徽州歷史典故(有關(guān)徽州名人的故事)
1.有關(guān)徽州名人的故事
徽州歷史上人才輩出，很多在歷史上赫赫有名的人物都出自徽州這塊風(fēng)水寶地，如發(fā)明活字印刷術(shù)的畢升、大名鼎鼎的新安畫(huà)派創(chuàng )始人漸江等，清光緒年間著(zhù)名的“公車(chē)上書(shū)”，百名舉人中就有四位出自徽州！方臘（？-1121）：北宋末年農民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。
出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂(lè )”，自號“圣公”，建立農民政權。義軍戰火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。
《宋史》有傳。朱熹（1130-1200）：南宋大學(xué)者，我國著(zhù)名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。
字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽(yáng)。婺源縣人。
1148年考中進(jìn)士，曾任秘書(shū)修撰，定文閣待制等職。死后謚贈大師，封徽國公。
仕途多坎坷，潛心治學(xué)。研究領(lǐng)域甚廣，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻，其思想體系在中國思想史上是以“致廣大，盡精微，綜羅百代”著(zhù)稱(chēng)。
與程顥、程頤等共創(chuàng )的理學(xué)史稱(chēng)“程朱理學(xué)”，為繼孔子之后在中國思想界影響七、八百年之久的正統官方哲學(xué)，遠涉海外，影響世界；重視教育，創(chuàng )辦書(shū)院，所撰《白鹿洞書(shū)院揭示》對后代教育事業(yè)影響深遠；著(zhù)述巨豐，其中《四書(shū)集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著(zhù)述，講學(xué)于徽州，從其弟子者眾，“朱子之學(xué)”也就構成了“新安理學(xué)”的開(kāi)山之學(xué)，并進(jìn)而構成徽州文化的理性?xún)群恕！吨焓贰酚袀鳌?/p>
程大位：（1533-1606）：明代著(zhù)名數學(xué)家，珠算大師。字汝思。
屯溪區人。少年經(jīng)商，中年棄商歸里，專(zhuān)心著(zhù)書(shū)。
有感于商務(wù)往來(lái)中珠算的傳統籌碼計數法的不便，1592年著(zhù)成《算法統宗》17卷及1598年的簡(jiǎn)明本《算法纂要》4卷，詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤(pán)用法，完善了珠算口訣；搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法，堪稱(chēng)中國16-17世紀數學(xué)領(lǐng)域集大成的著(zhù)作。明末，日本人毛利重能將《算法統宗》譯成日文，開(kāi)日本“和算”之先河；之后，又流傳朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數學(xué)的名著(zhù)，影響極大。
張小泉：（1626-？）：明末清初著(zhù)名制剪工匠。黟縣人。
明崇禎年間，張小泉帶領(lǐng)兒子前往杭州開(kāi)設“張大隆”剪刀鋪，并創(chuàng )造了獨樹(shù)一幟的嵌鋼制剪技術(shù)、產(chǎn)品很快暢銷(xiāo)全國，后為防假冒，以“張小泉”作為店名。“張小泉”剪刀在乾隆年間被列為貢品，1915年巴拿馬萬(wàn)國博覽會(huì )獲二等獎，新中國三次全國評比均獲第一名。
胡光墉（1823-1885）：清代著(zhù)名徽商。字雪巖。
績(jì)溪縣人。早年在杭州經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊，后協(xié)助左宗棠創(chuàng )辦福州船政局，依靠湘軍勢力在全國廣設當鋪和銀號，成為富甲江南的特大官商，紅極一時(shí)的“紅頂商人”。
創(chuàng )辦“胡慶余堂國藥號”，為發(fā)掘中國藥學(xué)遺產(chǎn)作出了重大貢獻。詹天佑（1861-1919）：近代著(zhù)名鐵路工程專(zhuān)家、中國鐵路事業(yè)的創(chuàng )始人。
字春誠，徽州婺源縣人。早年家貧，后獲岳父資助赴歐洲留學(xué)。
1905-1909年，主持建造了中國第一條自已設計自已施工的鐵路——京張鐵路，創(chuàng )造了不少施工新法，為中國培養了第一批鐵路工程專(zhuān)家，奠定中國鐵路事業(yè)基礎。黃賓虹（1865—1955）：現代著(zhù)名山水畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。
