張緒典故(張緒的世祖)
1.張緒的世祖
轉吏部尚書(shū)，祭酒如故。永明元年，遷金紫光祿大夫，領(lǐng)太常。明年，領(lǐng)南郡王師，加給事中，太常如故。三年，轉太子詹事，師、給事如故。緒每朝見(jiàn)，世祖目送之。謂王儉曰：“緒以位尊我，我以德貴緒也。”遷散騎常侍，金紫光祿大夫、師如故。給親信二十人。復領(lǐng)中正。長(cháng)沙王晃屬選用吳興聞人邕為州議曹，緒以資籍不當，執不許。晃遣書(shū)佐固請之，緒正色謂晃信曰：“此是身家州鄉，殿下何得見(jiàn)逼！”七年，竟陵王子良領(lǐng)國子祭酒，世祖敕王晏曰：“吾欲令司徒辭祭酒以授張緒，物議以為云何？”子良竟不拜，以緒領(lǐng)國子祭酒，光祿、師、中正如故。
緒口不言利，有財輒散之。清言端坐，或竟日無(wú)食。門(mén)生見(jiàn)緒饑，為之辨餐，然未嘗求也。卒時(shí)年六十八。遺命作蘆葭轜車(chē)，靈上置杯水香火，不設祭。從弟融敬重緒，事之如親兄，赍酒于緒靈前酌飲，慟哭曰：“阿兄風(fēng)流頓盡！”追贈散騎常侍、特進(jìn)、金紫光祿大夫。謚簡(jiǎn)子。
2.誰(shuí)能告訴我關(guān)于"王恭之貌"和"張緒之神"的典故嗎?
王恭氅： 魏晉南北朝時(shí)期的文人，也喜歡用鳥(niǎo)羽制作風(fēng)衣，衣身通常做得非常寬大，兩袖也異常寬博，有時(shí)干脆不用衣袖，制如披風(fēng)，穿在身上有飄曳之感，當時(shí)稱(chēng)其為"氅衣"。
氅衣所用的鳥(niǎo)羽，一般多為白色，尤以鶴羽為多，因此也稱(chēng)"鶴氅"，或稱(chēng)"鶴氅裘"。據說(shuō)最初穿著(zhù)這種服裝的是晉代名士王恭，他喜歡在下雪天穿此。
一天天上飄著(zhù)雪花，漫天皆白，只見(jiàn)王恭穿著(zhù)潔白的鶴氅，乘著(zhù)高輿，篤悠悠地出來(lái)賞雪，頗為瀟灑飄逸，人們見(jiàn)了無(wú)不感嘆："此真神仙中人！"后來(lái)，"王恭氅"便成為一個(gè)典故，借指一個(gè)人脫俗的衣著(zhù)和高雅的氣度。如宋蘇東坡詩(shī)："倒披王恭氅，半掩袁安戶(hù)。
"清舒鐵云詩(shī)："王恭鶴氅晏嬰襲，紫鳳天吳不記秋。 "鶴氅也就成了文儒雅士所醉心的服飾。
在中國歷史上流行了很長(cháng)時(shí)期。 晉人取喻范圍特別廣泛，如以柳樹(shù)比喻士人之清秀婀娜： 有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”
《南史》卷三一《張裕傳》附《張緒傳》： 緒吐納風(fēng)流，聽(tīng)者皆忘饑疲，見(jiàn)者肅然如在宗廟。 雖終日與居，莫能測焉。
劉悛之為益州，獻蜀柳數珠，枝條甚長(cháng)，狀若絲縷。時(shí)舊宮芳林苑始成，武帝以植于太昌靈和殿前，常賞玩咨嗟，曰：“此楊柳風(fēng)流可愛(ài)，似張緒當年時(shí)。”
其見(jiàn)賞愛(ài)如此。 所謂“張緒柳”，是我國中古史上的一個(gè)著(zhù)名掌故。
3.柳李商隱翻譯
1.原詩(shī)
柳
唐代：李商隱
曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè )游春苑斷腸天。
如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。
2.譯文及注釋
譯文
你曾經(jīng)隨著(zhù)東風(fēng)輕拂歌席舞筵，那時(shí)正是繁花似錦的春日，人們在樂(lè )游苑中游玩。
又為何肯捱到秋天來(lái)啊，現在已是夕陽(yáng)斜照，秋蟬哀鳴的景象了。
注釋
東風(fēng)：指春風(fēng)。
舞筵：歌舞的筵席。
樂(lè )游：樂(lè )游原的省稱(chēng)，也叫樂(lè )游苑，在唐代長(cháng)安東南，今陜西西安市郊。
斷腸天：指繁花似錦的春日。
斷腸：銷(xiāo)魂。
肯到：會(huì )到。
清秋：明凈爽朗的秋天。
斜陽(yáng)：傍晚西斜的太陽(yáng)。
3.寫(xiě)作背景
李商隱的《柳》大致寫(xiě)于公元851年（大中五年）。李商隱在被柳仲郢辟為節度書(shū)記后的幾年離都在柳幕中，所以他的詠柳詩(shī)往往借府主的姓氏抒發(fā)感慨。此詩(shī)即為其中一首。
4.正氣歌中十二位的典故它們的表現手法及作用
