寄妻書(shū)的典故(韋編三絕的典故(五十字))
1.韋編三絕的典故(五十字)
韋編三絕的典故：
春秋時(shí)期的書(shū)，主要是以竹子為一根竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，多則幾十個(gè)字，少則八九個(gè)字。一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，通過(guò)牢固的繩子之類(lèi)的東西按次序編連起來(lái)才最后成書(shū)，便于閱讀。
通常，用絲線(xiàn)編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結實(shí)。
像《周易》這樣厚重的書(shū)，是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的。孔子晚年喜易，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內容。
不知翻開(kāi)來(lái)又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書(shū)勤奮用功。
擴展資料：
韋編三絕是孔子勤讀《易》書(shū)的一則典故。傳統說(shuō)法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫(xiě)了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等，合稱(chēng)十翼。
又稱(chēng)《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫(xiě)書(shū)，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思。孔子勤讀《易》書(shū)，致使編綴的皮條多次斷開(kāi)。
他還說(shuō)：如果多給我幾年功夫，那么，我對于《易》的知識會(huì )更加豐富的。《論語(yǔ)·述而》記載子曰：加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。加與假意近。如果五十歲就開(kāi)始學(xué)習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—韋編三絕
2.唐人《放妻書(shū)》內容?(不要復制粘貼)
《放妻書(shū)》 作者：趙宗敏（唐），是1900年出土于敦煌莫高窟的唐代文獻之一。
原文：
蓋說(shuō)夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。
凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛(ài)極重，二體一心。
三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來(lái)仇隙。
若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來(lái)相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。
既以二心不同，難歸一意，快會(huì )及諸親，以求一別，物色書(shū)之，各還本道。
愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。
解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。
三年衣糧，便獻柔儀。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲。
于時(shí)某年某月某日某鄉謹立此書(shū)
現代譯文：
談到夫妻緣分，都說(shuō)恩深義重；說(shuō)到同床共枕，都會(huì )想起當時(shí)結婚時(shí)的誓言。
兩人成為夫妻，都是前世的緣分，今生才能走到一起。如果姻緣不合，那就是前世的冤家，糾纏到了今生。妻子常常會(huì )絮絮叨叨、整日抱怨，丈夫也心生厭煩、動(dòng)不動(dòng)就翻臉。兩個(gè)人就像貓和老鼠一樣、互相憎惡，也像狼和羊一樣各懷心事。
既然兩個(gè)人的心思不同，也就不可能達成一致；不如盡快通知彼此的親友，就此分手、各走各的道。希望你我分手后，你可以注意梳妝打扮、裝點(diǎn)自己，保持窈窕的身材，能夠嫁到達官貴人家里。