字相存，別號虹廬。歙縣人。
是現代中國畫(huà)壇上成就卓著(zhù)的一代宗師，為“新安畫(huà)派”的現代代表。早年山水畫(huà)重在師法古代大師，中年以后重在師法自然，70歲后又畫(huà)風(fēng)大變。
作品深厚華滋，意境深遠，精于墨法，善用焦墨與濃墨，與齊白石并存稱(chēng)為“北齊南黃”。在美術(shù)理論上，總結出“平、留、圓、重、變”五字筆法和“濃、淡、潑、焦、積、宿”七字墨法，具有較高的理論價(jià)值。
精通詩(shī)詞。有《黃山畫(huà)家源流考》、《古畫(huà)微》、《畫(huà)學(xué)通論》等多種著(zhù)述和繪畫(huà)作品傳世。
胡適（1891-1962）：現代著(zhù)名學(xué)者、社會(huì )活動(dòng)家。字適之，績(jì)溪縣人。
出身徽商之家，1910年留學(xué)美國，1915年成為實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國任北京大學(xué)教授。學(xué)識淵博，曾擁有三十多個(gè)博士頭銜；1917年發(fā)表《文學(xué)改良會(huì )議》，揭開(kāi)中國現代文學(xué)革命運動(dòng)的第一面；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話(huà)文，并撰寫(xiě)現代第一部白話(huà)詩(shī)集《嘗試集》，成為新文化運動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一：1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發(fā)表《多研究些問(wèn)題》，少談些主義》，提出“大膽假設，小心求證”的實(shí)用主義方法論，在全國影響極大；提出過(guò)“全盤(pán)西化“論點(diǎn)；抗戰期間曾出使過(guò)美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。
政治上追隨國民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著(zhù)述甚豐，治學(xué)方法上具徽派樸學(xué)遺風(fēng)。陶行知（1891-1946）：著(zhù)名教育家。
原名文浚。乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。
歙縣人。1927年創(chuàng )辦南京曉莊師范，提出“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。
后又相繼創(chuàng )辦浙江省湘湖師范，江蘇淮安新安小學(xué)、山海工學(xué)團，并支持新安小學(xué)生組成新安旅行團。“一 二九”運動(dòng)后，與沈鈞儒等發(fā)起組織上海文化界救國聯(lián)合會(huì )，任聯(lián)全會(huì )執行委員和常務(wù)委員。
1946年與李公仆、史良等在重慶創(chuàng )辦大學(xué)，任校長(cháng)。后。
2.徽州歷史與介紹
給你介紹一篇好文章 獨自行走之倦夢(mèng)徽州 .cn 2006年08月03日14:16 青年時(shí)訊 徽州，濃厚的歷史底蘊和文化底蘊。
踏入那片土地，拂面而來(lái)的，是淡淡的古思，而后碰撞出震撼。 整個(gè)古徽州，5000多個(gè)大小村落，散布著(zhù)古樸猶存的滄桑感。
歙縣，古徽州所在地，徽派建筑不計其數。古巷、牌樓、溪流以及馬頭墻、美人靠，這些徽州老屋最簡(jiǎn)單的建筑元素比比皆是，獨自行走，從這里夢(mèng)訪(fǎng)重樓…… 漁梁壩的晚歌徜徉 歙縣縣城以南2公里，練江被一道堤壩攔腰截斷。
這是隋朝時(shí)期的水利工程，與成都都江堰工程一樣，至今還發(fā)揮著(zhù)重要作用，有東南都江堰之稱(chēng)。而同樣曾以設計巧妙、作用巨大而名噪一時(shí)的靈渠，則只留在了歷史的記憶中，惘自流連。
漁梁壩是徽商將貨物運往江南的集散地、水運碼頭，據說(shuō)從這里直達青弋江然后入長(cháng)江。稱(chēng)雄明清商界三百余年的徽商從這里起航，中國最早的商業(yè)團從這里揚帆，徽州商人在此踏上他鄉，今天碼頭跡象殆盡，留下的是古代工匠的智慧。
堤壩最令人稱(chēng)奇的是石鉚釘、石榫頭，設計巧奪天工，“因地制宜”這個(gè)詞送給設計出它的古代工匠，應該是最為合適的。與都江堰不一樣的是，岷江奔騰不息、桀驁不馴，而練江水波不驚、溫柔賢惠，如徽州少女，風(fēng)景格外嫵媚。
堤壩上，艄公耐心等候著(zhù)游客，守株待兔，喊價(jià)20元一人，你還到10元，他也是樂(lè )得前往。 還好價(jià)，船老大慢悠悠地劃著(zhù)船，兩岸最可取景的還是徽派建筑，黃昏里的黛瓦粉墻，錯落有致的馬頭墻，黃昏里看似一幅東南鄉村水墨畫(huà)，在溪轉峰回、煙樹(shù)蔥蘢的風(fēng)景中顯得格外安靜嫵媚。
