貼春聯(lián)歷史典故(春聯(lián)的傳說(shuō)及故事)
1.春聯(lián)的傳說(shuō)及故事
春聯(lián)也叫“門(mén)對”、“春貼”、“對聯(lián)”、“對子”，它以工整、對偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。
每逢春節，無(wú)論城市還是農村，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節日增加喜慶氣氛。 春節貼春聯(lián)的民俗起于宋并在明代開(kāi)始盛行。
據史書(shū)記載，明太祖朱元漳酷愛(ài)對聯(lián)，不僅自己揮毫書(shū)寫(xiě)，還常常鼓勵臣下書(shū)寫(xiě)。有一年除夕，他傳旨：“公卿士家，門(mén)上須加春聯(lián)一副。”
初一日太祖微服出巡，看見(jiàn)交相輝映的春聯(lián)感到十分高興。當他行至一戶(hù)人家，見(jiàn)門(mén)上沒(méi)有春聯(lián)，便問(wèn)何故。
原來(lái)主人是個(gè)殺豬的，正愁找不到人寫(xiě)春 聯(lián)。朱元漳當即揮筆寫(xiě)下了“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)送給了這戶(hù)人家。
從這個(gè)故事中可以看出朱元漳對春聯(lián)的大力提倡，也正是因為他的大力提倡，推動(dòng)了春聯(lián)的普遍盛行。 到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著(zhù)《檻聯(lián)叢話(huà)》對楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了一一論述。
春聯(lián)在當時(shí)已成為一種文學(xué)藝術(shù)形式。 春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框對、橫披、春條、斗方等。
“門(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個(gè)門(mén)框上；“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。 春聯(lián)欣賞 春風(fēng)送福 喜氣臨門(mén) 春回大地 日暖人間 門(mén)門(mén)喜氣 戶(hù)戶(hù)春風(fēng) 大地春光好 長(cháng)天曉日紅 歲歲皆如意 年年盡平安 江山千古秀 社稷萬(wàn)年春 臘盡千門(mén)暖 春歸萬(wàn)物蘇 一年春作首 百事國為先 江山萬(wàn)里如畫(huà) 神州四時(shí)皆春 冬去山明水秀 春來(lái)鳥(niǎo)語(yǔ)花香 戶(hù)戶(hù)金花報喜 家家紫燕迎春 華夏年年騰駿業(yè) 新春歲歲展宏圖 春入春天春不老 福臨福地福無(wú)疆 春風(fēng)送春處處春色美 喜鵲報喜家家喜事多 華夏龍興 陽(yáng)春燕舞 人有鯤鵬志 國呈龍虎姿 鳳來(lái)春正好 龍起日初長(cháng) 國遠國興憑國策 龍飛龍躍靠龍人 喜慶花紅送玉兔 吉祥爆竹接金龍 十億神州春日起 千秋華夏巨龍飛 美酒千樽歡送玉兔歸山 贊歌萬(wàn)首喜迎金龍出海 南疆雨北國風(fēng)風(fēng)調雨順 東海龍西山鳳鳳舞龍飛 玉兔歸時(shí)深慕人間春色美 金龍起處喜看華夏藍圖新 龍年龍裔看龍騰龍飛天上 春年春風(fēng)送春到春滿(mǎn)人間 一元復始 萬(wàn)象更新 三陽(yáng)開(kāi)泰 四喜臨門(mén) 一門(mén)五福 三多九如 物華天寶 人杰地靈 風(fēng)調雨順 人壽年豐 祖國山河好 人民歲月新 東風(fēng)吹柳綠 春雨潤花紅 同心興大業(yè) 攜手振中華 人勤春來(lái)早 家和喜事多 萬(wàn)家騰笑語(yǔ) 四海慶新春 祖國山明水秀 中華人杰地靈 春風(fēng)春雨春色 新年新歲新景 田園風(fēng)光絕好 農家歲月更新 一夜連雙歲歲歲如意 五更分二年年年稱(chēng)心 日麗風(fēng)和繡出河山似錦 年豐物阜迎來(lái)大地皆春 人增壽算 天轉陽(yáng)和 好時(shí)代好風(fēng)光處處有好人好事 新社會(huì )新氣象天天譜新曲新歌 上上下下男男女女老老少少都添一歲 家家戶(hù)戶(hù)說(shuō)說(shuō)笑笑歡歡喜喜同過(guò)新年 處處紅花紅處處 重重綠樹(shù)綠重重 風(fēng)送花香紅滿(mǎn)地 地滿(mǎn)紅香花送風(fēng) 上海自來(lái)水來(lái)自海上 中國出人才人出國中 庚日多晴游子樂(lè ) 辰星常曜太平年 春回大地百花爭艷 日暖神州萬(wàn)物生輝 雷鳴龍起蟄 泥暖燕含春 順雨調風(fēng)龍氣象 錦山繡水鳳文章 龍騰碧海贊海闊 舞藍天領(lǐng)天高 參考資料：春聯(lián)大全/p_dl2/ch.asp春聯(lián)集錦/jieri/newyear/chunlian/table.htm。
