關(guān)雎 - 佚名

《關(guān)雎》 佚名
先秦 佚名
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，正人好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，翻來(lái)覆去。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。

翻譯
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是正人的好愛(ài)人。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想尋求她。
尋求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總懷念她。長(cháng)長(cháng)的懷念喲，叫人翻來(lái)覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)接近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

注釋
⑴關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)彼此應和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥(niǎo)名，即王鴡。
⑵洲：水中的陸地。
⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良夸姣的女子。窈窕，身材體態(tài)夸姣的姿態(tài)。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，仁慈。
⑷好逑（hǎo qiú）：好的愛(ài)人。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸參差：長(cháng)短不齊的姿態(tài)。荇（xìng）菜：水草類(lèi)植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地擇取荇菜。這兒是以鼓勵求取荇菜，隱喻“正人”努力尋求“淑女”。流，義同“求”，這兒指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。
⑻思服：懷念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(cháng)。這句是說(shuō)懷念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“牽掛呀，牽掛呀”。
⑽翻來(lái)覆去：翻覆不能入睡。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。
⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)接近她。琴、瑟，皆弦樂(lè )器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有接近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)接近“淑女”。
⑿芼（mào）：擇取，挑選。
⒀鐘鼓樂(lè )之：用鐘奏樂(lè )來(lái)使她高興。樂(lè )，使動(dòng)用法，使……高興。

《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)賞析
　　《國風(fēng)·周南·《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》這首短小的詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占有著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最陳舊的典籍。盡管從性質(zhì)上判別，一些神話(huà)故事發(fā)生的年代應該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的工作。所以差不多能夠說(shuō)，一翻開(kāi)中國文學(xué)的歷史，首要遇到的就是《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》。

　　當初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的擺放上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》是隨意擺放在首位的。《論語(yǔ)》中屢次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體點(diǎn)評的著(zhù)作，卻只有《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》一篇，謂之“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》是體現“中庸”之德的模范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)全國而正愛(ài)人也。故用之村夫焉，用之邦國焉。”這兒牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，愛(ài)人為人倫之始，全國全部道德的完善，都必須以愛(ài)人之德為基礎。《毛詩(shī)序》的作者認為，《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》在這方面具有模范含義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它能夠用來(lái)感染全國，既適用于“村夫”即普通百姓，也適用于“邦國”即統治階級。

　　《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》的內容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“正人”對“淑女”的尋求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué)；得到了“淑女”就很高興，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”高興。著(zhù)作中人物的身份十分清楚：“正人”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱(chēng)，并且這位“正人”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè )，那是要有適當的位置的。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階級的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當然不錯，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這本來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻夸姣的。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒發(fā)意味、文娛功用，又兼有禮儀上的實(shí)用性，僅僅有些詩(shī)本來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來(lái)看待。把《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》當作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，正人好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”，也是歡天喜地的，很適宜的，

　　當然這首詩(shī)本身，仍是以男人尋求女子的情歌的形狀呈現的。之所以如此，大略與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是正人的好愛(ài)人，說(shuō)自己從前想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中，彼此的愛(ài)情彼此接近，圓滿(mǎn)的婚姻就從這兒開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結構來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番曲折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩(shī)能夠被當作體現愛(ài)人之德的模范，主要是由于有這些特色：首要，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻意圖，終究又歸結于婚姻的圓滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)時(shí)間短的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛(ài)情，更為社會(huì )所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“正人”和“淑女”，標明這是一種與美德相聯(lián)系的結合。“正人”是兼有位置和德行兩層含義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這兒“正人”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)篇所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節制性。細讀能夠注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對女方的尋求，但一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作體現出來(lái)，“正人”的相思，也僅僅單獨在那里“翻來(lái)覆去”，什么攀墻折柳之類(lèi)的工作，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深沉的愛(ài)情（這對情詩(shī)而言是很重要的），又披露得陡峭而有分寸，關(guān)于讀者所發(fā)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于劇烈。以上種種特色，恐怕確實(shí)同此詩(shī)本來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份位置相稱(chēng)的有節制的歡樂(lè )氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛含義的中和之美，借以發(fā)起他所尊奉的自我抑制、注重道德修養的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為能夠“風(fēng)全國而正愛(ài)人”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者注重愛(ài)人之德，有其很深的道理。在第一層含義上說(shuō)，家庭是社會(huì )組織的基本單元，在古代，這一基本單元的調和安穩關(guān)于整個(gè)社會(huì )秩序的調和安穩，含義至為重大。在第二層含義上，所謂“愛(ài)人之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的全部方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當然首要要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要雜亂、活躍、激烈得多，它對生活規范、社會(huì )秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者。”（《論語(yǔ)》）所以全部抑制、全部修養，都首要要從男女之欲開(kāi)始。這當然是必要的，但抑制到什么程度為適宜，卻是雜亂的問(wèn)題，這兒牽涉到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的改變。當一個(gè)社會(huì )企圖對個(gè)人權力采納徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首要會(huì )呈現嚴峻禁制。相反，當一個(gè)社會(huì )處于改變時(shí)期、舊有道德規范遭到損壞時(shí)，也首要在這方面呈現恣肆放流的情形。回到《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》，它所謳歌的，是一種愛(ài)情抑制、行為謹慎、以婚姻調和為目標的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的模范，是“正愛(ài)人”并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》既供認男女之愛(ài)是自但是正常的愛(ài)情，有要求對這種愛(ài)情加以抑制，使其符合于社會(huì )的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而抵擋封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著(zhù)《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》的權威旗號，來(lái)蔓延滿(mǎn)足個(gè)人情感的權力。所謂“詩(shī)無(wú)達詁”，于《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》則可見(jiàn)一斑。

