立地成佛的典故(放下屠刀,立地成佛,典故從哪里來(lái)的?)
1.放下屠刀,立地成佛,典故從哪里來(lái)的?
“放下屠刀，立地成佛。”的典故應當是下面的佛經(jīng)與事例：
1
《央掘魔羅經(jīng)》：
一個(gè)以殺人為修行之道，仗著(zhù)寶劍，逢人便殺，很快就殺死了999個(gè)人，以被殺人的手指，編成花束，掛在頭上作為裝飾。甚至要湊一千個(gè)人的手指數，要殺母、屠“佛”的惡魔。
據說(shuō)佛陀一看，知道央掘魔羅得度因緣成熟了，又為了不令他因為殺母而下地獄，就教化他，他就悔悟了，當下就證了道，成就了“阿羅漢果”。當然不再追究罪責。
2
《金剛經(jīng)》上講的歌利王，肢解忍辱仙人，用刀一片一片將他割死。據說(shuō)卻是佛的第一位得度弟子，成羅漢了！
3
阿育王信仰了佛教，放下屠刀了嗎？不！恰恰是有了佛經(jīng)依據，那屠刀更鋒利了：
阿育王見(jiàn)尼干陀人塑造佛像，認為有違佛言，竟于花子城一天就屠殺1萬(wàn)8千尼干陀人。
（如果按照阿育王的標準，中國的熱衷泥塑金雕佛像的佛教徒都是成佛路上該用屠刀清理的違佛魔障）
2.“放下屠刀,立地成佛”的來(lái)歷?
出處：《五燈會(huì )元》
作者：普濟（宋）
原文：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”
釋義：放下妄想、分別、執著(zhù)，就是佛！
《五燈會(huì )元》是中國佛教禪宗史書(shū)。20卷。宋理宗淳祐十二年（1252），一說(shuō)紹定間杭州靈隱寺普濟編集，有宋寶祐元年（1253）和元至正二十四年（1364）兩個(gè)刻本。
寶祐本于清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟題詞，王庸序。卷末有寶祐元年武康沈凈明跋，至正本比較流行，為明嘉興續藏和清《龍藏》所本（清《龍藏》析為60卷）。
擴展資料
詳細解析：
佛門(mén)的“放下屠刀”，并非指的是真正殺人的屠刀。
這里的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著(zhù)。還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。
“屠刀”的本質(zhì)就是“人對自身”的迷惑，人使自我癡迷，并癡迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障礙；只有超脫了人，舍棄了人，不再是人，才能是佛。
參考資料來(lái)源：百度百科：放下屠刀，立地成佛
3.放下屠刀,立地成佛的出處
宋·釋普濟《五燈會(huì )元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”
【示例】 從來(lái)說(shuō)：“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《兒女英雄傳》第二十一回）【用法】作謂語(yǔ)、分句；可以分開(kāi)使用【翻譯】“放下屠刀，立地成佛”1. A killer becomes a Buddha at the moment he drops the kinfe to kill. 2 .A wrongdoer may become a man of virtue once he does good. 長(cháng)安京姓本為屠。
因善導和上勸人念佛。滿(mǎn)城斷肉京嫉之持刀入寺。
興殺害意。導指示西方現凈土相即回心發(fā)愿上高樹(shù)念佛。
墮樹(shù)而終。眾見(jiàn)化佛引天童子從其頂門(mén)而出（天童即其識神）。
白話(huà)：唐朝長(cháng)安京姓人，原為屠夫。因善導大師在長(cháng)安弘法布教，勸人深信因果、改惡向善，念佛求生西方，漸漸百姓家家戶(hù)戶(hù)斷肉食素念佛；京姓屠夫眼見(jiàn)攤上的肉一天比一天難賣(mài)出去，心里不覺(jué)莫名其妙，跟人打聽(tīng)，才知道原來(lái)城里人是受一個(gè)名叫善導的僧人的勸化而紛紛吃素了，心生忿恨之意，提刀闖到寺院，要殺善導大師。
善導大師心知對方得度之緣已經(jīng)成熟，慈悲地為屠夫開(kāi)示并勸其念佛往生西方凈土。大師以其道力遙指西方天空，空中立現極樂(lè )凈土莊嚴景象。
屠夫不由心中升起極深極切的厭離心，當即發(fā)愿舍壽往生，于是爬上寺院旁一棵樹(shù)，合掌高聲唱佛，墮地往生。當時(shí)圍觀(guān)的眾人皆見(jiàn)阿彌陀佛親來(lái)接引，屠戶(hù)的神識從頂門(mén)出而隨佛西去。
（節錄自百度百科：善導大師） （雜語(yǔ)）山堂肆考。屠兒在涅盤(pán)會(huì )上。