2.需要貼春聯(lián)的典故,最好詳細點(diǎn),很急
春聯(lián)也叫“門(mén)對”、“春貼”、“對聯(lián)”、“對于”，它以工整、對偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節，無(wú)論城市還是農村，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節日增加喜慶氣氛。
春節貼春聯(lián)的民俗起于宋并在明代開(kāi)始盛行。據史書(shū)記載，明太祖朱元璋酷愛(ài)對聯(lián)，不僅自己揮毫書(shū)寫(xiě)，還常常鼓勵臣下書(shū)寫(xiě)。有一年除夕，他傳旨：“公卿士家，門(mén)上須加春聯(lián)一副。”初一日太祖微服出巡，看見(jiàn)交相輝映的春聯(lián)感到十分高興。當他行至一戶(hù)人家，見(jiàn)門(mén)上沒(méi)有春聯(lián)，便問(wèn)何故。
原來(lái)主人是個(gè)殺豬的，正愁找不到人寫(xiě)春聯(lián)。朱元璋當即揮筆寫(xiě)下了“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)送給了這戶(hù)人家。從這個(gè)故事中可以看出朱元璋對春聯(lián)的大力提倡，也正是因為他的大力提倡，推動(dòng)了春聯(lián)的普遍盛行。
到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著(zhù)《檻聯(lián)叢話(huà)》對楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了一一論述。春聯(lián)在當時(shí)已成為一種文學(xué)藝術(shù)形式。
春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框對、橫披、春條、斗方等。“門(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個(gè)門(mén)框上；“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
另一種說(shuō)法
春節，在我國人民心目中是農歷一年中的第一個(gè)也是最重要的傳統節日。春節來(lái)臨，千家萬(wàn)戶(hù)寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)，是上千年來(lái)流傳下來(lái)的象征吉祥、表達人們向往美生活的民族風(fēng)俗。這在世界上是絕無(wú)僅有的。按照當代藝術(shù)大師周汝昌先生的話(huà)說(shuō)，“春聯(lián)是舉世罕有倫比的最偉大、最瑰奇的文藝活動(dòng)。”
早在兩千多年前的戰國時(shí)期，中原春節就戶(hù)懸“桃梗”，又稱(chēng)“桃符”。清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》記載：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，煥然一新。”從傳統春聯(lián)“爆竹一聲除舊；桃符萬(wàn)象更新”和宋王安石詩(shī)句“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)幢幢日，總把新桃換舊符”中，也看出春聯(lián)與桃符的關(guān)系。
什么是桃符呢？據《淮南子》說(shuō)，這種“桃符是用一寸寬、七八寸長(cháng)的桃木做的。在桃木板上寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門(mén)兩旁。或者還畫(huà)上這兩個(gè)神象——左神荼、右郁壘。古人是以桃符上書(shū)畫(huà)此二神來(lái)壓邪的。這也就是民間俗稱(chēng)的“門(mén)神”。到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶親寫(xiě)的“新年納余慶，嘉節號長(cháng)春。”是我國最早的一副春聯(lián)。自孟昶題桃符以后，文人學(xué)士便群起效仿，把題春聯(lián)視為雅事，于是題春聯(lián)之風(fēng)便逐漸流傳。
