招魂典故(“招魂”的典故是什么?)
1.“招魂”的典故是什么?
《招魂》這篇詩(shī)歌，司馬遷說(shuō)是屈原的作品，而東漢的王逸卻在《楚辭章句》中說(shuō)：“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀憐屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷刺懷王，冀其覺(jué)悟而還之也……?！?/p>
司馬遷未說(shuō)屈原招誰(shuí)的魂，而王逸卻明確地指出是宋玉招屈原的魂，并不厭其煩地說(shuō)明宋玉寫(xiě)《招魂》時(shí)的心態(tài)和目的。前者是史學(xué)大家，后者為楚辭大家，本文站在《安?？h志》立場(chǎng)，從王說(shuō)。
《招魂》在楚辭中是頗具特色的。首先它用幻想形式敘述招魂的原因，接著用神話傳說(shuō)寫(xiě)東、南、西、北，天上地下的險(xiǎn)惡，再誘以故鄉(xiāng)的居室、飲食、音樂(lè)、娛樂(lè)之美等等來(lái)招喚流浪的靈魂返回故土，將全篇籠照在一層悲哀虛幻的氣氛中，最后在篇末點(diǎn)明“魂兮歸來(lái)哀江南”的主旨，嘎然而止。
全篇結(jié)構(gòu)有序，語(yǔ)言生動(dòng)，行文筆觸細(xì)膩，夸張大膽，鋪敘層迭，感情豐厚，哀婉動(dòng)人。對(duì)后來(lái)“漢賦”體的產(chǎn)生起著直接影響。
2.古代詩(shī)詞中招魂一詞有何典故?
《楚辭》有《招魂》一 篇，一說(shuō)為屈原哀悼客死秦國(guó)的楚 懷王而作，并借招懷王魂的諷諫楚頃襄王的驕奢淫逸，一說(shuō)為宋玉招 屈原魂之作。
此篇以“魂兮歸來(lái)”的呼聲為旋律，呼喚亡失魂靈返歸故 里，故“招魂”成為比喻思念家鄉(xiāng)故友或形容神不守舍的典故。唐?杜 甫《乾元中寓居同谷縣作歌七首》之五：“嗚呼五歌兮歌正長(zhǎng)，魂招不來(lái) 歸故鄉(xiāng)”。
李賀《致酒行》：“我有迷魂招不得，雄雞一唱天下白”。宋?蘇 拭《澄邁驛通潮閣》：“余生欲老海南村，帝遣巫陽(yáng)招我魂”。
明?夏完淳 《細(xì)林夜哭》：“腸斷當(dāng)年國(guó)士恩，剪紙招魂為公哭”。
3.求屈原《招魂》的釋義
《招魂》也是一篇奇文。
對(duì)它的著作權(quán)有爭(zhēng)議，司馬遷說(shuō)是屈原作，王逸說(shuō)是宋玉作。經(jīng)一些人研究，一般都把它歸于屈原名下。
《招魂》的主旨，也有幾種說(shuō)法。除舊說(shuō)宋玉招屈原魂被否定外，還有屈原招楚懷王魂和招自己魂兩種說(shuō)法。
教材同意后說(shuō)。認(rèn)為屈原被放后，在是否離開(kāi)楚國(guó)的問(wèn)題上，心中充滿矛盾，于是就采用楚國(guó)民間的招魂形式，極寫(xiě)上下四方的險(xiǎn)惡，極贊故鄉(xiāng)音樂(lè)、飲食、居室之美，以堅(jiān)定自己不肯離開(kāi)楚國(guó)的意志。
如寫(xiě)上下四方的險(xiǎn)惡： 魂兮歸來(lái)！東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。
歸來(lái)歸來(lái)！不可以托些。 寫(xiě)故鄉(xiāng)音樂(lè)、飲食之美： 肴羞未通，女樂(lè)羅些。
陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些。
美人既醉，朱顏酡些。 《招魂》的特點(diǎn)： a.首尾用騷體，中間主要用四言句式，每隔一句句尾用一個(gè)“些”字。
“些”乃楚地方言，巫覡用禁咒語(yǔ)。 b.鋪敘豐富，想象奇特，文辭瑰麗富艷，具有浪漫色彩。
《招魂》賞析==摘自《屈原詩(shī)歌圖解》 《招魂》一文的作者，歷史上有不同說(shuō)法。司馬遷認(rèn)為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”
王逸在《楚辭章句》里認(rèn)為是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。
故作《招魂》，欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷諫懷王，冀其覺(jué)悟而還之也?！?令人多少有點(diǎn)奇怪的是，長(zhǎng)期以來(lái)，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說(shuō)法。