斑駁駐留古城墻 古城墻是進(jìn)入歙縣的第一直觀(guān)印象。 城墻非常完整，堅固，當地人提醒我登城墻一定要左上右下，這是規矩。
沒(méi)有規矩不成方圓，以前紙上談兵，現在感悟遵從古人的規矩也許就是秩序，心懷崇敬，循規蹈矩一遭。 站在城墻，往外望去，寬大整潔的商業(yè)街，高高馬頭墻，白墻灰瓦，和諧自然。
聽(tīng)說(shuō)當年黃山市曾經(jīng)要修建在這里，商業(yè)街前面修一個(gè)二級火車(chē)站，縣里領(lǐng)導班子堅決抵制，要維護徽州文化的正統和體系的完整，血統深入到他們的骨髓。不建市不修大站，曾經(jīng)遭到很多人不解，說(shuō)縣領(lǐng)導保守、固執。
現在看來(lái)當時(shí)的決定是非常有眼光，沒(méi)有犧牲環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟，沒(méi)有隨意改變傳統，讓徽州歷史文化在歙縣完整保留。徽州人的保守和固執，換來(lái)的是歷史與文化的延續和發(fā)展，獲得的是不可估量的歷史價(jià)值。
在斗山街煙視媚行 北方有喬家大院、王家大院，南方有斗山街許家大院、楊家大院，那是古代兩大商幫晉商、徽商的典型私宅，富人與富人打堆，于是斗山街就成為古代徽商的高尚住宅區。 深墻大院，深灰的墻體有5層樓那么高，庭院深深的滄桑感神秘地逼近。
最有意思的是，這條街對游客是收費的，也因此多了些許清幽。街很深、很窄，街貫巷連，青石板路面，光線(xiàn)甚至很難穿透，有幾分幽靜的寒意，只有仰面望去，才在高墻綠瓦之間伸出一線(xiàn)碧空。
高墻深院鎖住幾多怨婦新娘的思念情愫，許宅門(mén)前的下馬石引起多少漫步于此的人們的遐想，穿越古今的悠悠歲月，來(lái)自中亞的汗血寶馬、阿拉伯的白色良駒，也許就曾滿(mǎn)載著(zhù)宅院中顯赫的主人的驕傲，佇立于此。 一群群游客魚(yú)貫出入，走馬觀(guān)花。
倒是單獨游者獨享精彩，在蛤蟆井邊，往下望，滿(mǎn)是自己的影子，哪里尋覓蛤蟆的蹤跡？深宅大院門(mén)前上方金元寶樣的門(mén)檐，與里面四水歸堂的天井，暗合這樣的生活理念——肥水不流外人田，寓意人丁興旺。 品咂出的土菜滋味 一路漫無(wú)目的，肚子咕咕作響，沖進(jìn)城邊一家“徽州土菜”字樣的飯店。
土菜，最容易勾起口水的字眼。尋找鄉土特色的菜飯，是旅行者口福的必修課。
土菜，讓人容易想到原生態(tài)綠色植物，果不其然，一會(huì )兒鹽漬筍就擺到桌上，筍子是徽州山區的特色菜，放多久都不會(huì )壞，而且保持新鮮味道。鐵板毛豆腐端上來(lái)時(shí)，還吱吱地冒油，香氣撲鼻而來(lái)，以前，毛豆腐是賣(mài)家擔著(zhù)擔子走街串巷的，吃的時(shí)候要沾著(zhù)豆瓣，價(jià)格也便宜得很。
頭一次吃，要有些勇氣，一口下去，多半的人就變得狼吞虎咽了。 徽菜屬于中國八大菜系，但在徽州旅游區并不強勢。
古徽商的智慧在現代徽州沒(méi)有很好的傳承，缺少創(chuàng )造，與鄰省的浙商有了很大差距。 北岸風(fēng)雨圖繪的歷史 北岸還有個(gè)名字，叫北溪，始建于宋朝。
四周青山環(huán)抱，棉溪河西流毓秀。這里的一切仿佛都在不緊不慢地游走，古街上淡淡的人影，靜謐的鳥(niǎo)語(yǔ)。
村中大多數的人家都是吳姓，供奉泰伯為傳姓始祖，仲庸為傳代始祖。 村中央坐北朝南的是建于明代的吳氏宗祠，據說(shuō)，這是中華吳姓現存最大的宗祠。
完整的五鳳樓門(mén)庭，三進(jìn)五開(kāi)間的宗祠，即使在皖南，也是極為罕見(jiàn)的。宗祠內黟縣青石欄板鐫刻的西湖十景，洗練精致；百鹿圖通景若隱若現，千姿百態(tài)；五十三件歷代禮器，更是中華祭祀文化的瑰寶。
村西南面，有一座三孔石拱橋，有個(gè)好聽(tīng)的名字，叫作“風(fēng)雨廊橋”，橋身建于明末，而廊則起于清。村中的老人說(shuō)，古時(shí)走出大山的徽商多集結于此，滄桑的容貌被歷史鐫刻成畫(huà)卷，訴說(shuō)著(zhù)曾經(jīng)地滄海桑田。
在北岸，有上百座的古民居和明清古街巷，和古徽州里留給我。
3.古代徽州的歷史
徽州文化是歷史上的徽州（前稱(chēng)新安郡）人民在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，無(wú)論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和杰出的創(chuàng )造。徽州文化是中華民族優(yōu)秀傳統文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區。完全可以說(shuō)，徽州文化是對中原文化的包容整合。南宋以降，這里更是文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說(shuō)徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清時(shí)期達到鼎盛，那么作為一種極富特色的區域文化，它在全國領(lǐng)取風(fēng)騷已約有800年之久。
