《石鐘山記》翻譯及賞析
《石鐘山記》翻譯及賞析
《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫(xiě)于宋神宗元豐七年夏天，蘇軾送長(cháng)子蘇邁赴任汝州的旅途中。下面是小編為大家帶來(lái)的《石鐘山記》翻譯及賞析，歡迎閱讀。
《石鐘山記》
作者： 蘇軾
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(cháng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀(guān)所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂(lè )作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
【注釋】
1、選自《蘇東坡全集》。
2、彭蠡：鄱陽(yáng)湖的又一名稱(chēng)。3、酈元：就是酈道元，北魏人，地理學(xué)家，著(zhù)《水經(jīng)注》。
4、鼓：振動(dòng)。
5、搏：擊，拍。
6、洪鐘：大鐘。
7、是說(shuō)：這個(gè)說(shuō)法。
8、磬(qìng)：古代打擊樂(lè )器，形狀像曲尺，用玉或石制成。
9、李渤：唐朝洛陽(yáng)人，寫(xiě)過(guò)一篇《辨石鐘山記》。
10、遺蹤：舊址，陳?ài)E。這里指所在地。
11、南聲函胡：南邊（那座山石）的聲音重濁而模糊。函胡，同含糊。
12、北音清越：北邊（那座山石）的聲音清脆而響亮。越，高揚。
13、桴（fú）止響騰：鼓槌停止了（敲擊），聲音還在傳播。騰，傳播。
14、余韻徐歇：余音慢慢消失。徐，慢。
15、得之：找到了這個(gè)（原因）。之，指石鐘山命名的原因。
16、尤：更加。
17、鏗（kēng）然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。
18、所在皆是：到處都（是）這樣。是，這樣。
19、元豐：宋神宗的年號。
20、六月丁丑：農歷六月初九。21、齊安：在現在湖北黃州。
22、適臨汝：到臨汝去。適，往。臨汝，即汝州（今河南臨汝）
23、赴：這里是赴任、就職的意思。
24、饒之德興尉：饒州德興縣（現在江西德興）的縣尉（主管一縣治安的官吏）。
25、湖口：現在江西湖口。
26、硿硿（kōng）焉：硿硿的（發(fā)出響聲）。
27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。
28、棲鶻（hú）：宿巢的老鷹。鶻，鷹的一種。
29、磔磔（zhé）：鳥(niǎo)鳴聲。
30、鸛鶴：水鳥(niǎo)名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長(cháng)。
31、心動(dòng)：這里是心驚的意思。
32、噌（chēng）吰（hóng）：這里形容鐘聲洪亮。
33、舟人：船夫。
34、罅（xià）：裂縫。
35、涵淡澎湃：波浪激蕩。
36、為此：為，形成。此，指噌吰之聲。
37、中流：水流的中心。
38、空中：中間是空的。
39、竅：窟窿。40、窾（kuǎn）坎（kǎn）鏜（tāng)鞳(tà)：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。
41、向：先前。
42、汝識之乎：你記住那些（典故）嗎？識，記住。（書(shū)上的注釋有誤。有古漢語(yǔ)字典為證）
43、周景王之無(wú)射（yì）：《國語(yǔ)》記載，周景王二十三年（前522）鑄成“無(wú)射”鐘。
44、魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前561）鄭人以歌鐘和其他樂(lè )器獻給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號。歌鐘，古樂(lè )器。
45、古之人不余欺也：古代的人（稱(chēng)這山為“石鐘山”）沒(méi)有欺騙我啊！不余欺，就是“不欺余”。
46、殆：大概。
47、終：終究。
48、漁工水師：漁人（和）船工。
49、言：指用文字表述、記載。
50、此世所以不傳也：這（就是）世上沒(méi)有流傳下來(lái)（石鐘山命名的由來(lái)）的緣故。
51、陋者：淺陋的人。
52、以斧斤考擊而求之：用斧頭敲打石頭的辦法來(lái)尋求（石鐘山得名的）原因。
53、實(shí)：指事情的真相。
【譯文】
《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有石鐘山。”酈道元認為在下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石互相碰撞，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。如果現在把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代的李渤才去探尋它的所在地，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽(tīng)它們的聲音，南邊的聲音重濁而模糊，北邊的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。能發(fā)出鏗鏘聲音的山石，到處都是，可是唯獨這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢？
元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，趁此能夠觀(guān)察所說(shuō)的“石鐘”。廟里的和尚叫小童拿著(zhù)斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和蘇邁坐著(zhù)小船來(lái)到絕壁下面。巨大的山石豎立著(zhù)，有千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣，陰森森地想要向人撲去；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在高空中發(fā)出磔磔地鳥(niǎo)鳴聲；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像鐘鼓聲連續不斷。船夫很驚恐。我慢慢地觀(guān)察，山腳下都是山石大大小小的洞穴和裂縫，不知它們的深度，細微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，波浪激蕩便形成這種聲音。船繞到兩山之間，將要進(jìn)入支流口，有塊大石頭擋在水流的中心，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應和，好像音樂(lè )演奏。因此我笑著(zhù)對蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我啊！”
凡事不親眼看到親耳聽(tīng)到，卻根據主觀(guān)猜測去推斷它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以不能知道；但漁人和船工，雖然知道卻又不能用文字表達、記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了這個(gè)事情的真相。我因此記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。
【賞析】
《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫(xiě)于宋神宗元豐七年(1084)夏天，蘇軾送長(cháng)子蘇邁赴任汝州的旅途中。文章通過(guò)記敘作者對石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認識事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀(guān)臆斷的道理。
本文以石鐘山得名由來(lái)為線(xiàn)索，一共三段。
第一段，提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對這兩種說(shuō)法的懷疑。可以分為三層。第一層，引《水經(jīng)注》上的`話(huà)，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。第二層，提出六朝人酈道元對石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對此說(shuō)法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對酈說(shuō)質(zhì)疑，說(shuō)明“水石相搏”之說(shuō)難以取信于人。正因為對酈說(shuō)“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說(shuō)法導出唐人李渤的說(shuō)法。第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪(fǎng)其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪(fǎng)”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應無(wú)疑。作者表明自己對李渤的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說(shuō)，說(shuō)明扣石發(fā)聲之說(shuō)難以置信。