《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)解析
　　《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說(shuō)明對它點(diǎn)評很高。《史記·外戚世家》從前記講述：“《易》基六合，《詩(shī)》始《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》，《書(shū)》美厘降……愛(ài)人之際，人道之大倫也。”又《漢書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》為始。……此綱紀之首，王教之端也。”他們的著(zhù)眼點(diǎn)是陳腐的，但對詩(shī)的轉義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所體現的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到咱們對《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂(lè )略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。”朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進(jìn)行解釋。咱們把二者結合起來(lái)，能夠認為《風(fēng)》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》主題的解釋并不如此，但從《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》的具體體現看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男人對女子愛(ài)情的尋求。其聲、情、文、義俱佳，足認為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說(shuō)：“《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》樂(lè )而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）爾后，人們評《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》，皆“折中于夫子”（《史記·孔子世家》）。但《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》究竟如何呢？

　　這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女愛(ài)人不亂，是正人的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平允之音，并以音調領(lǐng)起全篇，形滿(mǎn)足詩(shī)的基調。以“窈窕淑女，正人好逑”統攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(cháng)之物即景生情。“流”，《毛傳》訓為“求”，不確。由于下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不妥再有“求”義。“求”字是全篇的中心，整首詩(shī)都在體現男人對女子的尋求進(jìn)程，即從殷切的思慕到完成成婚的希望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現全詩(shī)精力。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè )之’二章之上，承上遞下，通篇精力全在此處。蓋必著(zhù)此四句，方使下‘友’、‘樂(lè )’二義快足滿(mǎn)足。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè )’，氣勢弱而不振矣。此古人文章?tīng)幒?jiǎn)明法，其調亦迫促，與前后陡峭之音別。”姚氏對本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當。應當彌補者，此章不光以繁弦促管振文氣，并且寫(xiě)出了生動(dòng)傳神的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而翻來(lái)覆去，則身猶在床。”這種對懷念情人的心思的描繪，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的高興。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè )”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)足而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè )而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男人對女子的懷念和尋求進(jìn)程，寫(xiě)求而不得的焦慮和求而得之的高興。

