詩(shī)詞賞析:姜夔《滿(mǎn)江紅·仙姥來(lái)時(shí)》
滿(mǎn)江紅
姜夔
仙姥來(lái)時(shí),正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下,依約前山。命駕群龍金作軛,相從諸娣玉為冠。向夜深、風(fēng)定悄無(wú)人,聞佩環(huán)。神奇處,君試看。奠淮右,阻江南。遣六丁雷電,別守東關(guān)。卻笑英雄無(wú)好手,一篙春水走曹瞞。又怎知、人在小紅樓,簾影間。
《滿(mǎn)江紅》,宋以來(lái)作者多以柳永格為準,大都用仄韻。像岳飛“怒發(fā)沖冠”一片,更是膾炙人口的名篇。可是這首《滿(mǎn)江紅》卻改作平韻,聲情遂發(fā)生較大的變化。詞乃作于宋光宗紹熙二年(1191)春初,前有小序,詳細地敘述了改作的原委:
《滿(mǎn)江紅》舊調用仄韻,多不協(xié)律。如末句云“無(wú)心撲”三字,歌者將“心”字融入去聲,方諧音律。予欲以平韻為之,久不能成。因泛巢湖,聞遠岸簫鼓聲,問(wèn)之舟師,云:“居人為此湖神姥壽也。”予因祝曰:“得一席風(fēng)徑至居巢,當以平韻《滿(mǎn)江紅》為迎送神曲。”言訖,風(fēng)與筆俱駛,頃刻而成。末句云“聞佩環(huán)”,則協(xié)律矣。書(shū)以綠箋,沉于白浪。辛亥正月晦也。是歲六月,復過(guò)祠下,因刻之柱間。有客來(lái)自居巢云:“土人祠姥,輒能歌引詞。”按曹操至濡須口,孫權遺操書(shū)曰:“春水方生,公宜速去。”操曰“孫權不欺孤”,乃撤軍還。濡須口與東關(guān)相近,江湖水之所出入。予意春水方生,必有司之者,故歸其功于姥云。
小序中所舉“無(wú)心撲”一例,見(jiàn)于周邦彥《滿(mǎn)江紅》“晝日移陰”一片,原作“最苦是蝴蝶滿(mǎn)園飛,無(wú)心撲。”歌者將“心”字融入去聲,用的是“融字法”即如沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五所云:“古之善歌者有語(yǔ),謂當使‘聲中無(wú)字,字中有聲’。……如宮聲字而曲合用商聲,則能轉宮為商歌之。此‘字中有聲’也。”夏承燾以為“宋詞‘融字’,正謂此耳”(見(jiàn)《姜白石詞編年箋校》卷三)。為了免去融字的麻煩,以求協(xié)律,所以詞人改仄為平。其實(shí)改仄為平,非僅白石一例。賀鑄曾改《憶秦娥》為平韻,葉夢(mèng)得、張元干、陳允平亦改《念奴嬌》為平韻。……可見(jiàn)這是宋詞中重要一格。仄韻《滿(mǎn)江紅》多押入聲字,即使音譜失傳,至今讀起來(lái)猶覺(jué)聲情激越豪壯;然而此詞改為平韻,頓感從容和緩,婉約清疏,宜其被巢湖一帶的善男信女用作迎送神曲而刻之楹柱了。
詞中塑造了一位巢湖仙姥的形象,使人感到可敬可親。她沒(méi)有男性神仙常有的那種凜凜威嚴,而是帶有雍容華貴的姿態(tài),瀟灑出塵的風(fēng)范。她也沒(méi)有一般神仙那樣具有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng),卻能鎮守一方,保境安民。這是詞人理想中的英雄人物,但也遵守了中國的神話(huà)傳統。因為在傳統神話(huà)中常常記載著(zhù)我國的名山大川由女神來(lái)主宰。從昆侖山的西王母到巫山瑤姬,從江妃到洛神,這些形形色色的山川女神,大抵是母系社會(huì )的`遺留。巢湖仙姥當是山川女神群像中的一位。
詞的上片是詞人從巢湖上的自然風(fēng)光幻想出仙姥來(lái)時(shí)的神奇境界。它分三層寫(xiě):先是湖面風(fēng)來(lái),綠波千頃,前山亂云滾滾,從云中似乎隱約出現無(wú)數旌旗,這就把仙姥出行的氣勢作了盡情的渲染。特別是“旌旗共、亂云俱下”一句更為精采:一面是亂云翻滾,一面是旌旗亂舞,景象何其壯麗!從句法來(lái)講,頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鶩齊飛”而各極其妙。這是一層。接著(zhù)寫(xiě)仙姥前有群龍駕車(chē),后有諸娣簇擁,甚至連群龍的金軛、諸娣的玉冠也發(fā)出熠熠的光彩。至于仙姥本身的形象,詞人雖未著(zhù)一字,然而從華貴的侍御的烘托中,已令人想見(jiàn)她的儀態(tài)和風(fēng)范。這些當然是出于詞人的想象,但也有一定的現實(shí)根據。原詞在“相從諸娣玉為冠”句下有自注云:“廟中列坐如夫人者十三人。”這十三位仙姥廟中的塑像,便是詞人據以創(chuàng )作的素材。此為第二層。最后是寫(xiě)夜深風(fēng)定,湖面波平如鏡,偶而畫(huà)外傳來(lái)清脆的丁當聲,仿佛是仙姥乘風(fēng)歸去時(shí)的環(huán)珮余音。在《疏影》一詞中,詞人曾寫(xiě)王昭君云:“想珮環(huán)、月夜歸來(lái)……”把讀者帶入悠遠的意境。此云湖上悄然無(wú)人,惟聞珮環(huán),境亦杳渺,啟人遐想。此為第三層。通過(guò)這三層描寫(xiě),巢湖仙姥的形象幾乎呼之欲出了。
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