正氣歌是南宋末年三杰之一文天祥所著(zhù)，其中的故事分別是：1、在齊太史簡(jiǎn)：春秋齊莊公因為與崔杼老婆偷情而引發(fā)了手下崔杼的仇恨，并且伏兵殺死了齊莊公，攝政于國，當時(shí)的齊國太史官就把此事記錄在案，崔杼知道后，要求太史改寫(xiě)或刪除，太史不同意，崔杼就殺害了太史.太史之弟繼承其官職，再次把崔杼的記錄在案，堅決不改，崔杼再殺，而后太史弟弟的弟弟繼續記錄，崔杼在恫嚇無(wú)效下，只好放棄了.2、在晉董狐筆，意思跟在齊太史簡(jiǎn)一樣，都是不畏權貴不畏淫威不顧生死，而憤筆直書(shū).故事發(fā)生于晉靈公時(shí)期，因為靈公無(wú)道，迫害多次勸說(shuō)他的重臣趙盾，使得趙盾逃往異鄉.沒(méi)想到，靈公被趙盾家族的趙穿殺死，并且請求已經(jīng)逃亡到晉國邊界上的趙盾回朝執政.當時(shí)晉國的史官董狐就記錄說(shuō)，是趙盾弒君.趙盾聽(tīng)說(shuō)后，找到董狐說(shuō)，我并沒(méi)有弒君呀！但董狐卻說(shuō)，你沒(méi)有處罰殺君者，同時(shí)你還是晉國執政者，倘若你逃出了晉國那么弒君與你無(wú)關(guān)，可畢竟你沒(méi)有離開(kāi)晉國……趙盾無(wú)奈之下只好做罷.這也為趙盾家族后來(lái)險些招來(lái)滅門(mén)之禍打了伏筆，是為流傳很廣的趙氏孤兒.3、在秦張良椎，就是秦始皇統一六國后，身為韓國貴族后謝的張良在博浪沙找人投巨椎想殺死路過(guò)的秦始皇，沒(méi)想到誤中副車(chē)，功虧一簣的故事.4、在漢蘇武節，就是西漢武帝時(shí)持節到匈奴出使的蘇武.蘇武一行因為手下想謀殺衛律等人，而遭到牽連，匈奴單于想讓他臣服歸順，蘇武寧死不從，但他命大，被救活了過(guò)來(lái).單于見(jiàn)收降不了他，就把他押到了北海地區（今天的貝加爾湖）放牧，并且說(shuō)等公羊生了小羊再放他回國，這當然是不可能的事情.就這樣，蘇武在北海放牧十九年，直到后來(lái)回到中原，也從來(lái)沒(méi)有向匈奴單于低頭過(guò).是為忠臣之典范.5、為嚴將軍頭. 詮曰：此第五例也.漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無(wú)降將軍也.”然顏卒為降將；其行與言，實(shí)不相應，惟此言可采. 6.為嵇侍中血. 詮曰：此節六例也.晉惠帝時(shí)，八王稱(chēng)兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也.”此為護主之危，以身殉之之例，故著(zhù)之. 7.為張睢陽(yáng)齒. 詮曰：此第七例也.唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱(chēng)燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷.其時(shí)，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯.此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節者也. 張巡與許遠共守睢陽(yáng)，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無(wú)恙，巡等之功也.其事詳載兩《唐書(shū)》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見(jiàn)于吟詠.千年以來(lái)，幾于婦孺皆知矣， 8.為顏常山舌. 詮曰：此第八例也.安祿山反于燕薊，河北諸城望風(fēng)而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國家，不顧個(gè)人之例，故著(zhù)之.真卿后亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣.9.或為遼東帽，清操厲冰雪. 詮曰：此第九例也.東漢末年，海內大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見(jiàn)重于時(shí)也.寧少與華歆為友，后察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節，千古稱(chēng)為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著(zhù)之.管寧事詳《三國志·魏書(shū)》卷11. 10.或為出師表，鬼神泣壯烈. 詮曰：此第十例也.漢室失馭，曹操據中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號魏，孫策據江東，弟權繼之，遂建吳國.惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也.