招隱二首

招隱二首
左思 〔魏晉〕

杖策招山人，荒涂橫古今。
巖穴無(wú)結構，丘中有鳴琴。
白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。
石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。
非必絲與竹，山水有清音。
何事待嘯歌？灌木自悲吟。
秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。
躊躇足力煩，聊欲投吾簪。
?
經(jīng)始東山廬，果下自成榛。
前有寒泉井，聊可瑩心神。
峭蒨青翠間，竹柏得其真。
弱葉棲霜雪，飛榮流余津。
爵服無(wú)常玩，好惡有屈伸。
結綬生纏牽，彈冠去埃塵。
惠連非吾屈，首陽(yáng)非吾仁。
相與觀(guān)所尚，逍遙撰良辰。

注釋
策：細的樹(shù)枝。招：尋。這句是說(shuō)手持樹(shù)枝去招尋山人。
荒涂：荒蕪的路途。橫：塞。橫古今：從古至今被堵塞。
巖穴：山洞。結構：指房子建筑。這句和下句是說(shuō)只要山洞沒(méi)有房子，山丘之中卻有人彈琴。
陰：山北為陰。岡：山脊。丹葩（pā趴）：紅花。陽(yáng)：山南為陽(yáng)。陽(yáng)林：山南的樹(shù)林。
漱：激。瓊瑤：美玉，這兒指山石。纖鱗：小魚(yú)。或浮沉：時(shí)沉時(shí)浮。
絲：弦樂(lè )器。竹：管樂(lè )器。
嘯歌：吟詠。灌木：叢生的樹(shù)木。
糇（hóu侯）：食。兼糇糧：兼作糧食。間：雜。間重襟：雜佩在衣襟上。
躊躇：徜徉。煩：疲倦。這句是說(shuō)在世途上徜徉，腳力疲倦。
簪：古人用它連結冠和發(fā)。投簪：猶棄冠，指放棄官職。

選析

　　楚辭中有淮南小山的《招山人》，《文選》中有左思的《招隱》詩(shī)，題目類(lèi)似，而意趣不同。《招山人》是召喚山人脫離山林回到人群中來(lái)，到宮殿里去；而左思的《招隱》卻是去招尋山人，欲與之同隱。同題兩首，這兒選取第一首進(jìn)行賞析。

　　左思《招隱》中的第一首，招隱，是招還，尋防山人之意，寫(xiě)入山招還山人，卻被山人生活環(huán)境所招引，決意同隱以體現社會(huì )黑暗，詩(shī)人不與塵俗同惡相濟的高尚情操。

　　第一首詩(shī)首句“杖策招山人”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)清題目。“策”，據揚雄《方言》，是樹(shù)木細枝。中國人歷來(lái)著(zhù)重“見(jiàn)微知著(zhù)”：紂設象筯（即箸字），比干以為奢侈之漸；五月披裘，即可知其人之不貪。折樹(shù)枝為杖，則持杖者舊袍蔽屣的形象及嫌棄奢華的性格已可見(jiàn)一斑。“荒涂橫古今”和“巖穴無(wú)結構”兩句寫(xiě)山人居室及其周?chē)穆吠尽＜仁巧饺耍斎痪蛻斀^交息游，摒棄繁華。室開(kāi)三徑、蛙作鼓吹這些傳為佳話(huà)的典故，“草堂”、“蓬戶(hù)”這些常見(jiàn)的作為山人（或寒士）居室代稱(chēng)的文字，便足以闡明這一點(diǎn)。但是，作者筆下的山人豈只是“草萊不翦”、“茅屋數椽”罷了，他根本就沒(méi)有房子，而是像巢父一般的巖居穴處；他的住處周?chē)哺揪蜎](méi)有路途，好像從古到今無(wú)人從這兒走過(guò)（橫，塞）。然則其人避世之深，能夠想見(jiàn)。唯有山丘中傳出的隱隱琴聲，才能顯示出他的存在。這幾句寫(xiě)的是眼前近景。其間“荒涂橫古今”也隱寓著(zhù)與紫陌紅塵的比照，“巖穴無(wú)結構”則隱與高堂華屋作比，這一點(diǎn)讀到下文自可領(lǐng)會(huì )。接下來(lái)“白云”二句寫(xiě)仰觀(guān)，“石泉”二句寫(xiě)俯視。白云飄忽，去來(lái)無(wú)跡，正是山人們獨愛(ài)欣賞、最感會(huì )心的景象；樹(shù)木蔥翠、丹花掩映，清泉潺潺，游魚(yú)嬉戲，這是十分安靜、自在、充滿(mǎn)生機和自然之美的世界。莊子就是十分羨慕濠水中的鯈魚(yú)之樂(lè )；曹孟德也是把“枕石漱流飲泉”（《秋胡行·晨上散關(guān)山》）看作是神仙生活。這些與喧囂嘈雜、勾心斗角、摧殘人道的實(shí)際社會(huì )是十分鮮明的比照。作者對山人生活環(huán)境的描繪，處處在在，都流露出他對實(shí)際的激烈憎恨。

