、利潤最大化為指針，通過影視生產的成本核算，來實施其人、財、物等的管理。社會主義影視生產中的管理，與社會主義影視生產制度基本一致，體現為政方式（或手段）與市場方式（或手段）的雙軌并行。從中國影視管理體制來看，對人事、資金、產品的運作使用，一方面以行政方式為主導（如干部任用、資金投入、產品把關審查等），另一方面也在宏觀行政管理中融入市場方式（如人員聘用、資金多渠道來源、產品進入市場競爭——對“票房價值”與“收視率”的高度重視等）。

影視生產的宏觀管理與微觀管理，都離不開特定法律法規(guī)的保障。影視生產本身既是可以產生巨大社會效益的公益性事業(yè)，又是可以賺取巨額利潤的文化產業(yè)，如何使影視生產既能保證其自身利益的獲得，又能為社會提供有益的精神食糧，如果沒有針對影視生產的特定的法律法規(guī)的制約，單靠行政手段和市場手段去調節(jié)，還是力度不夠的。因此為影視生產制訂相應的法律法規(guī)，并在此基礎上形成一系列管理條例才會更有效地作用于影視生產，進而從制度上保障影視文化的健康發(fā)展。

（三） 觀念層面

影視文化觀念層面體現為影視的價值取向與價值理念，而這價值取向與價值理念，滲透在影視生產與傳播的各個環(huán)節(jié)、各個方面。

影視的觀念，就是人們對于影視的理性的認識、理解與把握，是人們的一般社會文化觀念在影視中的體現，也是人們對影視實際生產與傳播過程中的各種價值取向、價值理念的理性的認識、理解與把握。

從人們的一般社會文化中的價值理念與影視的價值理念的比較中，我們可以見出，有時影視的價值理念超前于人們的一般社會文化觀念，這時影視可能充當社會文化變革的先鋒的角色；有時影視的價值理念滯后于人們的一般社會文化觀念，這時影視可能就充當了社會文化發(fā)展中的保守的角色。

從影視觀念自身的變革來看，除了大的社會生活環(huán)境變革的沖擊與影響，大的社會文化觀念的沖擊與影響，其自身也必然會進行著觀念的演革與嬗變。盡管與物質層面的變革相比，觀念層面的變革要艱難、緩慢得多，但物質層面與制度層面的變革，終究要極大地刺激、影響著觀念層面的變革。而影視一旦在觀念層面發(fā)生劇變。勢必極大地反作用于影視的物質層面與制度層面，使其相應發(fā)生劇變。

這里僅從影視的文化角色定位和其功能的定位上來看影視文化觀念層面的一些情形。

影視的文化角色定位，包括主流文化、精英文化、大眾文化及邊緣文化幾種情形。影視文化角色定位于主流文化，意味著影視生產與傳播將圍繞主流意識形態(tài)的需要，體現主流意識形態(tài)的意志（中國影視“喉舌”、“二為”、“主旋律”等概念典型、生動地表述了其主流文化的角色定位）。影視文化角色定位于精英文化，意味著影視生產與傳播將圍繞影視生產與傳播主體個性化乃至個人化創(chuàng)作與思考的需要，更多體現影視生產與傳播主體個性化乃至個人化的意志（所謂“創(chuàng)造性”、“獨特性”、“經典性”等）。影視文化角色定位于大眾文化，意味著影視生產與傳播將圍繞大眾普遍的、當下的情感心理訴求，滿足其普遍的、當下的情感心理需要（如所謂“通俗性”、“流行性”、“好看”、“時尚性”等）。影視文化角色定位于邊緣文化，意味著影視生產與傳播將圍繞非主流、非大眾也可能非精英的那些影視生產與傳播主體的極端個人化的理念，有時可能是影視生產與傳播主體借助影視手段、方式對于人類生存境況的感性表達，有時可能是影視生產與傳播主體對于影視自身手段、方式的可能性的開掘與探求（如所謂“實驗性”、“先鋒性”等）。