諸葛亮生當是時(shí)，知曹孫二氏皆不利于漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權，而亮未嘗通名焉.及劉備躬往求賢，三顧而后出，知備為漢胄，事之無(wú)害于道義也.故諸葛亮出處之正，千古稱(chēng)之.曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續漢統，是為昭烈皇帝.昭烈將崩，托嗣君禪于亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無(wú)內憂(yōu)；又東結好于吳，使蜀有與國；然后大舉伐魏，申“討賊”之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見(jiàn)其為人，真謀國進(jìn)諫之典型文字也. 又后出師表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，論者或疑為后世依托非亮所作.然此文起句：“先主慮漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，故派臣以討賊也”結句：“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所逆睹也.”簡(jiǎn)單明了，說(shuō)出義不與寇賊俱存，光復舊物，不可苛安，成敗利鈍，在所不顧，惟竭力致身以赴而已.數語(yǔ)昭垂天壤，大節炳然，最為萬(wàn)世之模范，千載下讀之，志氣振作，永以為保民興國之矜式可也.故文山以“鬼神泣壯烈”贊之，謂其忠義之氣，感格人神也.此為處顛危，謀匡復，振士氣，正人心之明表，故特著(zhù)之. 11.或為渡江楫，慷慨吞胡羯. 詮曰：此十一例也.晉有賈后八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據角逐之場(chǎng)，史家稱(chēng)為“五胡之亂”.晉元帝偏安江左，竟不能恢復中原，而當時(shí)志士仁人，苦心戮力者：此則有劉琨崎嶇并陽(yáng)之間，終以身殉；南則有祖逖進(jìn)規河洛，亦齊志以沒(méi)，逖渡江，中流擊楫。
5.關(guān)于徐州的典故
唐代的樂(lè )舞和詩(shī)歌一樣高度發(fā)展，成就輝煌，為中國古代樂(lè )舞藝術(shù)極為昌盛時(shí)期，無(wú)數地位低微的樂(lè )舞藝人在受盡凌辱與摧殘的情況下，以其天才的智慧創(chuàng )造，豐富了唐代樂(lè )舞藝術(shù)。
關(guān)盼盼就是唐代著(zhù)名的樂(lè )舞藝人。 關(guān)盼盼，唐代貞元、元和（785—820年）時(shí)徐州有名的舞伎。
唐德宗貞元十五年（799年）左右，張尚書(shū)做武寧節度使，鎮守徐州，家中養有不少家伎，其中有個(gè)容貌俏麗、能歌善舞的家伎，最為張尚書(shū)寵愛(ài)，這就是關(guān)盼盼。據唐代大詩(shī)人白居易《燕子樓三首.并序》云，約在唐德宗貞元年間（785—805年），白居易為校書(shū)郎時(shí)，出游到了徐州、泗水一帶，應邀赴鎮守徐州的張尚書(shū)家宴，當時(shí)家宴常有家伎表演歌舞供人娛樂(lè )，白居易首次看到了關(guān)盼盼的歌舞表演，在這位歌舞鑒黨水平極高的詩(shī)人腦海中留下深刻印象。
家宴上，賓主酒酣興濃，張尚書(shū)命關(guān)盼盼歌舞勸酒佐歡。只見(jiàn)關(guān)盼盼身著(zhù)紅色紗裙，猶仙女翩翩起舞，體態(tài)輕盈，忽如輕風(fēng)吹指，時(shí)隱時(shí)現，忽似紅玉雕像，靜中有動(dòng)，表演的《霓裳羽衣舞》，令人心曠神怡，關(guān)盼盼以輕盈迦雪的旋轉、流暢行進(jìn)的舞步、柔軟輕婉的舞姿，飄然欲仙的舞態(tài)，表現出虛無(wú)飄涉的仙境之中仙女形象。
白居易看過(guò)許多能歌善舞的家伎表演，今日欣賞關(guān)盼盼的《霓裳羽衣舞》，覺(jué)得非常美妙，即興賦詩(shī)贈給關(guān)盼盼，其中有“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花“，將醉意起舞的關(guān)盼盼喻為微風(fēng)中擺動(dòng)的嬌妍華貴的牡丹花。從這以后，一別十幾年，白居易沒(méi)有得到關(guān)盼盼的消息。
關(guān)盼盼到底怎么樣了呢？張尚書(shū)去世后，歸葬東洛。關(guān)盼盼獨守在張尚書(shū)的徐州舊宅燕子樓中，一過(guò)十余年，不肯改嫁，曾作有《燕子樓三首》，詩(shī)云： 樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。