直至明代學(xué)者黃文煥在《楚辭聽(tīng)直·聽(tīng)二招》中，才明確批駁了王逸的說(shuō)法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點(diǎn)。此后，清人林云銘的《楚辭燈》、今人游國(guó)恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點(diǎn)，認(rèn)為《招魂》乃屈原自招其魂。
游國(guó)恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運(yùn)《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習(xí)俗，《文獻(xiàn)通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無(wú)）記有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：“家人遠(yuǎn)而歸者，止于三十里外。
家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導(dǎo)還家。言為行人收魂歸也。”
（其實(shí)，這種迎接歸人的習(xí)俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。 此外，也有人認(rèn)為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認(rèn)為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。
與此同時(shí)，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來(lái)到汨羅江，為屈原招魂的故事。 其實(shí)，宋玉、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂，屈原曾經(jīng)為自己招魂，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過(guò)，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。
但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應(yīng)當(dāng)是屈原為楚懷王招魂時(shí)所作。 首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。
其次，招魂是一項(xiàng)嚴(yán)肅的活動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)都是奉命而作，招魂的對(duì)象是死者或重病將死者。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫(xiě)的最后一篇職務(wù)作品。
再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實(shí)際情況，而是符合楚王的身份。 我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。
公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。
公元前296年，楚懷王客死于秦。 需要說(shuō)明的是，根據(jù)《逸周書(shū)·謚法解》，周公旦和太公望制定謚法，在君王、諸侯、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動(dòng)，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇，對(duì)其評(píng)定一個(gè)稱號(hào)，該稱號(hào)叫做謚號(hào)。
楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號(hào)，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環(huán)繞、來(lái)到；對(duì)楚王熊槐謚號(hào)“懷王”，應(yīng)當(dāng)是寓意對(duì)熊槐客死秦國(guó)的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國(guó)后，楚國(guó)曾為其舉行過(guò)相應(yīng)的正規(guī)的祭祀活動(dòng)，《招魂》即官方祭祀活動(dòng)的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國(guó)三年之久，并最終客死秦國(guó)，他的遭遇曾令楚人舉國(guó)哀之。
因此，為楚懷王招魂的活動(dòng)，可能進(jìn)行過(guò)多次，而最隆重的招魂儀式應(yīng)當(dāng)是在楚懷王剛剛死去的時(shí)候，也就是說(shuō)《招魂》應(yīng)寫(xiě)于此時(shí)。 我國(guó)古代沒(méi)有前身、后世的觀念，也沒(méi)有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。
中國(guó)古代所說(shuō)的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉(zhuǎn)世重新發(fā)配的地方。事實(shí)上，《招魂》描述天上有虎豹九關(guān)、地下有土伯九約，均沒(méi)有天堂和地獄的概念。
不過(guò)，在佛教傳入中國(guó)后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。 所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在，凡是人睡眠時(shí)、重病昏迷時(shí)，以及死去時(shí)，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要。
4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋玉所寫(xiě)的《楚辭 招魂》是為誰(shuí)而寫(xiě)的
魂要守舍、魂要附體，所以宋玉說(shuō)“魂兮歸來(lái)”
公元前278年夏歷5月初4，流放長(zhǎng)沙郡為右史的屈冤大夫，收到隨流亡宮廷東逃
至安徽陵陽(yáng)的楚襄王室大夫、弟子宋玉的來(lái)信《哀郢》后，絕望而徹夜不寐。次
日一早走出汨羅邑，在汨淵前脫下帛衣，跪地面東給楚襄王寫(xiě)下了離世騷言（即
千古絕唱《離騷》）。汨淵邑是屈冤大夫二次流放地，時(shí)在故鄉(xiāng)上庸郡和漢北郡
割讓于秦之后。二次流放的原因是他寫(xiě)信給楚襄王，責(zé)怨他丟失兩郡，即《楚辭》
名篇《抽思》。信中口無(wú)遮攔的怨責(zé)楚襄王：“初我所陳之耿著兮，豈至今其庸
亡！”楚懷王從未流放過(guò)東宮之師屈子，兩次流放皆為昔日東宮太子、今日襄王
之所為。
寫(xiě)完后砸碎心愛(ài)的組玉佩吞下后投身汨淵（楚人善泳，所以吞玉屑），由一直伴
隨他流亡的長(zhǎng)妾女?huà)€（屈子的同林鳥(niǎo)在大難臨頭時(shí)飛回澧縣娘家去了）把帛書(shū)帶
去陳?ài)?。宋玉大夫?jiàn)到后，第一時(shí)間給在鄭郡為相的同窗好友景瑳寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，
即《楚辭》名篇《招魂》。
景瑳大夫収信后悲而回信，即《大招》，共悼恩師。
（三閭大夫屈冤稱三閭大學(xué)第一期高級(jí)班為“九畹班”，學(xué)員九人皆大子，鄭郡
大子景瑳與宋郡大子子玉感情最為要好，所以宋玉只寫(xiě)信給他。）
現(xiàn)在大多數(shù)所謂楚辭學(xué)者認(rèn)為《招魂》作者是屈冤大夫，說(shuō)是為楚懷王招魂。
簡(jiǎn)直不可思議，作者宋玉說(shuō)得明明白白：“魂兮歸來(lái)，去君之恒干。”招喚
恩師游魂回到其軀干，中國(guó)士大夫從彭咸到王國(guó)維，自盡時(shí)多采取投水而亡。
為什么呢？他們的信念是“不能為國(guó)盡忠，也要為父母盡孝”，身體發(fā)膚受
之父母，不可毀傷，孝也。
但接下來(lái)的問(wèn)題就是投水者不易找著尸體，魂不知何附體，所以，宋玉《招
魂》、景瑳《大招》。而楚懷王是全尸入土為安的，還招什么魂！再者，宋
玉明言“去君之恒干”，沒(méi)說(shuō)“去王之恒干”。屈冤大夫可是上庸郡君之世
家，又曽為楚懷王室左尹，理所當(dāng)然的君子。宋玉大夫又言：“魂兮歸來(lái)，
返故居些”，君之故鄉(xiāng)曰故居。溥天之下，莫非王土，王者哪來(lái)什么故居呢！