徽州文化內涵豐富，在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都形成了獨特的流派和風(fēng)格。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫學(xué)、新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他領(lǐng)域，有的雖然沒(méi)有形成流派，但所出的著(zhù)名學(xué)者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數。
國內外學(xué)者注意對徽州問(wèn)題的研究，始于本世紀30年代。進(jìn)入80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內容的“徽學(xué)“（或“徽州學(xué)”）概念廣為傳播，研究朝著(zhù)科學(xué)化方向發(fā)展，原徽州地區及國內不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專(zhuān)門(mén)的研究組織或機構。90年代后，徽州文化研究進(jìn)入了新的階段，“徽學(xué)”被譽(yù)為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國三大地方學(xué)之一。
4.簡(jiǎn)短的徽州小故事
在安徽省黟（yi，讀音：以）縣三都附近，有一條名叫枧（jian，讀音：見(jiàn)）溪河的大河。在河的中游，有一塊一丈見(jiàn)方的巨形石鏡，嵌（kan，讀音：看）在滔滔的流水之中，上面刻有“石枧流虹”四個(gè)大字。 很久以前，在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸邊的巖壁上，突然出現了刻有一百多個(gè)梵文的小字。據說(shuō)，誰(shuí)能一口氣讀完這一百字的梵文，誰(shuí)就能得到一根金扁擔。一時(shí)間，四鄉的文人才子，紛至沓（ta,
讀音：他）來(lái)。可是，誰(shuí)也不認識它。久而久之，人們只得望文興嘆了。
有一天，三都來(lái)了一個(gè)年紀不大、眉清目秀的白面書(shū)生，自稱(chēng)能毫不費力地一口氣讀完梵文。這個(gè)消息，象長(cháng)了翅膀似地瞬間傳遍了四鄉。這天，風(fēng)清日朗，四鄉民
眾聚攏在枧溪河岸邊，等著(zhù)觀(guān)看奇跡的出現。時(shí)近中午，書(shū)生慢慢悠悠地來(lái)到巖壁下，仔細端詳了幾遍，清了清嗓門(mén)，從容不迫地朗聲地讀了起來(lái)。眾人見(jiàn)了，不斷
地連聲喝采，書(shū)生也得意地用眼角掃了眾人一眼。
正當書(shū)生讀到第九十八字的時(shí)候，石壁突然“忽喇”一聲響，頓時(shí)裂開(kāi)了一道縫，緊接著(zhù)一段光彩奪目的金扁擔頭露了出來(lái)。眾人見(jiàn)了，嘩然起來(lái)。就在金扁擔垂手
可得之際，書(shū)生因貪財心切，不等最后兩個(gè)字讀完，便急不可待地伸手去抓那根金扁擔頭。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快。只聽(tīng)得“啪”地一聲，金扁擔縮了回去，書(shū)生只扳下了
一顆金扁擔簽頭。此后，任憑書(shū)生如何一氣讀完幾遍，金扁擔就是不再露面了。書(shū)生只得悵（chang，讀音：唱）然而歸，眾人也由此掃興而散。
回家之后，書(shū)生立就生了一場(chǎng)大病。直到把家里的錢(qián)財（包括典賣(mài)掉金扁擔簽頭的錢(qián)），都花了個(gè)精光，他的病才痊愈。看來(lái)，也許是金扁擔對像書(shū)生那樣“見(jiàn)利忘義”的人的一種懲罰吧！
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
5.徽州的歷史沿革
徽——一個(gè)明確的內涵
徽州——一個(gè)明確的地域概念
徽州州治及徽州府治均指歙縣，并非黃山市屯溪區。 徽州脫胎于隋文帝開(kāi)皇九年（589）所置的歙州。
宣和二年十月初九（1120年10月）方臘率眾在歙縣七賢村起義，先后攻占了江南六州52縣，影響極大。
宋徽宗宣和三年（1121），平鎮方臘起義后，改歙州為徽州，除元末曾改稱(chēng)興安府（1357—1367）外 ，直到辛亥革命后廢府留縣的790年間，徽州之名前后沿用長(cháng)達780年之久，所轄六縣也一直沒(méi)有變動(dòng)，這對徽州孕育出相對統一的文化起到了積極作用，也為徽商的崛起提供了便利。
徽州是中國歷史上的經(jīng)濟文化重地，“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名。徽州，是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)歷史、文化、思想概念，在古代中國，徽州的思想家可能是最自覺(jué)地使自己的思想生活化、世俗化的。他們將那些本來(lái)屬于上層社會(huì )的道德倫理原則，悄悄引入了民眾的生活世界。在過(guò)去的時(shí)間里，徽州曾經(jīng)的人、物和故事漸行漸遠；而那些深藏于民間的歷史文化記憶依舊栩栩如生……