放下屠刀。立便成佛。
言改過(guò)為善之速也。FROM：【《佛學(xué)大辭典》 【丁福保 編】】 佛教語(yǔ)，謂停止作惡，立成正果。
后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應念皆消。
放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來(lái)，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經(jīng)廣泛引用這句俗諺了。
最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”到了《續傳燈錄》和《五燈會(huì )元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”
意義升格了。其實(shí)，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅盤(pán)經(jīng)·梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無(wú)量羊。
見(jiàn)舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門(mén)之子。”
“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬于應受地獄報應的最大惡業(yè)之一。
放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業(yè)。不造一切惡業(yè)，就能得到種種福報，進(jìn)而擺脫輪回，直至成佛。
禪宗好談立地成佛，同惠能所傳頓悟之法有關(guān)。“立地”是唐宋時(shí)的口語(yǔ)，猶言立刻，當下。
現代也有運用于文章的，如魯迅《準風(fēng)月談》：“古時(shí)候雖有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因為也有‘放下官印，立地念佛’而終于又‘放下念珠，立地做官’的人，這一種玩意兒，實(shí)在已不足以昭大信于天下。”（李明權）FROM：【俗語(yǔ)佛源（中國佛教文化研究所 編）】 趙玄壇菩薩手持鐵锏，威武英勇，將軍造型，畫(huà)像經(jīng)常在云和各地的道場(chǎng)前方兩邊懸掛，與華光菩薩并排。
華光菩薩又稱(chēng)靈官馬元帥、三眼靈光等，系道教護法四圣之一。在很多寺廟里，趙玄壇菩薩則是身騎虎背，右手高舉鐵锏，左手扯虎鬃毛，樣子更加威武。
處州各地的善男信女對趙玄壇菩薩十分敬仰，在碧湖、松陽(yáng)等地，尚存許多趙玄壇菩薩廟。相傳，該菩薩是在云和大源鄉的一個(gè)老和尚庵升天成佛的，該和尚庵位于香菇寮自然村與方山嶺自然村之間，現存的一塊平地就是老庵基。
在這里，曾經(jīng)上演了云和本土化“放下屠刀，立地成佛。”的故事。
很久以前，有一個(gè)兇惡的地方官吏，名叫趙玄壇，負責地方官府的錢(qián)糧征收，他為人歹毒，每到一戶(hù)人家，就要該戶(hù)殺雞給他吃，不然，就要多收錢(qián)糧，并拳腳相加，百姓對他敢怒不敢言。一日，他來(lái)到大源鄉橋頭村，進(jìn)入一戶(hù)人家，要求殺雞給他吃，可是該戶(hù)人家只有一只母雞帶一窩小雞，他認為母雞無(wú)法吃，也只好作罷。
于是該戶(hù)人家開(kāi)始在小風(fēng)爐里煮竹筍給他吃，正當竹筍下鍋的時(shí)候，突然母雞飛上風(fēng)爐，將鍋打翻，趙玄壇想吃筍也不成，母雞也被火燒去了許多雞毛。趙玄壇非常納悶，風(fēng)爐上生了火，母雞敢冒著(zhù)生命危險打翻鍋子，感覺(jué)此事有蹊蹺，于是問(wèn)主家筍從何來(lái)。
主家帶他來(lái)到挖筍的竹林，找到了出筍的地方，只見(jiàn)一條蘄蛇（本地最毒之蛇）盤(pán)在原處。他當即淚雨如飛，對天而跪，仰嘆道：“天要亡我，又何救我！”原來(lái)，老天有意要滅他這兇神惡煞般的錢(qián)糧官，派出蘄蛇來(lái)咬竹筍，噴上特別的毒液，欲置他于死地，可母雞不計前嫌，大仁大義，奮不顧身，救了他一命。
【注：講這個(gè)故事的人不知道蛇毒在高溫下會(huì )失去毒性嗎？是上天不懂科學(xué)還是講故事的人不懂科學(xué)呢？沒(méi)文化真可怕！】從此以后，他辭去了錢(qián)糧官一職，決心遁入空門(mén)，修心為善。他來(lái)到位于香菇寮村與方山嶺村之間的一個(gè)小庵，此庵原有一老和尚，非常清貧，對徒弟也非常嚴格，規定需七天才燒一次飯，七天只能吃一餐，趙玄壇就這樣跟著(zhù)師傅度過(guò)了（三七）二十一年，嚴守清規，替周?chē)拇迕褡隽瞬簧俸檬隆?/p>