宋玉大夫最后說(shuō)：“魂兮歸來(lái)，哀江南”，懷王和屈子誰(shuí)死在江南？！
湘楚為何有“趕尸風(fēng)俗”？就是源于《招魂》文化。曾文公于湘軍士兵的尸體，
皆要花錢(qián)雇人送回湘鄉(xiāng)。清朝有"秋決"的慣例，各州府縣衙門(mén)每年秋分時(shí)節(jié)都
會(huì)奉刑部的批文處決死牢中的死囚。本地的死囚在處決后自有其家屬收尸埋葬，
而欲將被處決的客籍死囚則需搬運(yùn)回故里，通常一具尸首需要請(qǐng)四個(gè)人來(lái)抬運(yùn)，
花費(fèi)較大，而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少，并且可以保證中途不腐不臭，因
為被抬之尸一天以后就可能腐爛。趕尸興于清代，盛于湘西位于湖南省西北部
屈冤大夫流放的沅湘一帶。
一部《楚辭》，被二千多年來(lái)所謂的楚辭學(xué)者詮釋得千奇百怪，八零以后君讀得懂
才怪！
5.屈原,楚辭《招魂》內(nèi)容
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。 上無(wú)所考此盛德兮，長(zhǎng)離殃而愁苦。
帝告巫陽(yáng)曰：“有人在下，我欲輔之。 魂魂離散，汝筮予之?！?/p>
巫陽(yáng)對(duì)曰：“掌夢(mèng)上帝其難從。 若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用巫陽(yáng)焉?！?/p>
乃下招曰：魂兮歸來(lái)！ 去君之恒干，何為乎四方些？ 舍君之樂(lè)處，而離彼不祥些。 魂兮歸來(lái)！東方不可以讬些。
長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。 十日代出，流金鑠石些。
彼皆習(xí)之，魂往必釋些。 歸來(lái)歸來(lái)！不可以讬些。
魂兮歸來(lái)！南方不可以止些。 雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。 雄虺九首，往來(lái)鯈忽，吞人以益其心些。
歸來(lái)歸來(lái)！不可以久淫些。 魂兮歸來(lái)！西方之害，流沙千里些。
旋入雷淵，麋散而不可止些。 幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壸些。 五榖不生，藂菅是食些。
其土爛人，求水無(wú)所得些。 彷徉無(wú)所倚，廣大無(wú)所極些。
歸來(lái)歸來(lái)！恐自遺賊些。 魂兮歸來(lái)！北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千里些。 歸來(lái)歸來(lái)！不可以久些。
魂兮歸來(lái)！君無(wú)上天些。 虎豹九關(guān)，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。 熽狼從目，往來(lái)侁々些。
懸人以?shī)?，投之深淵些。 致命於帝，然后得瞑些。
歸來(lái)歸來(lái)！往恐危身些。 魂兮歸來(lái)！君無(wú)下此幽都些。
土伯九約，其角觺々些。 敦脢血拇，逐人駓々些。
參目虎首，其身若牛些。 此皆甘人，歸來(lái)歸來(lái)！恐自遺災(zāi)些。
魂兮歸來(lái)！入修門(mén)些。 工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些。 招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來(lái)！反故居些。 天地四方，多賊奸些。
像設(shè)君室，靜閑安些。 高堂邃宇，檻層軒些。
層臺(tái)累榭，臨高山些。 網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。
冬有突廈，夏室寒些。 川谷徑復(fù)，流潺湲些。
光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，汜崇蘭些。 經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，掛曲瓊些。 翡翠珠被，爛齊光些。
{艸弱}阿拂壁，羅幬張些。 纂組綺縞，結(jié)琦璜些。
室中之觀，多珍怪些。 蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。 九侯淑女，多迅眾些。
盛鬋不同制，實(shí)滿宮些。 容態(tài)好比，順彌代些。