古徽州是徽商的發(fā)祥地，明清時(shí)期徽商稱(chēng)雄中國商界500多年，有“無(wú)徽不成鎮”、“徽商遍天下”之說(shuō)。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學(xué)、新安醫學(xué)、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構成的徽學(xué)，更是博大精深。
徽州文化（簡(jiǎn)稱(chēng)徽文化，是安徽多元文化的重要組成部分）是一個(gè)極具地方特色的區域文化，其內容廣博深邃，全息包容了中國封建社會(huì )后期民間經(jīng)濟、社會(huì )、生活與文化的基本內容，被譽(yù)為是中國封建社會(huì )后期的典型標本。學(xué)術(shù)界對其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀，80年代以后更趨火熱，逐漸成為一門(mén)相對獨立的地方學(xué)徽學(xué)，與敦煌學(xué)和藏學(xué)一同被譽(yù)為走向世界的中國三大地方顯學(xué)。
如果說(shuō)1934年婺源改隸江西成為肢解徽州的開(kāi)始，那么1983年和1987年的兩次行政區劃變動(dòng)則使徽州再次分裂：1983年徽州地區的太平縣（不屬徽州一府六縣，而為原明清時(shí)寧國府轄地）與原徽州府治（今歙縣）所轄的湯口等地劃屬安徽省直轄，成立縣級黃山市；1987年縣級黃山市撤銷(xiāo)，并入由“徽州地區”改名為黃山市的地級市。兩次區劃變動(dòng)有其內在聯(lián)系，這便是所謂的徽州改名事件。徽州改名事件中，撤銷(xiāo)了1983年在黃山腳下成立——省轄縣級黃山市，與原徽州地區合并組建地級黃山市，將黃山山名取代了徽州地名，從此，徽州不復存在了。與此同時(shí)，將徽州“一府六縣”之一的績(jì)溪劃給了宣城管轄，使得原徽州地區被搞得殘缺不全。徽州的歷史地理繼1912年廢府留縣、1934年婺源隸贛后再次被人為地割斷了，給徽州一府六縣百姓、給熱愛(ài)徽州文化的人們留下了難以平復的傷痛和遺憾，這是行政區劃史上的一大敗筆。
6.徽州10個(gè)名人
1、畢升北宋著(zhù)名科技家、活字印刷術(shù)的創(chuàng )始人，歙縣人。
畢升是徽州一位沒(méi)有功名的布衣，一生喜愛(ài)鉆研技術(shù)。宋代學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對畢升的業(yè)績(jì)有專(zhuān)門(mén)記載。
2、方臘北宋末年農民起義軍領(lǐng)袖，歙縣人。出身貧苦，為反抗壓迫，1120年10月率眾在歙縣七賢村起義，后迅速移師睦州，舉行“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，改元“永樂(lè )”，自號“圣公”，建立農民政權。
義軍戰火曾襲卷江浙皖贛六州52縣，影響很大，1121年夏被俘遇害。3、朱熹南宋大學(xué)者，我國著(zhù)名思想家、教育家、理學(xué)集大成者。
字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽(yáng)。婺源縣人。
“朱子之學(xué)”也就構成了“新安理學(xué)”的開(kāi)山之學(xué)，并進(jìn)而構成徽州文化的理性?xún)群恕！吨焓贰酚袀鳌?/p>
4、汪機其家世代行醫，祖父汪輪、父親汪渭均為名醫。汪機少時(shí)勤攻經(jīng)史，后因母長(cháng)期患病，其父多方醫治無(wú)效，遂拋棄科舉功名之心，隨父學(xué)醫。
他努力鉆研諸家醫學(xué)經(jīng)典，取各家之長(cháng)，融會(huì )貫通，醫術(shù)日精，很快便青出于藍而勝于藍。5、程大位明代著(zhù)名數學(xué)家，珠算大師。
字汝思。屯溪區人。
1592年著(zhù)成《算法統宗》17卷及1598年的簡(jiǎn)明本《算法纂要》4卷，詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤(pán)用法，完善了珠算口訣；搜集了古代流傳的595道難題并記載了解題方法，堪稱(chēng)中國16-17世紀數學(xué)領(lǐng)域集大成的著(zhù)作。6、戴震清代大學(xué)者，著(zhù)名哲學(xué)家、思想家、徽派樸學(xué)的創(chuàng )建及領(lǐng)袖 人物。
字東原。屯溪人。
曾參加《四庫全書(shū)》修纂，授翰林院庶吉上。學(xué)識淵博，在哲學(xué)、天文、歷算、歷史、地理、經(jīng)學(xué)、訓話(huà)、音韻等領(lǐng)域均有重大貢獻，為一代通儒和宗師，在中國思想史上具有重要影響。
