韓文公典故(韓愈的故事)
1.韓愈的故事
韓文公祭鱷魚(yú) 潮州的韓江，從前有很多鱷魚(yú)，會(huì )吃過(guò)江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。
一天，又有一個(gè)百姓被鱷魚(yú)吃掉了。韓愈知道后很著(zhù)急，心想鱷害不除后患無(wú)窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。
韓愈在渡口旁邊的一個(gè)土墩上，擺了祭品，點(diǎn)上香燭，對著(zhù)大江嚴厲地宣布道：“鱷魚(yú)！鱷魚(yú)！韓某到這里來(lái)做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。
如今姑念你們無(wú)知，不加懲處，只限你們在三天之內，帶同族類(lèi)出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴處！” 從此，江里再也沒(méi)有看見(jiàn)鱷魚(yú)，所有的鱷魚(yú)都出海到南洋去了。
現在，人們把韓愈祭鱷魚(yú)的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡”，又叫“鱷渡”，還把大江叫做“韓江”，江對面的山叫做“韓山”。 韓文公設水布 古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時(shí)跳下江，霎時(shí)爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。
于是他們做工時(shí)便索性光著(zhù)膀子，不穿衣服。 每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。
官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。 韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。
他想：放排工成天穿著(zhù)一身濕衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢！ 回衙后，韓愈便作了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排時(shí)，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
韓愈與叩齒庵 韓愈來(lái)到潮州后，有一天出巡，在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌長(cháng)得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(cháng)牙，更是使人害怕。韓愈本來(lái)就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過(guò)分勞民傷財，才被貶到潮州來(lái)的，早已對和尚沒(méi)有好感了，一見(jiàn)這副“惡相”，更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長(cháng)牙。
韓愈回到衙里，才下轎，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是剛才有個(gè)和尚要送給老爺的。韓愈打開(kāi)一看，里面非金非銀，是一對長(cháng)牙，正好和那和尚的兩只長(cháng)牙一模一樣。
他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢？ 韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。 見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚；是個(gè)學(xué)問(wèn)很深的人。
韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。
后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
2.韓愈的故事
韓愈（768~824） 字退之，謚號文公，故世稱(chēng)韓文公，唐河南河陽(yáng)（今河南孟州市）人。
唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎（“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)。
“郡”是行政區劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎，故又稱(chēng)韓昌黎），晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。
25歲中進(jìn)士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。 德宗貞元十九年（803）被貶為陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山縣）縣令。
順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。 赴任途中，自郴至衡，路過(guò)耒陽(yáng)，專(zhuān)程拜謁了杜甫墓，并作長(cháng)詩(shī)《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩(shī)的價(jià)值。
與衡州刺史鄒儒立會(huì )于石鼓山合江亭，留題古詩(shī)二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩(shī)凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來(lái)題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。
尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬(wàn)歷中（1587~1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開(kāi)云”千百年來(lái)在南岳衡山傳為佳話(huà)，歷代文人以“開(kāi)云”為題歌詠不絕。
3.解：韓文公遇雪
觀(guān)音八十五簽、中簽申宮：【韓文公遇雪】云開(kāi)霧罩山前路，萬(wàn)物圓中月再圓；若得詩(shī)書(shū)沉夢(mèng)醒，貴人指引步天臺。 觀(guān)音解簽：
本簽是暮春百花盛開(kāi)之時(shí)。凡百事求謀俱吉者也。沉滯已久之命運。於今逐漸入佳境。珍惜此時(shí)。把握本刻。立即動(dòng)之。汝之運圖將為爾辟坦途。亦即是萬(wàn)寶園中可再團。易言之。老者還來(lái)暮春風(fēng)和欲求名利早晚遇財。
詩(shī)意：此卦春盡花開(kāi)之象。凡事主后改變也。（暗本作開(kāi)。有作深。萬(wàn)圓有作春殘花盡又再開(kāi)。天臺指天宮或指天臺山。）
解曰：老者用求。春殘再開(kāi)。欲求名利。晚遇橫財。
故事：韓愈。字退之。昌黎人。唐德宗貞元八年進(jìn)士。諡文公。因諫迎佛骨。獨怒天子。貶至潮州刺史。途經(jīng)藍關(guān)。大雪封山。韓嘆皇上不殺我。皇天亡我矣。事前其侄韓湘子曾曰：云橫秦嶺家何在。雪擁藍關(guān)馬不前。此時(shí)韓文公才悟其意。后韓愈棄官。財產(chǎn)盡捐地方。入山修道成仙。 從簽文上看似有苦盡甘來(lái)之象；但從故事典故來(lái)理解似乎有點(diǎn)禍不單行；到底是吉是兇呢？暈乎。。。。
4.韓文公人物簡(jiǎn)介
韓愈（768--824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。
字退之。河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。
郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。
謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養成人。
德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第，任節度推官，其后任監察御史、陽(yáng)山令等職。憲宗即位，為國子博士。
后又歷官至太子右庶子。元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟叛亂有功，升任刑部侍郎。
元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。
不久回朝，歷官?lài)蛹谰啤⒗舨渴汤傻蕊@職。卒于長(cháng)安，韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據。
思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來(lái)的形式主義的駢偶文風(fēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導了中唐古文運動(dòng)。
韓愈是唐代著(zhù)名散文家。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。
韓愈的議論文內容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等，立意新穎，觀(guān)點(diǎn)鮮明，大膽坦率，戰斗性強。他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創(chuàng )造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來(lái)枯燥無(wú)味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等。
《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實(shí)用性的文體。《答崔立之書(shū)》等書(shū)啟，因人陳詞，情真意切。
韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長(cháng)江大河，渾浩流轉”（蘇洵《上歐陽(yáng)內翰書(shū)》）。深于立意，巧于構思，語(yǔ)言精練，富有創(chuàng )造性。
其詩(shī)亦別開(kāi)生面，勇于創(chuàng )新，工于長(cháng)篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨特風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng )了李、杜之后的一個(gè)重要流派，糾正了大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。
七律《左遷藍關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過(guò)于追求新奇，不免流于險怪，強調“以文為詩(shī)”，又不免使詩(shī)變成“押韻之文”。
有門(mén)人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。
詩(shī)注以方世舉《韓昌黎詩(shī)集編年箋注》、今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》較好。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。
韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過(guò)朝官或地方官。但其“三歲而孤”，由其兄韓會(huì )撫養。
韓愈在《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》中自言“生七歲而讀書(shū)，十三而能文”，可能與韓會(huì )的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱(chēng)他“文章蓋世”。
韓愈也說(shuō)：“愈叔父當大歷世，文辭獨行中朝。”由此看來(lái)，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門(mén)第對于他后來(lái)的趨向有一定的影響。
韓愈時(shí)，家道已中落，而且韓會(huì )早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韓愈二十歲時(shí)，赴京師求官，又曾“窮不自存”。
韓愈初到長(cháng)安謀考進(jìn)士，在《答崔立之書(shū)》中說(shuō)：“仆始年十六時(shí)，未知人事，讀圣人之書(shū)，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。
乃來(lái)京師，見(jiàn)有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂(lè )之，就求其術(shù)。”
但此后舉進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。 直到貞元八年（792），韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。
這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎為佐，號稱(chēng)得人。“所與及第者，皆赫然有聲”。
除韓愈外，還有李觀(guān)、李絳、崔群、歐陽(yáng)詹、王涯、馮宿等，“皆天下之選”。韓愈此后又應吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。
此后，韓愈便上書(shū)宰輔，以求聞達。貞元十一年（795）三月之內三次上書(shū)，竟無(wú)消息。
于是離開(kāi)京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（802），韓愈才得國子監四門(mén)博士。
貞元十九（803）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監察御史。 韓愈以書(shū)生而得官，立即上書(shū)言事，卻不料《御史臺上論天旱人饑狀》一奏，即得罪“專(zhuān)政者”，貶為連州陽(yáng)山令。
十年謀官，兩月即貶。當“永貞革新”的期間，韓愈正在貶所。
永貞元年（805）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（806），奉詔回長(cháng)安，充國子博士。
因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽(yáng)。又因“日與宦者為敵”，降職河南縣令。
韓愈這幾年的貶官生涯，對于思想文章都有裨益。可惜貶官不久，又回長(cháng)安。
元和六年（811），遷為尚書(shū)職方員外郎，坐論柳澗，調為國子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。
元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（819），正當憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時(shí)，他又上書(shū)直諫。
《論佛骨表》一疏，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)。
一到貶所，他立即上表請罪，長(cháng)慶元年（821）又返長(cháng)安做官。由兵部侍郎轉吏部侍郎、京兆尹。
韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說(shuō)明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，則是他的不幸。
如果長(cháng)期被貶，成就可能更。