一天早上，又到了做飯的日子，山中大霧彌漫，由于多日未生。
4.“放下屠刀,立地成佛”的出處和原意
依文解疑，三世佛怨恨 頓悟佛心，不代表所有業(yè)障都已經(jīng)凈化！ 正所謂：了卻業(yè)障本來(lái)空，未了還須償宿債 但是有的大修行人本來(lái)可以逃過(guò)殺劫，卻不逃走，如二祖可大師等。
. 又：縱經(jīng)千百劫，所作業(yè)不亡； 竹評：釋迦文佛亦救不了族人血水之禍，何況目腱連 然，若自悟心，加以修行，自然不為業(yè)風(fēng)所轉！祖師們來(lái)去自由，東家作 驢，西家作馬，乃平常事也/乃慈悲心也/ 下為指月錄公案，參參看 ▲廣額屠兒 于涅盤(pán)會(huì )上。
放下屠刀。立便成佛。
自云。是賢劫千佛一數。
東山覺(jué)拈云。今時(shí)叢林。
將為廣額是過(guò)去一佛。權現屠兒。
且喜沒(méi)交涉。又謂廣額是殺人不眨眼底漢。
飏下屠刀立便成佛。且喜沒(méi)交涉。
又道廣額飏下屠刀曰。我是千佛一數。
這一佛多少分明。且喜沒(méi)交涉。
要識廣額么。夾路桃花風(fēng)雨后。
馬蹄何處避殘紅 文殊思業(yè)禪師。世為屠宰。
一日戮豬次。忽洞徹心源。
遂棄業(yè)為比丘。述偈曰。
昨日夜叉心。今朝菩薩面。
菩薩與夜叉。不隔一條線(xiàn)。
往見(jiàn)文殊心道禪師。道佛鑒法嗣也。
殊曰。你正殺豬時(shí)。
見(jiàn)個(gè)甚么。便乃剃頭行腳。
師遂作鼓刀勢。殊喝曰。
這屠兒。參堂去。
師便下參堂。住文殊日。
上堂。舉趙州勘婆話(huà)乃曰。
勘破婆子。面青眼黑。
趙州老漢。瞞我不得。
5.放下屠刀立地成佛出處
第一 放下屠刀，立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了。
而是他開(kāi)始悔過(guò)以往的惡業(yè)，發(fā)愿走上成佛的道路。 第二 因果報應是一種規律，并不是佛陀所能決定的，所以佛陀無(wú)權利給誰(shuí)“報應和懲罰”。
第三 成不成圣果和會(huì )不會(huì )有報應沒(méi)什么必然聯(lián)系。木健蓮尊者已經(jīng)成就阿羅漢圣果，號稱(chēng)神通第一，可還不是因為業(yè)報而被外道打死？成就圣果是他從無(wú)始來(lái)的貪嗔癡的迷夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)，從此不受后有。
如果尊者往昔沒(méi)有發(fā)愿解脫而只是個(gè)凡夫的話(huà)，因為業(yè)力成熟他可能同樣會(huì )被打死。但對于成就的他來(lái)說(shuō)，雖然因果應驗在他身上了，但對他來(lái)說(shuō)這只不過(guò)是一種涅盤(pán)方式而已。
摘錄一段話(huà)： 放下屠刀，立地成佛，是不是能成？ 一般人只知道自己的生命可貴，而不知道一切眾生的生命可貴，更不知道慧命更為可貴！也就是說(shuō)，只知道屠刀能殺害生命，卻不知道心刀能殺害慧命！因為眾生的識心善于分別、執著(zhù)，以致起惑造業(yè)，輪回生死，因此故以屠刀喻之。 所謂放下屠刀，即是‘轉識成智’，和‘回頭是岸’的意思，立地成佛，是理成，因為屠刀放下的開(kāi)始，即是眾生成佛的開(kāi)始，如果不放，就永遠不得成。
所以說(shuō)能不能成，就看你放與不放，如肯放，一定能成。以上所說(shuō)的是理，現在來(lái)說(shuō)事，屠刀殺害眾生的生命，將來(lái)一定要受報，如果一旦聞聽(tīng)因果而放下屠刀，大作佛事，悔改之初，即是成佛之始。
倘能依教行持，必登佛位。 從前有位潤額和尚，未出家之前，以殺羊為業(yè)，有一天又準備殺羊；羊子哀叫，剛好五祖弘忍大師來(lái)了，就向羊子說(shuō)：‘兩腳不修，活遭剝皮。
’羊子就不叫了，屠夫問(wèn)是什么原因？祖說(shuō)：‘前生你是羊，他是人，就在此時(shí)此地殺了你，所以現在你又殺它，將來(lái)呢！它又殺你。’屠夫聽(tīng)完了這段話(huà)，把羊子放了，跪求出家，因其額闊，故名之。
由于他勇猛精進(jìn)，改往修來(lái)，果成大器！ 要知世間上任何一件不如意的事物，都能影響我們慧命的安全，對治的方法，就是一個(gè)‘忍’字，如果不能忍，屠刀是放不下的。要想忍，又必須把‘我’看淡些，倘若功夫做到‘無(wú)我’的地步，自然就可以忍了。
所謂放下屠刀，就是止息妄念的意思，立地成佛是理成，欲至佛位，尚須努力。至于立地二字，要作開(kāi)始解，不能作馬上會(huì )，才是正確的答案。