7、王茂蔭馬克思在其巨著(zhù)《資本論》中唯一提到的中國人。馬克思是這樣提到王茂萌的：清朝戶(hù)部右侍郎王茂蔭向天子上了一個(gè)奏折，主張暗將官票寶鈔改為可兌現的鈔票。
8、詹天佑近代著(zhù)名鐵路工程專(zhuān)家、中國鐵路事業(yè)的創(chuàng )始人。字春誠，徽州婺源縣人。
早年家貧，后獲岳父資助赴歐洲留學(xué)。1905-1909年，主持建造了中國第一條自已設計自已施工的鐵路——京張鐵路，創(chuàng )造了不少施工新法，為中國培養了第一批鐵路工程專(zhuān)家，奠定中國鐵路事業(yè)基礎。
9、胡適現代著(zhù)名學(xué)者、社會(huì )活動(dòng)家。字適之，績(jì)溪縣人。
出身徽商之家，1910年留學(xué)美國，1915年成為實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威的學(xué)生，1917年回國任北京大學(xué)教授。學(xué)識淵博，政治上追隨國民黨，學(xué)術(shù)上是一代宗師，著(zhù)述甚豐，治學(xué)方法上具徽派樸學(xué)遺風(fēng)。
10、陶行知著(zhù)名教育家。原名文浚。
乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。歙縣人。
1927年創(chuàng )辦南京曉莊師范，提出“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。宋慶齡尊稱(chēng)他為“萬(wàn)世師表”。
主要著(zhù)作有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知詩(shī)歌集》等。
7.徽州的歷史沿革
徽——一個(gè)明確的內涵
徽州——一個(gè)明確的地域概念
徽州州治及徽州府治均指歙縣，并非黃山市屯溪區。 徽州脫胎于隋文帝開(kāi)皇九年（589）所置的歙州。
宣和二年十月初九（1120年10月）方臘率眾在歙縣七賢村起義，先后攻占了江南六州52縣，影響極大。
宋徽宗宣和三年（1121），平鎮方臘起義后，改歙州為徽州，除元末曾改稱(chēng)興安府（1357—1367）外 ，直到辛亥革命后廢府留縣的790年間，徽州之名前后沿用長(cháng)達780年之久，所轄六縣也一直沒(méi)有變動(dòng)，這對徽州孕育出相對統一的文化起到了積極作用，也為徽商的崛起提供了便利。
徽州是中國歷史上的經(jīng)濟文化重地，“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名。徽州，是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)歷史、文化、思想概念，在古代中國，徽州的思想家可能是最自覺(jué)地使自己的思想生活化、世俗化的。他們將那些本來(lái)屬于上層社會(huì )的道德倫理原則，悄悄引入了民眾的生活世界。在過(guò)去的時(shí)間里，徽州曾經(jīng)的人、物和故事漸行漸遠；而那些深藏于民間的歷史文化記憶依舊栩栩如生……
古徽州是徽商的發(fā)祥地，明清時(shí)期徽商稱(chēng)雄中國商界500多年，有“無(wú)徽不成鎮”、“徽商遍天下”之說(shuō)。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學(xué)、新安醫學(xué)、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構成的徽學(xué)，更是博大精深。
徽州文化（簡(jiǎn)稱(chēng)徽文化，是安徽多元文化的重要組成部分）是一個(gè)極具地方特色的區域文化，其內容廣博深邃，全息包容了中國封建社會(huì )后期民間經(jīng)濟、社會(huì )、生活與文化的基本內容，被譽(yù)為是中國封建社會(huì )后期的典型標本。學(xué)術(shù)界對其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀，80年代以后更趨火熱，逐漸成為一門(mén)相對獨立的地方學(xué)徽學(xué)，與敦煌學(xué)和藏學(xué)一同被譽(yù)為走向世界的中國三大地方顯學(xué)。
如果說(shuō)1934年婺源改隸江西成為肢解徽州的開(kāi)始，那么1983年和1987年的兩次行政區劃變動(dòng)則使徽州再次分裂：1983年徽州地區的太平縣（不屬徽州一府六縣，而為原明清時(shí)寧國府轄地）與原徽州府治（今歙縣）所轄的湯口等地劃屬安徽省直轄，成立縣級黃山市；1987年縣級黃山市撤銷(xiāo)，并入由“徽州地區”改名為黃山市的地級市。兩次區劃變動(dòng)有其內在聯(lián)系，這便是所謂的徽州改名事件。徽州改名事件中，撤銷(xiāo)了1983年在黃山腳下成立——省轄縣級黃山市，與原徽州地區合并組建地級黃山市，將黃山山名取代了徽州地名，從此，徽州不復存在了。與此同時(shí)，將徽州“一府六縣”之一的績(jì)溪劃給了宣城管轄，使得原徽州地區被搞得殘缺不全。徽州的歷史地理繼1912年廢府留縣、1934年婺源隸贛后再次被人為地割斷了，給徽州一府六縣百姓、給熱愛(ài)徽州文化的人們留下了難以平復的傷痛和遺憾，這是行政區劃史上的一大敗筆。