千萬(wàn)記得要放下心結、拋掉你我恩怨，更不要再相互憎恨。這樣，一分別兩寬心，你我都各自滿(mǎn)懷歡喜心開(kāi)始新生活。
在此，給予你衣物、米糧等日用品，算是我的一點(diǎn)兒心意。
祝愿你在今后的日子里平安長(cháng)壽。
擴展資料
《放妻書(shū)》考證
有人分析，比起現在離婚的水火不相容，唐代《放妻書(shū)》可以說(shuō)是語(yǔ)氣溫柔，遣詞風(fēng)雅，好聚好散。先是追述姻緣，懷想恩愛(ài)，然而“結緣不合，想是前世怨家”，只能離婚啦，離婚就離婚，沒(méi)有你死我活的詛咒，反倒是祝愿妻子打扮得漂漂亮亮，早日覓得富貴佳偶。
離婚后男方還要再負擔女方三年衣糧，而且一次付清！最后還“伏愿娘子千秋萬(wàn)歲”，讀來(lái)令人忍俊不禁，盡管是當時(shí)的一種程式語(yǔ)言，也讓人感受到唐人的包容和釋?xiě)眩瑴厍楹陀哪?/p>
不過(guò)，日本學(xué)者仁井田升早在1941年就提出，放妻書(shū)中的“放”字反映了夫妻關(guān)系中妻子地位的低賤。多數敦煌學(xué)專(zhuān)家學(xué)者對這一觀(guān)點(diǎn)并不認同，“放”字乃放歸本宗之意，本身并無(wú)低賤的含義。
在已發(fā)現的12件敦煌放妻書(shū)中，也有一些別的名稱(chēng)，如夫妻相別書(shū)文樣、女及丈夫手書(shū)樣文，更顯示出雙方的主體地位。這說(shuō)明在晚唐和北宋初年時(shí)期，女子在婚姻關(guān)系中，要比后世的明朝和清朝地位高。
放妻書(shū)中，也有一篇獨特的“放夫書(shū)”，名為“宋初留盈放妻書(shū)”。從格式上看，這篇放妻書(shū)講的是丈夫富盈和妻子阿孟離婚，但文中卻出現了“對眾平論，判分離別，遣夫主富盈”、“自后夫則任娶”字樣。
放妻書(shū)中的放妻，是因為在夫系家庭制下，妻子一般是從夫居，因而在離婚場(chǎng)合，通常也就是妻離夫家，按此件文書(shū)所反映的婚姻情況，這篇放妻書(shū)本應題為放夫書(shū)。
專(zhuān)家認為，當時(shí)基本上都是從夫居，離婚書(shū)絕大多數也是題為放妻書(shū)，所以阿孟與富盈離婚時(shí)就借用現成的放妻書(shū)的格式，加上阿孟與富盈離婚的具體內容，便成為以放妻之名、行放夫之實(shí)的離婚書(shū)。
從史實(shí)來(lái)看，唐朝妻子提出離婚的也不在少數。女方再嫁也不為失節，這與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事小，失節事大”形成鮮明的對照。唐人范攄在《云溪友議》中就講述了這樣一個(gè)故事：秀才楊志堅嗜學(xué)而家貧，妻子王氏便向他索要休書(shū)離婚。
楊志堅無(wú)奈，賦《送妻》詩(shī)一首，王氏拿上這首詩(shī)，到官府請求離婚，州官顏真卿認為王氏嫌貧愛(ài)富乃“污辱鄉閭，傷風(fēng)敗俗”，判處打二十板，準其改嫁，以示警戒。
同時(shí)，贈楊志堅布帛二十匹、米二十石，并留任署中，還將此事公之于眾。此后數十年間，江右之地不敢再有休夫的妻子了 。
參考資料來(lái)源搜狗百科-趙宗敏謹立休放妻書(shū)
3.韋編三絕的典故跟誰(shuí)有關(guān)
韋編三絕的典故跟孔子有關(guān)，請參考以下資料，希望對你有用
韋編三絕：
孔子是我國春秋時(shí)代儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，也是一位大教育家。他誨人不倦，有弟子三千人，還編著(zhù)了不少書(shū)籍。孔子好學(xué)，年紀老了，仍然不放松學(xué)習。《史記·孔子世家》說(shuō)：孔子到了晚年，才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是很難讀懂的一部古書(shū)，孔子卻對它很感興趣，一遍不懂，反復再讀，直到讀通為止。這樣，孔子對于《易經(jīng)》不但進(jìn)行了研究，并把研究心得寫(xiě)成十篇文章（即《十翼》，后人把其附于《易經(jīng)》，成為《易經(jīng)》的補充部分）。由于孔子認真鉆研《易經(jīng)》，竟致“韋編三絕”。韋，是一種柔軟的皮革。孔子的時(shí)代還沒(méi)有發(fā)明造紙，書(shū)籍是用竹片做成的，稱(chēng)為“竹簡(jiǎn)”；把字用漆寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，再用皮帶把一片片竹簡(jiǎn)象簾子似的編起來(lái)（這是“編輯”一詞的來(lái)歷）。孔子讀《易經(jīng)》，因反復研讀，竟把皮帶子都磨斷了，修好后又磨斷，前后斷了三次，所以說(shuō)是“韋編三絕”。后來(lái)人們用“韋編三絕”來(lái)稱(chēng)贊刻苦讀書(shū)的好學(xué)精神。