弱顏固植，謇其有意些。 姱容脩態(tài)，絙洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。 靡顏膩理，遺視矊些。
離榭脩幕，侍君之閑些。 翡帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉之梁些。 仰觀刻桷，畫(huà)龍蛇些。
坐堂伏檻，臨曲池些。 芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。
紫莖屏風(fēng)，文緣波些。 文異豹飾，侍陂陛些。
軒辌既低，步騎羅些。 蘭薄戶樹(shù)，瓊木籬些。
魂兮歸來(lái)！何遠(yuǎn)為些？ 室家遂宗，食多方些。 稻粢穱麥，挐黃梁些。
大苦咸酸，辛甘行些。 肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。 胹鄨炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。 露雞臛蠵，歷而不爽些。
粔籹蜜餌，有餦餭些。 瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。 華酌既陳，有瓊漿些。
歸反故室，敬而無(wú)妨些。 肴羞未通，女樂(lè)羅些。
陳鍾按鼓，造新歌些。 《涉江》、《采菱》，發(fā)揚(yáng)《荷些》。
美人既醉，朱顏酡些。 娭光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。 長(zhǎng)發(fā)曼鬋，陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。 衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。 宮庭震驚，發(fā)《激楚》些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。 士女雜坐，亂而不分些。
放陳攵組纟嬰，班其相紛些。 鄭、衛(wèi)妖玩，來(lái)雜陳些。
《激楚》之結(jié)，獨(dú)秀先些。 菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并進(jìn)，遒相迫些。 成梟而牟，呼五白些。
晉制犀比，費(fèi)白日些。 鏗鍾搖虡，揳梓瑟些。
娛酒不廢，沉日夜些。 蘭膏明燭，華钅登錯(cuò)些。
結(jié)撰至思，蘭芳假些。 人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂(lè)先故些。 魂兮歸來(lái)！反故居些。
亂曰：獻(xiàn)歲發(fā)春兮，汨吾南征。 菉蘋(píng)齊華兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長(zhǎng)薄。 倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結(jié)駟兮，齊千乘，懸火延起兮，玄顏烝。 步及驟處兮，誘騁先，抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢(mèng)兮，課后先。 君王親發(fā)兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時(shí)不可淹。 皋蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。 目極千里兮，傷心悲。
魂兮歸來(lái)，哀江南。
6.余光中的《招魂》是什么意思
是為了歌頌愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原而作。
借傳統(tǒng)端午節(jié)令對(duì)屈原的遙祭和追思，表達(dá)余先生自己對(duì)故國(guó)、家園、鄉(xiāng)愁、舊人，往日時(shí)光的寄托。原文余光中：水鄉(xiāng)招魂——追記汨羅江現(xiàn)場(chǎng)祭屈1整座屈子祠都已靜了下來(lái)，就連前后三進(jìn)的所有木雕石刻，縱聯(lián)橫匾，神龕上的翔鳳、游龍、奔馬，也已肅然無(wú)聲。
就連戶外的人語(yǔ)喧闐，整座玉筍山的熙熙攘攘，忽然也都淀定。只有佇立三米的詩(shī)人金像，手按長(zhǎng)劍，腳踏風(fēng)濤，憂郁望鄉(xiāng)的眼神似乎醒了過(guò)來(lái)。