8.徽州歷史典故的句子
徽州第一進(jìn)士村-許村許村源于東漢，古稱(chēng)富資里，南朝梁時(shí)，新安太守任昉看中此地風(fēng)水，辭官歸隱于此，村名遂為“昉溪”。
到了唐朝末年，戶(hù)部尚書(shū)許儒為避戰亂，徙居于此，嗣后人丁興旺，改名“許村”。大學(xué)士許國，末代翰林許承堯均是許村后裔。宋仁宗欽賜為國捐資的許克復為“大宅世家”。宋王安石為《古歙許氏宗譜傳》做序。許村歷史上先后共出進(jìn)士四十八人，為徽州古村落之最。
南宋以后，徽商崛起，許村依托著(zhù)安慶府和徽州府之間的徽安古道迅速繁榮，至明清時(shí)達到一個(gè)頂峰。近代以來(lái)，許村繼承發(fā)揚優(yōu)良的教育傳統，出現了“一門(mén)五博士”“四院士”的盛況，為共和國貢獻了一大批人才，成了聞名遐邇的中華古村落典型。許村村落采用傳統的“風(fēng)水”理論，整個(gè)村落布局保留著(zhù)“臨水而建，雙龍戲珠，倒水葫蘆”的基本風(fēng)水態(tài)勢。輝煌的歷史為許村留下了一大批保存完好的明清古建筑，種類(lèi)多樣，布局嚴謹，工藝精湛，在建筑、歷史、學(xué)術(shù)、環(huán)境、人類(lèi)學(xué)等方面具有很高的價(jià)值。1996年，許村整體申報成為省級歷史文化保護區。
2006年，許村15處古建筑群被國務(wù)院公布為國家重點(diǎn)文物保護單位。目前，許村正在申報全國歷史文化名鎮和世界文化遺產(chǎn)。
9.徽州古城的相關(guān)歷史以及特點(diǎn)
徽州脫胎于隋文帝開(kāi)皇九年（589）所置的歙州。
自宋徽宗宣和三年（1121）改歙州為徽州，除元末曾改稱(chēng)興安府（1357—1367）外[，直到辛亥革命后廢府留縣的790年間，徽州之名前后沿用長(cháng)達780年之久，所轄六縣也一直沒(méi)有變動(dòng)，這對徽州孕育出相對統一的文化起到了積極作用，也為徽商的崛起提供了便利。 徽州是中國歷史上的經(jīng)濟文化重地，“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名。
古徽州是徽商的發(fā)祥地，明清時(shí)期徽商稱(chēng)雄中國商界500多年，有“無(wú)徽不成鎮”、“徽商遍天下”之說(shuō)。以徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學(xué)、新安醫學(xué)、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化藝術(shù)形式共同構成的徽學(xué)，更是博大精深 。
徽州儺舞 儺戲（拼音：nuóxì），也稱(chēng)為儺舞，是我國長(cháng)江流域流行的一種傳統舞蹈，舞者戴著(zhù)各種質(zhì)樸而夸張的面具，帶有鮮明的巫術(shù)色彩，最早是一種祈福和禱告的儀式，后來(lái)逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。在《論語(yǔ)》、《古今事類(lèi)全書(shū)》和《后漢書(shū)禮儀志》等書(shū)籍中均有記載，國家非常重視儺文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，儺舞經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
徽州是儺文化非常豐富的地區之一，漢代就開(kāi)始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱(chēng)，尤以婺源儺舞、祁門(mén)儺舞最為著(zhù)名。 婺源儺舞俗稱(chēng)"鬼舞"或"舞鬼"，歷史悠久，節目眾多，風(fēng)格獨特，是中國古代舞蹈藝術(shù)史研究的"活化石"，深為國內外專(zhuān)家、學(xué)者所注目。
儺舞在婺源段莘鄉慶源村、秋口鄉長(cháng)徑村和李坑村一帶頗為盛行。 儺舞的面具有四五十種，一般為木雕，臉譜生動(dòng)，忠奸賢愚、喜怒哀樂(lè )都是表現的主題。
儺舞的傳統節目有《 徽州舞蹈 開(kāi)天辟地》、《劉海戲金蟾》、《雙猴捉虱》、《后羿射日》、《張飛祭槍》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等數十個(gè)，舞蹈動(dòng)作粗獷而樸實(shí)。婺源儺舞節目有一百多個(gè)、儺面兩百多個(gè)。
由于社會(huì )歷史等原因的影響，現存秋口鎮長(cháng)徑村"驅儺神班"有演員19人，面具三十余個(gè)，其中有4個(gè)原始木雕面具，可演節目24個(gè)。婺源的儺舞節目多為神話(huà)和民間傳說(shuō)故事，表演非常古樸、粗獷、夸張、簡(jiǎn)練。