4.湯氏女妻寄夫書(shū) ,描寫(xiě)丈夫不回家過(guò)年
杭州府有一客商，往江南為商，多年不歸。家有妻湯氏，奉書(shū)一紙，寄與夫君
良人足下：遠走江湖，博覽詩(shī)書(shū)，能曉禮義。上有雙親在堂，下有妻子在室，豈可不知也哉？臨行致囑，遠則一年，近則半載。君去江湖遠游，今已數月矣。自古為官者千千，為商者萬(wàn)萬(wàn)。為官者，盡忠于君主；為商者，盡孝于父母。孝于父者，天之經(jīng)也；孝于母者，地之義也。君有不孝之心，天所不容，地所不載。生作無(wú)義之人，死作無(wú)義之鬼。當初聘妻之時(shí)，愿天長(cháng)地久，白發(fā)齊眉。生則同床共枕，死則同墓共穴。豈知今日你東我西，夫南妻北，各居兩地。妻有念夫之心，夫無(wú)懷妻之意。朝夕倚門(mén)而望，只見(jiàn)白云而飛飛。寒來(lái)暑往，暑往寒來(lái)。顏容易改，雙親老矣。孔子曰：父母在，不遠游，游必有方。父母之言，不可不知也。古之孝者，董永賣(mài)身，丁蘭刻木，王香扇枕，孟宗哭竹，萬(wàn)古流傳。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。禽獸尚能如此，何況人乎？家中田地丟荒，無(wú)人耕種。白屋空虛，依誰(shuí)作主。遠聞夫君，朝游花街，晚宿柳巷，自享外鄉之風(fēng)流快樂(lè )。不念雙親年老，亦不念夫妻結發(fā)之情。倘若夫君有日得病在床，飲食何人，湯藥何人，臨渴掘井，挖井無(wú)泉。那時(shí)煩惱，悔不及矣。今有書(shū)信一紙，請對青天而誦讀，夜眠孤枕細思量。寶鏡塵封，難以見(jiàn)面；妝如紅粉，自畫(huà)娥眉。愛(ài)如珠，重如玉，乃是夢(mèng)里結發(fā)，夫君心中何如，腹中何忍？欲尋夫君，路途遙遠。日月空望，只在房間偷彈十指，除非夢(mèng)里得相逢。凡是辭別之侶，亦有思念之情。況今二十七八，正當風(fēng)花雪月之時(shí)。呢喃燕子有雙飛之樂(lè )，翩翩蝴亦有結交之情。牛郞織女亦有七七之歡，山伯英臺亦有同窗之樂(lè )。夫呀，你果無(wú)慈悲之心，不念堂上雙親妻子乎？
5.管晏列傳中有哪些典故
管鮑之交的典故
管仲夷吾①者，潁上②人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政③于齊。齊桓公以霸，九合諸侯④，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之⑤，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。” （選自《史記·管晏列傳》）
譯文：
管仲，又名夷吾，潁上人。青年時(shí)經(jīng)常與鮑叔牙交往，鮑叔知道他有賢才。管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔，鮑叔卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。后來(lái)鮑叔服事齊國的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，齊桓公因此而稱(chēng)霸，多次會(huì )合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。
管仲說(shuō)：“當初我貧困的時(shí)候，曾經(jīng)同鮑叔一道做買(mǎi)賣(mài)，分財利往往自己多得，而鮑叔不將我看成貪心漢，他知道我貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔出謀辦事，結果事情給弄得更加困窘和無(wú)法收拾，而鮑叔不認為我愚笨，他知道時(shí)機有利和不利。我曾經(jīng)三次做官又三次被國君斥退，鮑叔不拿我當無(wú)能之人看待，他知道我沒(méi)遇上好時(shí)運。我曾經(jīng)三次打仗三次退卻，鮑叔不認為我是膽小鬼，他知道我家中還有老母。公子糾爭王位失敗之后，我的同事召忽為此自殺，而我被關(guān)在深牢中忍辱茍活，鮑叔不認為我無(wú)恥，他知道我不會(huì )為失小節而羞，卻為功名不曾顯耀于天下而恥。生我的是父母，了解我的是鮑叔啊