但是，到時(shí)了宋代，“春聯(lián)”還是稱(chēng)之為“桃符”的。聯(lián)語(yǔ)卻不限于題寫(xiě)在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰“楹聯(lián)”。宋代以后，宜春帖多用聯(lián)語(yǔ)，且把粉紅箋寫(xiě)出。有些人集詩(shī)經(jīng)古語(yǔ)，有的集唐宋詩(shī)句。相傳可考的，有王沂公皇帝閣立春聯(lián)：“北陸凝陰盡，千門(mén)淑氣新。”這是春聯(lián)中掛人齒頰的。
“桃符”真正稱(chēng)之為“春聯(lián)”。那是明代的事。據明代文人陳云瞻記載，“春聯(lián)之設自明太祖始。帝都金陵，除夕前勿傳旨，公卿士庶家，門(mén)口須加春聯(lián)一副，，帝微行出觀(guān)。”朱元璋不僅親自微服出游，觀(guān)賞笑樂(lè )，他還親筆給學(xué)士陶安等人題贈春聯(lián)。帝王的提倡，使春聯(lián)日盛，終于形成了至今不衰的風(fēng)尚。
3.貼春聯(lián)的由來(lái)和寓意
一、貼春聯(lián)的由來(lái)春聯(lián)的最早雛形是“桃符”，即用桃木刻畫(huà)“神荼、郁磊”兩神神像，用來(lái)驅穢辟邪，到了后來(lái)，桃符不斷規范化，演變成為用于掛在大門(mén)兩旁長(cháng)六寸、寬三寸的長(cháng)方形桃木板。
桃符之制，以薄木版長(cháng)二三尺，大四五寸，上畫(huà)神像狻猊白澤之屬，下書(shū)左郁壘右神荼。或寫(xiě)春詞，或書(shū)祝禱之語(yǔ)，歲旦則更之。
畫(huà)神像主要意在祛鬼和辟邪，寫(xiě)春詞主要意在祈福和吉祥。幾經(jīng)演變，這就形成了后來(lái)的門(mén)神、年畫(huà)與春帖、春聯(lián)兩大脈絡(luò )。
二、貼春聯(lián)的寓意1、繼承傳統習俗：春聯(lián)是我國特有的文學(xué)形式，也是繼承傳統習俗的一種方式，代表著(zhù)我國傳統文化種延續。2、祈福民俗：春聯(lián)具有祈福、裝點(diǎn)居所的傳統民俗功能，反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著(zhù)人們對未來(lái)的希望。
擴展資料春聯(lián)的書(shū)寫(xiě)要求：春聯(lián)借鑒中國詩(shī)歌傳統的文學(xué)形式。與古代的駢體文和詩(shī)歌不同，是一種特有形式的獨立文體。
盡管律詩(shī)或駢文中的對仗句，往往就是絕妙的對聯(lián)，但只有在它們脫離律詩(shī)或駢文而獨立存在時(shí)，才能稱(chēng)為對聯(lián)。春聯(lián)的最顯著(zhù)的特征就是形式上成對成雙，兩聯(lián)彼此相“對”，內容互相照應，緊密聯(lián)系。
一副對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須結構完整統一，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練。參考資料來(lái)源：閩南網(wǎng)-過(guò)年貼春聯(lián)的由來(lái)與來(lái)歷 有關(guān)春聯(lián)的歷史傳說(shuō)故事參考資料來(lái)源：百度百科-貼春聯(lián)。
4.關(guān)于春聯(lián)的民間傳說(shuō)
\春聯(lián)是怎么來(lái)的呢？《山海經(jīng)》里有這么一則故事。
傳說(shuō)東海里有座風(fēng)景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)頂有一只金雞，日出報曉。
這棵桃樹(shù)的東北一端，有一概拱形的枝干，樹(shù)梢一直彎下來(lái)，挨到地面，就像一扇天然的大門(mén)。朔山住著(zhù)各種妖魔鬼怪，要出門(mén)就得經(jīng)過(guò)這扇鬼門(mén)。
天帝怕鬼怪下山到人間作祟，派了兩個(gè)神將去把守，一個(gè)叫神荼，一個(gè)叫郁壘。這兩個(gè)神的名字有特別的念法，神荼要念“伸舒”，郁壘要念“郁律”。
兩員神將專(zhuān)門(mén)監察鬼怪的行為。發(fā)現哪個(gè)鬼怪為非作歹，便用草繩捆起來(lái)送去喂老虎。
此后，從這個(gè)故事中引申出了鬼怪桃木之說(shuō)。于是，那時(shí)候，人們每逢過(guò)年，便用兩塊桃木刻上神荼、郁壘的像或寫(xiě)上他倆的名字，掛在門(mén)的兩邊，叫做桃符，以示驅災壓邪。