《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)簡(jiǎn)析
　　《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》是一首意思很單純的詩(shī)。大約它第一好在音樂(lè )，此有孔子的評論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，就是音樂(lè )完畢時(shí)分的獨奏。它第二好在意思。《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》不是實(shí)寫(xiě)，而是虛擬。戴君恩說(shuō)：“此詩(shī)只‘窈窕淑女，正人好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)牢騷憂(yōu)受的光景；又翻出已得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)歡天喜地的光景，無(wú)非描繪‘正人好逑’一句耳。若認做實(shí)境，就是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。”牛運震說(shuō)：“翻來(lái)覆去，琴瑟鐘鼓，都是空中想象，空處傳情，解詩(shī)者認為實(shí)事，失之矣。”都是有得之見(jiàn)。《詩(shī)》寫(xiě)男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》一篇最是恬靜溫和，并且有首有尾，尤其有一個(gè)完滿(mǎn)的結局，作為樂(lè )歌，它被派作“亂”之用，正是很適宜的。 但是不管作為樂(lè )仍是作為歌，它都不平衍，不單調。賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，翻來(lái)覆去’，此四句乃詩(shī)中波濤，無(wú)此四句，則不獨全詩(shī)平疊直敘無(wú)復曲折，抑且音節短暫急弦緊調，何故被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺(jué)滿(mǎn)篇悠衍生動(dòng)矣。”鄧翔曰：“得此一折，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂(lè )之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，疊二字句認為句，‘翻來(lái)覆去’，合四字句認為句，亦著(zhù)意結構。文氣到此一住，樂(lè )調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”盡管“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒(méi)有道理。依此說(shuō)，則《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》天然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索組織的功夫“作”出來(lái)。其實(shí)也能夠說(shuō)，“詩(shī)三百”，莫不如是。 “關(guān)《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。”但如何是興呢，卻是一個(gè)太大的問(wèn)題。若把古往今來(lái)關(guān)于“興”的論述通通修改起來(lái)，恐怕是篇幅甚巨的一部大書(shū)，則何敢輕易來(lái)談。但是既讀《詩(shī)》，興的問(wèn)題就沒(méi)辦法繞開(kāi)，那么只好唐塞幾句最平常的話(huà)。所謂“興”，能夠說(shuō)是引起論題吧，或者說(shuō)是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩(shī)人當下的感悟，它能夠是即目，也無(wú)妨是浮想；前者是實(shí)景，后者則是心象。但它僅僅是引起論題，一旦進(jìn)入論題，便能夠放過(guò)一邊，因而“興”中并不含直接的比方，若然，則即為“比”。至于景與情或曰物與心的相關(guān)，即景物所認為感為悟者，當日于詩(shī)人雖是直接，但如旁人看則已是奇妙，其實(shí)即在詩(shī)人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時(shí)過(guò)境遷，后人就更難找到確認的答案。況且《詩(shī)》的創(chuàng )造有前有后，創(chuàng )造在前者，有不少先已成了警句，其間天然包含帶著(zhù)興義的句子，后作者現成拿過(guò)來(lái)，又交融了自己的一時(shí)之感，則同樣的興，仍然能夠有不同的含義。但也無(wú)妨以咱們所能感知者來(lái)看。羅大經(jīng)說(shuō)：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。’或謂此與兒童之屬對何故異，余曰否則。上二句見(jiàn)兩間難道生意，下二句見(jiàn)萬(wàn)物莫不適性。于此而涵泳之，體認之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂(lè )乎。”咱們何妨以此心來(lái)看《詩(shī)》之興。兩間難道生意，萬(wàn)物莫不適性，這是天然予人的最樸素也是最直接的感悟，因而它很能夠成為看待人間事物的一個(gè)規范：或萬(wàn)物如此，人事亦然，所以高興，如“桃之夭夭，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩(shī)之“關(guān)《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)鳩，在河之洲”；或萬(wàn)物如此，人事否則，所以悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風(fēng)·雄雉》)，如“習習谷風(fēng)，以陰以雨”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)，如“毖彼泉流，亦流于淇”(《邶風(fēng)·泉流》)。《詩(shī)》中以純粹的天然風(fēng)物起倡的興，大略不出此意。總歸，興之特殊，即在于它于詩(shī)人是如此直接，而于別人則往往其意微渺，但咱們若解得詩(shī)人原是把六合四時(shí)的瞬間改變，天然萬(wàn)物的死生消長(cháng)，都看作生命的見(jiàn)證，人生的比照，那么興的含義便很理解。它盡管質(zhì)樸，但其間又何曾不有體認生命的深入。 “鐘鼓樂(lè )之”，是身分語(yǔ)，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，親愛(ài)之意也。”輔廣申之曰：“以友為親愛(ài)之意者，蓋以兄友弟之友言也。”如此，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昏，情同手足”的描述正是這“友”字一個(gè)現成的注解。若將《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門(mén)之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說(shuō)來(lái)，正人之“好逑”便不光真的是知“音”，且知情知趣，并且更是知己。春秋時(shí)代以歌詩(shī)為辭令，咱們只認得當日外交之精致，《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》寫(xiě)出好婚姻之一般，這日常情感生活中真實(shí)的諧美和欣欣之生意，卻是那精致最深沉的本源。那時(shí)分，《詩(shī)》不是裝修，不是點(diǎn)綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語(yǔ))，《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然翩翩然呈現在文學(xué)史的拂曉。 《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，歷來(lái)有贊譽(yù)。為什么用《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)作為這篇充溢愛(ài)意的詩(shī)的標題呢？在孔子修改《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，分為精致頌三部分，其間雅又分為大雅和小雅。風(fēng)，為民間傳唱的詩(shī)，《孟子見(jiàn)梁惠王》中有關(guān)于民間的歌曲的記載，風(fēng)，大體適當于現在的流行歌曲。雅，中的部分來(lái)自民間，部分來(lái)自貴族的謳歌詩(shī)。頌，就是貴族用來(lái)祭司時(shí)謳歌上天，先祖的詩(shī)。所以，大部分的詩(shī)是沒(méi)有姓名的，而修改一部書(shū)，為了讓人們便于查閱必將為每部分增加標題。當然，孔子比較謙善采納了取詩(shī)每句開(kāi)頭的詞作為詩(shī)的標題。《《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)》取自關(guān)《關(guān)雎》佚名 古詩(shī)鳩 ，“關(guān)關(guān)”是指雎鳩的叫聲，擬聲詞。后世多用這種的命名方法，如唐李商隱的《無(wú)題》，由于有多首，所以采納了孔子發(fā)明的命名方法，如《錦瑟》取自：錦瑟無(wú)端五十弦。