6.古代書(shū)信傳遞的典故
典故：鴻雁傳書(shū)。
據《史記》記載，漢武帝時(shí)，使臣蘇武被匈奴拘留，并押在北海苦寒地帶多年。后來(lái)，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱(chēng)蘇武已死。
這時(shí)有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著(zhù)蘇武的帛書(shū)，證明他確實(shí)未死，只是受困。 這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱(chēng)蘇武已死，只得把他放回漢朝。
從此，"鴻雁傳書(shū)"的故事便流傳成為千古佳話(huà)。而鴻雁，也就成了信差的美稱(chēng)。
出處：出自漢代司馬遷的《史記》。 蘇武（前140年—前60年），字子卿，漢族，杜陵（今陜西西安）人，代郡太守蘇建之子。
西漢大臣。 武帝時(shí)為郎。
天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。
蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。 至始元六年（前81年），方獲釋回漢。
蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。 擴展資料： 相關(guān)典故： 張騫、班超出使西域，也用鴿子來(lái)與皇家傳送信息。
清乾隆年間，我國廣東佛山地區每年5、6月份舉行放鴿會(huì )，每年都有幾千只參加，賽距約400華里。 當時(shí)在上海、北京等地，也有類(lèi)似的賽鴿會(huì )。
國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見(jiàn)于公元前530年，當時(shí)利用信鴿傳送奧林匹克運動(dòng)會(huì )的成績(jì)。 參考資料來(lái)源：百度百科-鴻雁傳書(shū)。
7.古代書(shū)信傳遞的典故有哪些有哪些
一、青鳥(niǎo)傳書(shū)1998年10月9日，國家郵政局發(fā)行JP72《第22屆萬(wàn)國郵政聯(lián)盟大會(huì )·1999北京（二）》紀念郵資片1套4枚，其中第三枚“情綠東方”，主圖和郵資圖內容一致，均為一只色彩斑斕的飛鳥(niǎo)，背景為驛站和長(cháng)城，表現了我國古代青鳥(niǎo)傳書(shū)的傳說(shuō)。
據我國上古奇書(shū)《山海經(jīng)》記載，青鳥(niǎo)共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥(niǎo)的名字筆者沒(méi)有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬(wàn)水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂(lè )的佳音傳遞給人間。據說(shuō)，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫(xiě)過(guò)書(shū)信，西王母派青鳥(niǎo)前去傳書(shū)，而青鳥(niǎo)則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。
在以后的神話(huà)中，青鳥(niǎo)又逐漸演變成為百鳥(niǎo)之王——鳳凰。南唐中主李璟有詩(shī)“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁”，唐代李白有詩(shī)“愿因三青鳥(niǎo)，更報長(cháng)相思”，李商隱有詩(shī)“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看” ，崔國輔有詩(shī)“遙思漢武帝，青鳥(niǎo)幾時(shí)過(guò)”，借用的均是“青鳥(niǎo)傳書(shū)”的典故。
二、魚(yú)傳尺素1990年11月28日，原郵電部發(fā)行了J174M《中華全國集郵聯(lián)合會(huì )第三次代表大會(huì )》小型張一枚，郵票圖案為姑蘇驛，邊紙圖案為古代銅器上的魚(yú)形銘文，這些魚(yú)形銘文，用的是“魚(yú)傳尺素”的說(shuō)法來(lái)象征郵政通信。在我國古詩(shī)文中，魚(yú)被看作傳遞書(shū)信的使者，并用“魚(yú)素”、“魚(yú)書(shū)”、“鯉魚(yú)”、“雙鯉”等作為書(shū)信的代稱(chēng)。
唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩(shī)中寫(xiě)道：“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。”古時(shí)候，人們常用絹帛書(shū)寫(xiě)書(shū)信，到了唐代，進(jìn)一步流行用織成界道的絹帛來(lái)寫(xiě)信，由于唐人常用一尺長(cháng)的絹帛寫(xiě)信，故書(shū)信又被稱(chēng)為“尺素”（“素”指白色的生絹）。
因捎帶書(shū)信時(shí)，人們常將尺素結成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書(shū)”的說(shuō)法。顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚(yú)，而只是結成雙鯉之形的尺素罷了。
書(shū)信和“魚(yú)”的關(guān)系，其實(shí)在唐以前早就有了。秦漢時(shí)期，有一部樂(lè )府詩(shī)集叫《飲馬長(cháng)城窟行》， 主要記載了秦始皇修長(cháng)城，強征大量男丁服役而造成妻離子散之情，且多為妻子思念丈夫的離情，其中有一首五言寫(xiě)道：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)；呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。
長(cháng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？上言長(cháng)相思，下言加餐飯。”這首詩(shī)中的“雙鯉魚(yú)”，也不是真的指兩條鯉魚(yú)，而是指用兩塊板拼起來(lái)的一條木刻鯉魚(yú)。
在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，沒(méi)有現在的信封，寫(xiě)有書(shū)信的竹簡(jiǎn)、木牘或尺素是夾在兩塊木板里的，而這兩塊木板被刻成了鯉魚(yú)的形狀，便成了詩(shī)中的“雙鯉魚(yú)”了。兩塊鯉魚(yú)形木板合在一起，用繩子在木板上的三道線(xiàn)槽內捆繞三圈，再穿過(guò)一個(gè)方孔縛住，在打結的地方用極細的粘土封好，然后在粘土上蓋上璽印，就成了“封泥”，這樣可以防止在送信途中信件被私拆。
至于詩(shī)中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹飪”，而只是一個(gè)風(fēng)趣的用字罷了。三、烽火傳軍情1994年11月7日，原郵電部發(fā)行《中華全國集郵聯(lián)合會(huì )第四次代表大會(huì )》小型張一枚，郵票圖案為新疆庫車(chē)縣克孜爾尕哈的漢代烽火臺遺址，邊紙上的文字為1974年在甘肅居延地區破城子烽塞遺址出土的東漢初年《塞上烽火品約》木簡(jiǎn)上的部分內容，再現了距今2000多年前我國西北邊陲“謹侯望，通烽火”的歷史遺跡。
“烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱(chēng)烽火臺，亦稱(chēng)烽燧、墩堠、煙墩等。
高臺上有駐軍守候，發(fā)現敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。一臺燃起烽煙，鄰臺見(jiàn)之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達到報告敵情、調兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。
在我國歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導致亡國的“烽火戲諸侯”的故事。周滅商后建都鎬京，歷史上稱(chēng)作西周。
初期，周王為鞏固國家政權，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。四、黃耳傳書(shū)信鴿傳書(shū)，大家都比較熟悉，因為現在還有信鴿協(xié)會(huì )，并常常舉辦長(cháng)距離的信鴿飛行比賽。