2\東晉書(shū)法家王羲之有一年從山東老家移居到浙江紹興，此時(shí)正值年終歲尾，于是王羲之書(shū)寫(xiě)了一付春聯(lián)，讓家人貼在大門(mén)兩側。對聯(lián)是： “春風(fēng)春雨春色， 新年新歲新景。”
可不料因為王羲之書(shū)法蓋世，為時(shí)人所景仰，此聯(lián)剛一貼出，即被人趁夜揭走。家人告訴王羲之后，王羲之也不生氣，又提筆寫(xiě)了一付，讓家人再貼出去。
這付寫(xiě)的是： “鶯啼北星， 燕語(yǔ)南郊。” 誰(shuí)知天明一看，又被人揭走了。
可這天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左鄰右舍家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前都掛上了春聯(lián)，惟獨自己家門(mén)前空空落落，急得王夫人直催丈夫想個(gè)辦法。 王羲之想了想，微微一笑，又提筆寫(xiě)了一付，寫(xiě)完后，讓家人先將對聯(lián)剪去一截，把上半截先張貼于門(mén)上： “福無(wú)雙至， 禍不單行。”
夜間果然又有人來(lái)偷揭。可在月色下一看，見(jiàn)這付對聯(lián)寫(xiě)得太不吉利。
盡管王羲之是書(shū)法名家，可也不能將這付充滿(mǎn)兇險預言的對聯(lián)取走張掛啊。來(lái)偷揭的人只好嘆口氣，又趁夜色溜走了。
初一早晨天剛亮，王羲之即親自出門(mén)將昨天剪下的下半截分別貼好，此時(shí)已有不少人圍觀(guān)，大家一看，對聯(lián)變成： “福無(wú)雙至今朝至， 禍不單行昨夜行。“ 眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱(chēng)妙。
5.在古代貼春聯(lián)的故事的點(diǎn)故
此聯(lián)的大意是：我的老師教育、教學(xué)有方，得意門(mén)生遍及鄉里；他的女婿們也都是龍蛇般的非常人物，個(gè)個(gè)堪稱(chēng)為人之楷模。
可貴的是此聯(lián)在文脈暢達、韻律協(xié)調、瑯瑯上口的同時(shí)，自然而巧妙地嵌入了六個(gè)典故，從而使聯(lián)意豐贍、饒有情趣、彌足珍奇。下面試分別述之： 西席：即老師。
古人除了尊稱(chēng)老師為“夫子”、“先生”、“恩師”外，何以還尊稱(chēng)為“西席”呢？這與漢明帝劉莊有關(guān)。據《稱(chēng)謂錄》卷八記載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面。
設幾。故師曰西席。”
此事史料可查：漢明帝是光武帝劉秀的繼承人，他當太子時(shí)就拜桓榮為師，登上皇位后對桓榮仍十分尊敬。他常到桓榮住的太常府內，請桓榮坐向東的位子，并替桓榮擺好桌案和手杖，親自手拿經(jīng)書(shū)聽(tīng)桓榮講解經(jīng)文。
他為何讓老師“向東”坐呢？原來(lái)，漢代室內的座次是以靠西墻而坐──即面向東方為最尊。“西席”，就是“坐西面東”的座次，明帝這樣安排是表示對老師的尊敬。
由于皇帝安排老師坐西席，于是人們就把家庭教師、甚至所有老師尊稱(chēng)為西席了。 桃李：喻指門(mén)生、學(xué)生。
典出《韓詩(shī)外傳》七：“夫春樹(shù)桃李者，夏得陰其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜者，夏不可采其葉，秋得其刺焉。”要了解這段話(huà)的意思，還須知道此話(huà)是何人對誰(shuí)說(shuō)的。
原來(lái)，春秋時(shí)魏國有個(gè)大臣叫子質(zhì)，他得勢的時(shí)候，曾培養和保舉過(guò)不少人。后來(lái)因他得罪了魏文侯，便獨自跑到了北方。
在北方他遇到個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，就大發(fā)牢騷，抱怨那些受自己培養、保舉的人不肯為他出力。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)說(shuō)：“春天種下桃李，夏天便可以在樹(shù)下納涼，秋天還可以吃到果子；可是，如果你春天種下的是蒺藜（一種帶刺的植物），那么，不僅夏天不能利用它，就是到了秋天它滿(mǎn)身長(cháng)的刺還會(huì )刺人。”
接著(zhù)簡(jiǎn)子又說(shuō)：“所以君子培養人才要像種樹(shù)一樣，應該先選準對象，然后再加以培養。你選拔的人本來(lái)就是不應該選拔的啊！”──這里簡(jiǎn)子以“種樹(shù)”來(lái)喻“育人”，既形象又深刻。
后來(lái)，人們就把老師培育出的優(yōu)秀人才喻稱(chēng)為“桃李”。并漸漸地把凡所教育的學(xué)生、栽培的后輩都稱(chēng)作“桃李”了。