相思一夜情多少，地角天涯不是長(cháng)。 北邙松柏鎖愁煙，燕子樓中思悄然。
自埋劍履歌塵散，紅袖香銷(xiāo)一十年。 適看鴻雁岳陽(yáng)回，又睹玄禽逼社來(lái)。
瑤瑟玉簫無(wú)意緒，任從蛛網(wǎng)任從灰。 關(guān)盼盼寫(xiě)出她孤獨凄涼的獨居生活，《歷朝名墾詩(shī)詞》評此詩(shī)曰：“悲涼黯淡，字字哀音，筆亦幽秀，宜其為世傳誦也。”
詩(shī)一出燕子樓便廣為流傳。 當時(shí)的員外郎張仲素，字繢之，拜訪(fǎng)白居易時(shí)，吟誦拜訪(fǎng)白居易，吟誦新詩(shī)，有《燕子樓三首》，詞句婉麗哀楚。
白居易經(jīng)詢(xún)問(wèn)，得知為關(guān)盼盼所作。張仲素曾在武寧軍做事多年，頗知關(guān)盼盼始末，便向白居易訴說(shuō)了關(guān)盼盼的情況，如今關(guān)盼盼依然獨居在樓子樓中。
白居易讀詩(shī)，有感昔日張尚書(shū)家宴，當即依其題和詩(shī)三首，詩(shī)云： 滿(mǎn)窗明月滿(mǎn)簾霜，被冷殘燈拂臥床。 燕子樓中霜月夜，秋來(lái)中人一人長(cháng)。
鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著(zhù)即潸然。 自從不舞霓裳曲，疊在空箱十二年。
今春有客洛陽(yáng)回，曾到尚書(shū)墓上來(lái)。 見(jiàn)說(shuō)白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰。
白居易又作七言絕句一首： 黃金不惜買(mǎi)峨眉，揀得如花三四枝。 歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨。
白居易從封建禮教出發(fā)，認為張尚書(shū)不惜重金買(mǎi)下關(guān)盼盼，又教以歌舞，教成之后，張尚書(shū)死去多年，墳墓上的白楊都長(cháng)得很粗了，可是關(guān)盼盼仍然活在人世，沒(méi)有相隨張尚書(shū)而去。白居易顯然在諷刺關(guān)盼盼不殉夫守節。
后來(lái)，關(guān)盼盼看到了白居易的詩(shī)，哭泣著(zhù)說(shuō)：“我并非不能殉情而死，只怕我死之后，人們會(huì )認為我公重色，有從死之妾，這豈不玷污了他的名聲。”于是，和詩(shī)答白居易，詩(shī)云： 自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝。
舍人不會(huì )人深意，訝道泉臺不去隨。 被逼走投無(wú)路的關(guān)盼盼，只得去死，于是絕食旬日而死。
白居易雖有千古詩(shī)名，但他誘逼關(guān)盼盼殉夫守節，做得十分不光彩，硬是將一個(gè)飲經(jīng)痙而又有藝術(shù)才華的女藝人逼上死路。在這個(gè)格守封建禮教的詩(shī)人心目中，關(guān)盼無(wú)論有怎樣高超的技工藝，終究不過(guò)是主人為滿(mǎn)足聲色享樂(lè )需要的玩物，主人死人，當作玩物的關(guān)盼盼就該死。
歷代詩(shī)人均有詠關(guān)盼盼和燕子樓詩(shī)詞，多是把關(guān)盼盼當作貞婦來(lái)贊頌，或以關(guān)盼盼和燕子樓為典故寫(xiě)入詩(shī)詞，但也有不同于此見(jiàn)者，宋代大詞人蘇軾曾夜登燕子樓而夢(mèng)見(jiàn)關(guān)盼盼，故爾作小詞云： 天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。
古今如夢(mèng)，何曾覺(jué)夢(mèng)，但有舊愁新怨。異時(shí)對南樓夜景，為余浩嘆。
蘇軾不同于白居易，詞中凝聚了他對這位聞名古今的舞伎的同情和感傷。關(guān)盼盼的詩(shī)最能引起受封建禮教壓迫的婦女的共鳴，明末清初才情殊眾的歌妓王微，與關(guān)盼盼際遇相同，故爾從關(guān)盼盼之身世引起聯(lián)想，有《擬燕子樓四時(shí)閨意》詩(shī)四首，其三云： 羅衾自壘怯新涼，無(wú)寐偏憐夜未央。
生死樓前十年事，砌蛩簾月細思量。 關(guān)盼盼能傳名至今，是由于文人酒酣作詩(shī)，把她的表演和身世記下來(lái)；又由于她有感而發(fā)的詩(shī)篇能夠感動(dòng)人心，引起共鳴，從而輾轉相傳，廣為傳誦，這就使得我們今日能夠了解這位唐代著(zhù)名的樂(lè )舞藝人，其實(shí)象關(guān)盼盼這樣的藝人何止千千萬(wàn)萬(wàn)就是她們用血淚和智慧譜寫(xiě)出一部中國古代藝術(shù)史。