對這兩種說(shuō)法，看起來(lái)是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。對兩說(shuō)的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說(shuō)明人們對酈說(shuō)的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒(méi)有明說(shuō)，這是一種客觀(guān)記敘，作者沒(méi)有輕率地判斷酈說(shuō)的是非；用“余尤疑之”，強調自己對李說(shuō)的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對李說(shuō)的態(tài)度。對酈說(shuō)“人常疑之”和對李說(shuō)“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪(fǎng)石鐘山的行動(dòng)，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結尾的一“嘆”一“笑”，一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。
第二段，記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)。可以分為三層。第一層(“元豐七年……得觀(guān)所謂石鐘者”)，點(diǎn)明探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。
因為對石鐘山得名由來(lái)已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(cháng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。第二層(“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”)，寫(xiě)訪(fǎng)問(wèn)寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。這一段回應李說(shuō)，“擇其一二而扣之”，“因笑而不信”，分別照應第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿(mǎn)意，就有了作者下面月夜考察的行動(dòng)。第三層(“至莫夜月明……古之人不余欺也”)，寫(xiě)月夜考察游石鐘山的經(jīng)過(guò)。先交代探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間是“莫夜月明”時(shí)分，同游者是長(cháng)子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點(diǎn)是“絕壁下”。然后寫(xiě)絕壁下的情景：看見(jiàn)的是“側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫(xiě)著(zhù)力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪(fǎng)的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。轉而寫(xiě)作者在“心動(dòng)欲還”的時(shí)候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時(shí)候，發(fā)現入港處有“大石當中流……空中而多竅，與風(fēng)聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。需要說(shuō)明的是，這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉”的意思。“舟回至兩山間”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉行至兩山之間。如果解釋為前者，就會(huì )令人疑惑不解，為什么去的時(shí)候沒(méi)發(fā)現“大石當中流”呢?另外，“回”的本義是“旋轉”“回旋”，在古漢語(yǔ)中的常用義是“掉轉”；現代漢語(yǔ)“回來(lái)”的意思，古代漢語(yǔ)一般用“返”不用“回”。作者對兩處聲音的考察，極為細致深入，處處印證了首段的酈說(shuō)：“微波入焉”和“與風(fēng)水相吞吐”，分別照應“微風(fēng)鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而為此也”和“大石當中流……空中而多竅”，分別照應“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應“聲如洪鐘”。這就不僅證實(shí)了酈說(shuō)，而且以詳補“簡(jiǎn)”，為末段嘆酈說(shuō)之“簡(jiǎn)”作好鋪墊。最后寫(xiě)作者對蘇邁的談話(huà)。“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話(huà)中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結果，點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說(shuō)法，言語(yǔ)之間生動(dòng)地顯現了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見(jiàn)耳聞，證實(shí)并補充了酈道元的說(shuō)法，進(jìn)一步否定了李渤的說(shuō)法，為末段的議論提供了事實(shí)依據。
第三段，寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖。可以分為三層。第一層，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”這句話(huà)，語(yǔ)氣強烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定的意思，點(diǎn)明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來(lái)后所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來(lái)的原因，從兩方面說(shuō)。一方面是說(shuō)正確說(shuō)法不能流傳的原因，有三點(diǎn)：一是“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”，是說(shuō)酈道元的說(shuō)法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認；二是士大夫不做實(shí)地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是說(shuō)不能為文，并非不能說(shuō)話(huà)。酈說(shuō)失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來(lái)在世上沒(méi)有流傳下來(lái)的原因。然后用“而”字轉到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”，是說(shuō)李渤之類(lèi)的“陋者”，主觀(guān)臆斷，“自以為得其實(shí)”，這是得以有李渤的錯誤說(shuō)法和后人以訛傳訛的原因。第三層分承上面所說(shuō)的兩個(gè)方面，點(diǎn)明寫(xiě)這篇游記的目的。“嘆酈元之簡(jiǎn)”是肯定酈道元的觀(guān)點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略。“笑李渤之陋”是否定李渤的觀(guān)點(diǎn)，并譏笑其淺陋。這就表明寫(xiě)這篇文章的目的是為了傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補充酈道元的觀(guān)點(diǎn)，糾正李渤的觀(guān)點(diǎn)。