信鴿在長(cháng)途飛行中不會(huì )迷路，源于它所特有的一種功能，即可以通過(guò)感受磁力與緯度來(lái)辨別方向。信鴿傳書(shū)確切的開(kāi)始時(shí)間，現在還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，但早在唐代，信鴿傳書(shū)就已經(jīng)很普遍了。
五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》一書(shū)中有“傳書(shū)鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養群鴿。每與親知書(shū)信往來(lái)，只以書(shū)系鴿足上，依所教之處，飛往投之。
九齡目為飛奴，時(shí)人無(wú)不愛(ài)訝。”張九齡是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來(lái)傳遞書(shū)信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。
此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書(shū)一直在人們的通信生活中發(fā)揮著(zhù)重要作用。在我國的歷史記載上，信鴿主要被用于軍事通信的目的。
譬如在公元1128年，南宋大將張浚視察部下曲端的軍隊。張浚來(lái)到軍營(yíng)后，竟見(jiàn)空蕩蕩的沒(méi)有人影，他非常驚奇，要曲端把他的部隊召集到眼前。
曲端聞言，立即把自己統帥的五個(gè)軍。
8.寄妻書(shū)的歌詞
【寄妻書(shū)】策劃：清情作詞：藥嬸作曲：西瓜JUN編曲：萬(wàn)劫皆空演唱：西瓜JUN混縮：維她命美工：清情手繪：伊吹五月文案：誰(shuí)曾與君白首約，留君煢煢畫(huà)庭間，舊年堪余一紙鳶，滿(mǎn)紙風(fēng)月寄妻言。
A笙簫歇 畫(huà)眉深入淺琵琶怨 誰(shuí)拾風(fēng)月弦風(fēng)過(guò)間 故人面 一字一句一華年 恍惚間 似又遇 一人一月立花間B憶昔年 誰(shuí)家赤足拾紙鳶遇見(jiàn)誰(shuí) 何年何月何時(shí)節我曾 把那 蒹葭 嘆幾遍才留得 風(fēng)花雪月幾更天MUSICA1書(shū)頁(yè)倦 軒窗臨枯葉小庭院 誰(shuí)笑癡人愿畫(huà)長(cháng)軒 立階前 一筆一畫(huà)一落葉輾轉間 似才見(jiàn) 一樹(shù)一煙盡無(wú)言B1憶昔年 誰(shuí)家紅妝十里連嫣然間 紅燭亂花煞人眼如今 我把 綠衣 賦幾篇獨眷戀 其人其景其佳月C風(fēng)過(guò) 紙鳶何人筆墨不歇信箋 雋雋字字寄與誰(shuí)言。
9.笠翁對韻的典故
《笠翁對韻》中的愛(ài)情典故 過(guò)天星似箭，吐魄月如鉤 魄，又做霸，指月亮自身隱掩的陰影部分。
古神話(huà)中說(shuō)道，月亮中那只蟾蜍不停地反復吞吐，造成了月亮的圓缺。吐魄月，即是指剛被吐出的月亮，也就是新月。
清暑殿，廣寒宮，拾翠對題紅 唐代筆記小說(shuō)《青瑣高議》：唐僖宗時(shí)，士人于佑偶從宮墻外溝水中拾到一片紅葉，上有兩名宮怨詩(shī)，讀后心生感慨，便不由得和了兩句，放到上游，使其隨水流入宮中。后來(lái)于佑娶了宮人韓夫人為妻，說(shuō)及此事，方知是當初紅葉題詞之人。
韓夫人乃作詩(shī)一首：一聯(lián)佳句隨水流，十載幽思素滿(mǎn)懷，今日卻成鸞鳳友，芳知紅葉是良媒。巫峽浪傳，云雨荒唐神女廟 宋玉《高唐賦》記述，楚王游戲高唐時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)一神女自薦枕席，自稱(chēng)為巫山之女，臨行對楚王說(shuō)道：“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。”
后人以此故事歌詠愛(ài)情之美。淚彈斑竹，舜妃遺憾積湡江 舜南巡死于蒼梧之野，其兩個(gè)妃子，一個(gè)叫娥皇，一個(gè)叫女英。
聞知噩耗，終日啼哭不已，淚灑竹子之上，竹盡結斑，這就是今天所說(shuō)的湘妃竹。覘合壁，頌連珠，提甕對當壚 漢代司馬相如作《鳳求凰》，與卓文君兩情相悅。
文君背父與司馬私奔，無(wú)以謀生，就在成都開(kāi)了酒店，文君親自賣(mài)酒。李商隱詩(shī)：美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君。