由于主流文化、精英文化、大眾文化、邊緣文化自身價值理念的差異，而使得影視文化角色的定位，對于影視觀念的呈現、體現起著直接的制約作用。

當然我們也要看到，這幾種影視文化角色定位的情形，揭示的是極端典型的狀態(tài)，而事實上，具體的影視生產與傳播過程中，這幾種觀念經常會糾結在一起，我們只能約略地判斷其主導觀念的傾向，而不能簡單地將其判定為“非此即彼”的單一價值取向，不然，怎樣解釋影視生產與傳播中經常出現的“雅俗共賞”的情形呢？

而在影視功能的定位上，情形可能會更為復雜。影視的功能內容包括娛樂消遣的、宣傳教育的、信息傳播的、審美的、認識的等幾個方面。影視功能定位于娛樂消遣，意味著影視生產與傳播將圍繞著大眾普遍的、當下的輕松愉悅的感官享受，而努力去適應、迎合乃至超附加媚俗。盡管娛樂消遣本身也有層次高低之分，但上述特質應當不可或缺。娛樂消遣往往排斥深度的、個性化的體驗與思考，同時由于其容易滿足大眾普遍的當下的某些情感心理需求乃至感官刺激需求，而贏得較高“票房價值”或“收視率”，從而獲得較大的經濟利益。需要指出的是，這并不意味著只要追求“娛樂消遣”功能，就能達到這一目標（最好的經濟效益），真正的有較高經濟效益同時又實現“娛樂消遣”功能的影視產品，也往往需要一定的思想容量特別是智慧含量?！巴ㄋ住辈⒉坏扔凇坝顾住蹦酥痢暗退住薄Ｓ耙暪δ芏ㄎ挥谛麄鹘逃?，意味著影視生產與傳播將圍繞著當下主流意識形態(tài)以及當下人們普遍認同并普遍需要的某種或某些理念來予以傳達，在這里，尤為重要的是當下的政治理念和道德理念。任何一個民族、國家和地區(qū)，都必然會對影視生產與傳播進行程度不同、方式不同的政治理念、道德理念的制約。各國影視生產與傳播的審查、監(jiān)督機制盡管有差異，但也有許多共同點。我們這里所說的走向極致的“宣傳教育”影視產品，往往體現出概念大于形象、抽象大于具象的特點，有些未必認真投入生產與傳播（或不認同這種理念而敷衍了事）的此類影視產品，有可能得到主流文化或一部分接受者的認同，實現了一定的社會效益，但由于此類影視產品“說教味”太濃，而常常達不到其預想的效果。當然，真正好的“宣傳教育”影視產品，應“寓教于樂”，才能達到令人滿意的社會效益。雖然大多數此類產品社會效益轉好，經濟效益較差，但優(yōu)秀產品理應實現社會效益、經濟效益雙豐收（或“雙贏”）。影視功能定位于審美，意味著影視生產與傳播，將圍繞當下人們普遍的審美趣味與審美取向，滿足當下人們普遍的審美需求。但審美取向、審美趣味、審美需求往往既有共同性，又有個別性，既有可以理念地表述的，也有“不可理喻”、“莫名其妙的”。影視產品的審美功能的實現，常常不易單獨地抽取出來，因為它總是與特定環(huán)境中人們的思想、心理、情感的總體需要的特征聯結在一起。影視功能定位于信息傳播或認識，是比較理性的一種選擇。作為大眾傳播媒介，影視的生產與傳播當然離不開其信息傳播和認識的功能，但這種比較理性的功能選擇能獨立實現嗎？實際上與審美功能的實現相似（只不過“審美”更為感性），影視生產與傳播在信息傳播和認識功能的實現上，也往往不能單獨地抽取出來，而需一定的外在“包裝”和內在內容的展現。（如依托于一個感人的故事或一個真實的事件）。

不論怎樣，影視文化觀念層面的情狀，對于影視文化的發(fā)展起著極大的制約作用。

在以上的分享關于這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在這里同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關于這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。

我最后在這里，祝大家每天開開心心工作快快樂樂生活，健康生活每一天，家和萬事興，年年發(fā)大財，生意興隆，謝謝！