如《開(kāi)天辟地》，舞者頭掛"盤(pán)古氏"面具，手持大斧，四面砍劈，表現出開(kāi)創(chuàng )乾坤的盤(pán)古勇往直前、無(wú)堅不摧的英雄氣概。《判官醉灑》表現判官與小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉態(tài)，人物性格鮮明，饒有生活情趣。
《舞花》則是一組大型舞劇，表現秦二世胡亥篡奪皇位的歷史故事，氣勢磅礴。 祁門(mén)儺舞歷史上一直很普及，明清更為盛行。
祁門(mén)縣立春前一天，縣令要率領(lǐng)下屬到城東郊占卜水旱，老百姓則扮戲相從。立春日則祭祀太歲行儺。
其它縣也是如此。如果說(shuō)春祀儺儀尚帶有古儺驅鬼逐疫意義的話(huà)，在民間迎神賽會(huì )中出現的儺，則純粹是一種娛樂(lè )了。
祁門(mén)縣社景6月12至14日舉行游太陽(yáng)神賽紀念“八靈王”的游行活動(dòng)，人們在隊伍中邊歌邊舞，即為儺舞。祁門(mén)儺舞形象地凝聚著(zhù)儺文化所體現的宗教意識、民俗意識和審美意識。
透過(guò)彌漫著(zhù)宗教色彩的儺窗口，從中可以看到我國多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、民風(fēng)民俗，是不可再生的民族文化遺產(chǎn)。祁門(mén)儺舞《山越人》，就是徽州先民沖開(kāi)混沌的世界，博擊于天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災免難、風(fēng)調雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。
生產(chǎn)習俗 徽州舊時(shí)各生產(chǎn)行業(yè)，如做農、從意、經(jīng)商等都有各自的行規習俗。農村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場(chǎng)祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時(shí)，買(mǎi)主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買(mǎi)賣(mài)雙方均不得反悔。
磚工建房上門(mén)枋時(shí)，要宰殺公雞，將雞血淋門(mén)口，叫做“祭門(mén)神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁。”眾人互相呼應，以求吉利。
木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無(wú)生意可做。商店家設“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢(qián)發(fā)財等等。
開(kāi)秧門(mén)：農村每年早稻的第一次插秧稱(chēng)為“開(kāi)秧門(mén)”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”，朝拜時(shí)，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。
休寧、屯溪這一帶，當家人去秧田選定“門(mén)向”，然后帶泥拔出一塊秧苗，置于茶盤(pán)，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地后，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無(wú)災無(wú)害生長(cháng)良好的好兆頭。牛福會(huì )：專(zhuān)門(mén)為耕牛保安祈福的組織。
凡愿入會(huì )的農戶(hù)，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會(huì )基金。會(huì )員的耕牛被盜或走失，報經(jīng)值年會(huì )首（一年一任），即派人四處尋查，無(wú)償地歸還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會(huì )中領(lǐng)取一些救濟金作為補償。
打鑼封山：山區為保護森林形成許多條規習俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉定人鳴鑼?zhuān)谥泻魡舅馍綀?chǎng)的地名，串村走戶(hù)，昭示禁戒規約。
此后，家家戶(hù)戶(hù)，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時(shí)，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標明禁山范圍。
接財神：徽州以農歷五月五為財神日，工商業(yè)者多在這天接財神。 開(kāi)張禮：徽州新店。