投巫救女魏文豹，賃浣逢妻百里奚 春秋戰國虞人百里奚被楚國抓獲，秦穆公以五張羊皮贖回，用為大夫。他雇了一個(gè)洗衣女子。
一日衣女唱歌：“百里奚，五羊皮，憶別時(shí)，烹伏雌，今日富貴忘我與？”百里奚方知洗衣女原是結發(fā)妻子，二人終得相認，抱頭痛哭。鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風(fēng) 秦穆公有女名弄玉，好道太；時(shí)有人名簫史，善吹簫作鳳凰鳴。
后弄玉嫁于簫史，穆公筑鳳凰臺。一日，簫史乘龍，弄玉跨風(fēng)，雙雙升仙而去。
人老老，我卿卿，曉燕對春鶯 晉時(shí)王衍妻稱(chēng)呼王為卿，王衍問(wèn)道：“奈何卿我？”妻子回答道：“我不卿卿，誰(shuí)復卿卿？”卿卿我我一詞，大概來(lái)源于此。最佳答案莊周夢(mèng)蝶 【出處】 《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。
此之謂物化。” 【典故】 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？呂望兆飛熊 商朝最后一個(gè)國王叫紂。紂王暴虐無(wú)道。
濫用酷刑，殺害忠良，還整天吃喝玩樂(lè )；致使國家日益衰敗。當時(shí)西北的諸侯姬昌則賢明善良，思賢若渴，所以很受當時(shí)各地名士、賢人的愛(ài)。
他就是后來(lái)的周文王。相傳有一天，姬昌夢(mèng)見(jiàn)一頭長(cháng)著(zhù)翅膀的熊撲向他，于是叫人占卜，看是否吉利。
占卦的人說(shuō)：“非常言利，這說(shuō)明您會(huì )得到一個(gè)大英雄輔佐；從而得到天下。”姬昌來(lái)到渭水邊，果然遇到了一個(gè)與眾不同的老人——用沒(méi)有鉤子的釣竿鈞魚(yú)的姜太公。
交談之后，姬昌知道他正是“飛熊”——能夠治國安邦、奪取 天下的人才，于是誠懇地聘請他來(lái)周?chē)Ｕ窃诮友赖木妮o佐下，周?chē)麥缌松坛恢芪耐醯膬鹤游渫踅⒘酥艹?/p>
呂望：姜大公，也稱(chēng)呂大公，名尚，字子牙，號飛熊，是我國西周時(shí)期一位著(zhù)名的政治家、軍事家。題紅葉 即紅葉題詩(shī)傳情的故事。
歷來(lái)記載頗多，如：（1）唐宣宗時(shí)中書(shū)舍人盧渥"偶臨御溝見(jiàn)一紅葉"葉上題詩(shī)云："水流何太急深宮盡日閑。殷勤謝紅葉好去到人間。
"事見(jiàn)唐范攄《云溪友議》卷十。盧渥魯迅《唐宋傳奇集.稗邊小綴》作韓渥。
（2）唐玄宗時(shí)顧況于"苑中坐流水上得大梧葉"上有題詩(shī)云："一入深宮里年年不見(jiàn)春。聊題一片葉寄與有情人。
"況亦于葉上題詩(shī)與之反復唱和。事見(jiàn)唐孟棨《本事詩(shī).情感》。
（3）唐德宗時(shí)進(jìn)士賈全虛于御溝見(jiàn)一花流至旁連數葉，上有王才人養女鳳兒題詩(shī)"筆跡纖麗言詞幽怨"詩(shī)云："一入深宮里無(wú)由得見(jiàn)春。題詩(shī)花葉上寄與接流人。
"全虛見(jiàn)詩(shī)，為之流淚。德宗聞此事因以鳳兒賜全虛。
事見(jiàn)宋王铚《補侍兒小名錄.鳳兒》。2.(4)唐僖宗時(shí)儒士于佑與宮人韓氏紅葉唱酬后遂結為夫婦。
事見(jiàn)宋劉斧《青瑣高議》卷五載張實(shí)《流紅記》。（5）唐僖宗時(shí)進(jìn)士李茵嘗游苑中于御溝得宮娥云方子紅葉題詩(shī)。
后茵與宮娥同行詣蜀被內官田大夫拆散"宮娥與李情愛(ài)至深至前驛自縊而死。"事見(jiàn)宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷九。
后以"題紅葉"為吟詠情思、閨怨或良緣巧合之典。 拾翠 拾取翠鳥(niǎo)羽毛以為首飾。
后多指婦女游春。語(yǔ)出 三國 魏 曹植 《洛神賦》：“或采明珠，或拾翠羽。”
南朝 梁 紀少瑜 《游建興苑》詩(shī)：“踟躕憐拾翠，顧步惜遺簪。” 唐 吳融 《閑居有作》詩(shī)：“踏青堤上煙多綠，拾翠江邊月更明。”
元 趙善慶 《落梅春?暮春》曲：“尋芳宴，拾翠游，杏花寒禁煙時(shí)候。” 清 納蘭性德 《踏莎美人?清明》詞：“拾翠歸遲，踏青期近，香箋小迭鄰姬訊。”
除上述外，“冷漁翁”“驛旅客”“池亭人”“鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上，紫蕭吹斷美人風(fēng)”等也是典故。