如“門(mén)墻桃李”、“桃李滿(mǎn)天下”等。 桑梓：桑梓是桑樹(shù)和梓樹(shù)的合稱(chēng)，它們都是很有實(shí)用價(jià)值的好樹(shù)木，古人常常在家園四周栽種這兩種樹(shù)，這里喻指家鄉。
此典出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”
四句詩(shī)譯過(guò)來(lái)大意是：我見(jiàn)到了桑樹(shù)和梓樹(shù)，便想起家園四周父母也種了它們，于是便恭恭敬敬地對著(zhù)它們，何況來(lái)到父母跟前呢？所以見(jiàn)了父親，沒(méi)有不抬頭仰望著(zhù)，所以見(jiàn)了母親，沒(méi)有不貼身依靠的。基于這樣的詩(shī)意，《后漢書(shū)》也曾有“松柏桑梓，猶宜恭肅（面對松柏桑梓，就應該現出恭敬肅順的樣子）”的句子。
正因為桑樹(shù)、梓樹(shù)是父母親手栽種的，而它們又生長(cháng)在家鄉，后人便用它們來(lái)喻指家鄉；又由于簡(jiǎn)潔順口的需要，人們便把這兩種樹(shù)名簡(jiǎn)縮合稱(chēng)為“桑梓”，因而，桑梓就漸漸地成為家鄉的代稱(chēng)了。例如：唐·柳宗元《聞黃鸝》詩(shī)：“鄉禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓。”
此外，由上述意，古人還常常稱(chēng)家鄉為“梓里”、“梓桑（詩(shī)詞中因韻律需要顛倒）”。 東坦：指女婿。
為“東床坦腹”的略語(yǔ)。東坦何以指女婿呢？這與大書(shū)法家王羲之的婚姻有關(guān)。
晉代太傅郗鑒想在丞相王導府上物色個(gè)女婿，便派他的門(mén)生到王家代自己挑選。門(mén)生來(lái)到東廂房王家子弟齊集的地方一個(gè)個(gè)相看了一番，回去向郗鑒報告說(shuō)：“王家的小伙子都很好，難分上下。
不過(guò)，聽(tīng)說(shuō)您要選女婿，他們個(gè)個(gè)都打扮得衣冠楚楚、舉止矜持，希望能被選中；只有一個(gè)后生躺在東邊的床上，敞開(kāi)衣襟，露著(zhù)肚皮，滿(mǎn)不在乎，好像根本不知道您要選女婿似的。”郗鑒聽(tīng)了，高興地說(shuō)：“這個(gè)人正是我要選的佳婿。”
于是郗太傅就把女兒許配給了這個(gè)人。后來(lái)經(jīng)過(guò)打聽(tīng)，原來(lái)那個(gè)躺在床上坦露肚子的就是日后成為大書(shū)法家的王羲之。
此故事作為美談流傳了下來(lái)，漸漸地人們就把別人的好女婿稱(chēng)為“東床佳婿”、“東床坦腹”、“東床”和“東坦”等。 龍蛇：這里并非“龍”與“蛇”的合稱(chēng)，而是比喻非常的人物。
典出《左傳·襄公二十一年》：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”意思是說(shuō)：幽深的大山，廣闊的水域，實(shí)是多生龍蛇。
據《辭海》中援引杜預的注釋?zhuān)骸把苑浅Ｖ囟嗌浅Ｖ铩！币馑家簿褪钦f(shuō)，不尋常地域環(huán)境，往往會(huì )生長(cháng)出不尋常的事物，即鐘靈毓秀、地靈人杰之意。
唐朝大詩(shī)人李白的《早秋贈裴十七仲堪》詩(shī)，其中“窮溟出寶貝，大澤饒龍蛇”兩句也可以作為佐證。此外，龍蛇一詞還常常比喻隱匿、退隱；比喻矛戟等武器；形容盤(pán)曲的樹(shù)枝；形容書(shū)法筆勢的蜿蜒盤(pán)曲或書(shū)法作品等等。
但就本對聯(lián)內容來(lái)看，應該是喻指“非常的人物”──即卓越有才干的杰出人物。 楷模：楷和模都是樹(shù)名。
至于“楷模”一詞，早在梁簡(jiǎn)文帝《與湘東王書(shū)》中即有使用：“斯實(shí)文章之冠冕，述作之楷模。”楷樹(shù)，即黃連樹(shù)，這種樹(shù)枝干疏而不屈，剛直挺拔。
相傳它生于古代大教育家、思想家孔子的墳頭。孔子死后，其弟子三千在墳墓邊守靈三年。
唯獨子貢在孔子生病時(shí)因外出經(jīng)商而未能探視，。
6.春聯(lián)的歷史故事
春聯(lián)（The Couplets of the Spring Festival ），讀作chūnlián，也叫“春貼”、“對聯(lián)”等。
它以工整、對偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪春節，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學(xué)形式。 春聯(lián)，起源于桃符（周代懸掛在大門(mén)兩旁的長(cháng)方形桃木板）。