　　以上六句多寫(xiě)所見(jiàn)，是山人的生活環(huán)境；“丘中有鳴琴”則是寫(xiě)所聞，寫(xiě)山人的活動(dòng)。彈琴在古人詩(shī)文中歷來(lái)是典雅之士、尤其是隱逸之士的喜好，這種例子太多，無(wú)煩列舉，只須看不會(huì )彈琴的陶淵明也要取一張無(wú)弦琴在手上耍弄耍弄，就可知它在山人生活中的地位了。而在這樣一個(gè)幽靜空寂的地點(diǎn)獨坐拂弦，更可見(jiàn)其人情逸云上，非尋常山人可比。

　　“非必絲與竹”四句續寫(xiě)所聞。這四句的寫(xiě)法與上文比較稍有變化。上面都是直陳所見(jiàn)所聞而暗寓比照之意，這兒卻是首要提出了用作比較的目標。絲竹猶言管弦，指官僚貴族飲酒作樂(lè )時(shí)所欣賞的音樂(lè )。（需求闡明，一般講“絲竹”時(shí)，是指由女伎演奏的音樂(lè )，所以高士獨自彈弄以遣懷的琴，是不包括在內的。所以劉禹錫的《陋室銘》既說(shuō)“能夠調素琴”，又說(shuō)“無(wú)絲竹之亂耳”，把琴掃除在絲竹之外了。）聒耳的笙歌與山水之音比較，前者代表的是富貴和庸俗，后者代表的卻是高情雅趣。史載梁昭明太子蕭統“（嘗）泛舟后池，番禺侯軌盛稱(chēng)此中宜奏女樂(lè )。太子不答，詠左思《招隱》詩(shī)云：‘何必絲與竹，山水有清音。’軌慚而止”。就很能夠闡明這一點(diǎn)。嘯歌則是魏晉以來(lái)名士包括山人常常喜愛(ài)用來(lái)抒發(fā)感情的一種方式。《三國志·諸葛亮傳》注引《魏略》說(shuō)諸葛亮“每晨夜從容，常抱膝長(cháng)嘯”；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他遇到過(guò)一個(gè)蘇門(mén)山真人名叫孫登的，嘯起來(lái)“聲若鸞鳳之音，響乎巖谷。”如此看來(lái)，嘯歌和彈琴相同，也是高人雅士的舉動(dòng)。但是作者對此卻不以為然。在作者看來(lái)，再動(dòng)聽(tīng)的人為之音也無(wú)法與泉水漱石，泠然清越，風(fēng)吹陽(yáng)林，嗚嗚悲吟的“天籟”比較。在這四句中，前兩句用的是比照方法，后兩句則是烘托，更突出地著(zhù)重了作者對隱居生活的酷愛(ài)。

　　在著(zhù)力描繪了山人的居處環(huán)境之后，作者又將視野投向他的衣著(zhù)食物。古來(lái)寫(xiě)山人衣食，多以“黃精白術(shù)”、“石髓茯苓”以見(jiàn)其食之稀少而精潔；“鶉衣百結”、“短褐不完”以見(jiàn)其衣之寒酸單寒。但是作者寫(xiě)食只用了一句“秋菊兼餱糧”，寫(xiě)衣也只用了一句“幽蘭間重襟”。秋菊幽蘭之為物，具芳香之性，秉貞潔之姿，正是山人人格與形象的標志。只此一點(diǎn)，足蓋其他。紆青拖紫、懷金佩玉，食不厭精、膾不厭細的貴族與以秋菊為食、以幽蘭為佩的山人比起來(lái)，其蠢俗不勝愈見(jiàn)顯著(zhù)了。詩(shī)至此，已寫(xiě)足了山人的居行服食，不著(zhù)一片面點(diǎn)評，已足以使人悠然向往。于是乎詩(shī)人不由得感慨系之：“躊躇足力煩，聊欲投吾簪。”他也要抽去帽子上的簪子，意欲掛冠棄仕，追步隱者遺址去了。這兩句是詩(shī)中唯一的直抒，但置于對山人所居的精心描繪之后，寫(xiě)來(lái)猶如水到渠成，略無(wú)突兀之感。而此二句亦是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，以此收勢，亦使全詩(shī)顯得神完氣足，發(fā)人深思。

　　此詩(shī)寫(xiě)景簡(jiǎn)淡素樸，語(yǔ)言亦高古峻潔，非有如詩(shī)人者之胸襟，不得出此。這就是“詩(shī)如其人”。