據《后漢書(shū)·禮儀志》所載，桃符長(cháng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字。“正月一日，造桃符著(zhù)戶(hù)，名仙木，百鬼所畏。”
所以，清代《燕京時(shí)歲記》上記載：“春聯(lián)者，即桃符也。”五代十國時(shí)，宮廷里，有人在桃符上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。
《宋史·蜀世家》說(shuō)：后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長(cháng)春’”，這便是中國的第一副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱(chēng)“桃符”。
王安石的詩(shī)中就有“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”和“春聯(lián)”。
7.春聯(lián)來(lái)歷,年代
春聯(lián)也叫“門(mén)對”、“春貼”、“對聯(lián)”、“對于”，它以工整、對偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。
每逢春節，無(wú)論城市還是農村，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節日增加喜慶氣氛。 春節貼春聯(lián)的民俗起于宋并在明代開(kāi)始盛行。
據史書(shū)記載，明太祖朱元璋酷愛(ài)對聯(lián)，不僅自己揮毫書(shū)寫(xiě)，還常常鼓勵臣下書(shū)寫(xiě)。有一年除夕，他傳旨：“公卿士家，門(mén)上須加春聯(lián)一副。”
初一日太祖微服出巡，看見(jiàn)交相輝映的春聯(lián)感到十分高興。當他行至一戶(hù)人家，見(jiàn)門(mén)上沒(méi)有春聯(lián)，便問(wèn)何故。
原來(lái)主人是個(gè)殺豬的，正愁找不到人寫(xiě)春聯(lián)。朱元璋當即揮筆寫(xiě)下了“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)送給了這戶(hù)人家。
從這個(gè)故事中可以看出朱元璋對春聯(lián)的大力提倡，也正是因為他的大力提倡，推動(dòng)了春聯(lián)的普遍盛行。 到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著(zhù)《檻聯(lián)叢話(huà)》對楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了一一論述。
春聯(lián)在當時(shí)已成為一種文學(xué)藝術(shù)形式。 春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框對、橫披、春條、斗方等。
“門(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個(gè)門(mén)框上；“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。 另一種說(shuō)法 春節，在我國人民心目中是農歷一年中的第一個(gè)也是最重要的傳統節日。
春節來(lái)臨，千家萬(wàn)戶(hù)寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)，是上千年來(lái)流傳下來(lái)的象征吉祥、表達人們向往美生活的民族風(fēng)俗。這在世界上是絕無(wú)僅有的。
按照當代藝術(shù)大師周汝昌先生的話(huà)說(shuō)，“春聯(lián)是舉世罕有倫比的最偉大、最瑰奇的文藝活動(dòng)。” 早在兩千多年前的戰國時(shí)期，中原春節就戶(hù)懸“桃梗”，又稱(chēng)“桃符”。
清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》記載：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，煥然一新。”
從傳統春聯(lián)“爆竹一聲除舊；桃符萬(wàn)象更新”和宋王安石詩(shī)句“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)幢幢日，總把新桃換舊符”中，也看出春聯(lián)與桃符的關(guān)系。 什么是桃符呢？據《淮南子》說(shuō)，這種“桃符是用一寸寬、七八寸長(cháng)的桃木做的。
在桃木板上寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門(mén)兩旁。或者還畫(huà)上這兩個(gè)神象——左神荼、右郁壘。
古人是以桃符上書(shū)畫(huà)此二神來(lái)壓邪的。這也就是民間俗稱(chēng)的“門(mén)神”。
到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶親寫(xiě)的“新年納余慶，嘉節號長(cháng)春。”是我國最早的一副春聯(lián)。
自孟昶題桃符以后，文人學(xué)士便群起效仿，把題春聯(lián)視為雅事，于是題春聯(lián)之風(fēng)便逐漸流傳。 但是，到時(shí)了宋代，“春聯(lián)”還是稱(chēng)之為“桃符”的。
聯(lián)語(yǔ)卻不限于題寫(xiě)在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰“楹聯(lián)”。宋代以后，宜春帖多用聯(lián)語(yǔ)，且把粉紅箋寫(xiě)出。
有些人集詩(shī)經(jīng)古語(yǔ)，有的集唐宋詩(shī)句。相傳可考的，有王沂公皇帝閣立春聯(lián)：“北陸凝陰盡，千門(mén)淑氣新。”
這是春聯(lián)中掛人齒頰的。 “桃符”真正稱(chēng)之為“春聯(lián)”。
那是明代的事。據明代文人陳云瞻記載，“春聯(lián)之設自明太祖始。
帝都金陵，除夕前勿傳旨，公卿士庶家，門(mén)口須加春聯(lián)一副，，帝微行出觀(guān)。”朱元璋不僅親自微服出游，觀(guān)賞笑樂(lè )，他還親筆給學(xué)士陶安等人題贈春聯(lián)。
帝王的提倡，使春聯(lián)日盛，終于形成了至今不衰的風(fēng)尚。
8.有關(guān)春節貼春聯(lián)的故事
貼春聯(lián)，是民間慶祝春節的第一件事情。
每當春節將近的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都在大門(mén)兩邊貼上嶄新的春聯(lián)，紅底黑字，穩重而鮮艷。表達一家一戶(hù)對新的美好愿望，諸如“六畜興旺，五谷豐登”之類(lèi)。
一些春聯(lián)還注意反映不同行業(yè)、不同家庭不同的“幸福觀(guān)”。因此，認真研究春節時(shí)人們張貼的春聯(lián)，無(wú)疑是觀(guān)察民間風(fēng)情的一個(gè)有意義的途徑。
貼春聯(lián)的習俗究竟起于何時(shí)，至今無(wú)準確的材料可資查證。不過(guò)，大約可能始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是可以在史籍中證實(shí)的。
此外，根據《王燭寶典》，《燕京歲時(shí)記》等著(zhù)作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說(shuō)的“桃符”。在中國古代神話(huà)中，相傳有一個(gè)鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。
每當清晨金雞長(cháng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北，門(mén)邊站著(zhù)兩個(gè)神人，名叫神茶、郁壘。
如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神茶、郁壘就會(huì )立即發(fā)現并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神茶、郁壘。
于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口，以避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神茶、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。
這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開(kāi)始在桃木板上寫(xiě)對聯(lián)，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門(mén)戶(hù)，以求美觀(guān)。
又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫(xiě)對聯(lián)，新春之際貼在門(mén)窗兩邊，用以表達人們祈求來(lái)年福運的良好心愿。