有一種悲劇的壓力壓迫著今天這祭祀典禮。詩(shī)人生于寅年寅月寅日，但人間永記不忘的是他的忌辰，五月初五，只因他的永生是從他的死日，從孤注一投的那一刻開(kāi)始。
祭屈的儀式定于九點(diǎn)零九分向全國(guó)直播，時(shí)間正一分一秒地在倒數(shù)，隆重而又緊張。在兩株三百年的高桂樹(shù)下，中庭站滿了參祭的人。
面對(duì)“故楚三閭大夫屈原牌位”的神龕，肅立著青袍黑褂的主祭官，側(cè)立龕旁的是麻衣麻帽的司儀。高門(mén)檻外，前排站著十人，分成左右兩列。
左列五人是作家，左起依序是陳亞先、韓少功、李元洛、譚談，和年紀(jì)最長(zhǎng)的他，越海峽而來(lái)的詩(shī)人。右列也是五人，都是岳陽(yáng)的官員。
在他們背后，是六隊(duì)龍舟選手的代表，肩上扛著卸下的龍頭，其中也有體態(tài)健美的外國(guó)女選手。再后面就是照壁了，高冠束發(fā)，憂容戚戚的屈原畫(huà)像，略帶立體畫(huà)派的風(fēng)格，似在遠(yuǎn)眺郢都，而非俯視滿庭的祭者；兩側(cè)的對(duì)聯(lián)是“招魂三戶地，呵壁九歌心”。
古桂的上面，是半明半昧的薄陰天，時(shí)下時(shí)歇地落著細(xì)雨。祭屈的天氣應(yīng)該如此。
幸而雨勢(shì)一直霏霏，他和同排的作家一樣，也披著金黃耀眼的祭禮綬帶，多少遮住了一些雨絲。他下了決心，就算雨勢(shì)變大，他也不會(huì)用傘。
淋一點(diǎn)雨，比起被洪流吞沒(méi)，算得了什么呢？插地的長(zhǎng)枝禮香，高及人頭，白煙裊裊，在雨中盤(pán)旋，是為靈均招魂嗎？正出神間，忽然一聲斷喝：“肅靜！”十秒鐘后，又一聲喝：“舉行致祭三閭大夫尊神禮！”于是執(zhí)事設(shè)香案、食案、饌案，獻(xiàn)果、獻(xiàn)粽、獻(xiàn)三牲，設(shè)束帛，上龍頭。接著麻衣的司儀一連串喝道：起鼓！鼓三通！鳴鐘！鐘三叩！奏大樂(lè)！大樂(lè)三吹！起小樂(lè)！小樂(lè)三奏！鐘鼓齊鳴，聲炮！壯烈的鞭炮鞭笞著怯懦的耳神經(jīng)，直到祭眾都熱血沸騰，有烈士的幻覺(jué)。
終于戛然聲止。主祭官就位，跪在神位前面。
執(zhí)事爵酒、授酒、灌地、反樽。司儀唱道：“叩首！叩首！三叩首！主祭人起立，復(fù)位！”此時(shí)一鄉(xiāng)耆開(kāi)始誦讀祭文，一吟三嘆的湘音十分哀痛，波下的大夫聽(tīng)到，想必也會(huì)鮫淚成串吧。
祭文誦了五分鐘，同時(shí)有兩名執(zhí)事為龍頭上紅。終于輪到官員與作家了。
他領(lǐng)先與其他作家到盆架前去凈手，然后在神位前排好，三揖首后，回列復(fù)位。最后是龍舟弟子就位跪地，行三叩首。
司儀再唱：“主祭人引龍舟弟子請(qǐng)龍神上舟！”整個(gè)祭式在二十一分鐘內(nèi)結(jié)束。2龍舟競(jìng)渡起源于岳陽(yáng)，從上世紀(jì)八十年代以來(lái)，岳陽(yáng)舉辦了十次國(guó)際龍舟比賽，但千禧年后卻停辦了五年。
去年恢復(fù)舉行，不但更加隆重，而且把比賽從岳陽(yáng)的南湖移來(lái)汨羅江上，也就是屈原投水的現(xiàn)場(chǎng)，那氣氛便更加真切了?！叭章溟L(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君？”三湘的名勝古跡，處處都是歷史的余韻、傳說(shuō)的回聲。
即使短短的一條汨羅江吧，岸邊就安息著屈原、杜甫，漢族的兩大詩(shī)魂，同樣都憂國(guó)憂民，同樣都北望懷鄉(xiāng)，所以流吧汨水，吟吧羅江，悠悠的安魂曲永不停息。屈原一死，詩(shī)人有節(jié)。
祭屈的端午節(jié)，頌屈的龍舟賽，如此盛典，何須千里迢迢，從海峽對(duì)面邀一位老詩(shī)人來(lái)主風(fēng)騷？這是他再度訪湘了。六年前中秋的前夕，他應(yīng)湖南作協(xié)邀請(qǐng)，曾經(jīng)有十日的三湘之行。
第一場(chǎng)演講在岳麓書(shū)院，滿庭桂花的清香，秋雨空蒙，時(shí)落時(shí)歇。他站在堂上演講，四百多位聽(tīng)眾一律瑟縮在淺青的雨衣雨帽里，雨勢(shì)變驟，也無(wú)人退席。
不敢辜負(fù)這一份殊榮，他講得格外用心，答問(wèn)也字斟句酌，對(duì)冒雨而來(lái)的聽(tīng)眾也再三致意，深恐朱熹不滿，會(huì)從那一塊匾后傳來(lái)咳聲。由李元洛、水運(yùn)憲與其他的湖南作家陪著，他頂禮了汨羅，泛覽了洞庭，登了岳陽(yáng)樓，攀了張家界，并在岳陽(yáng)師院、常德師院、武陵大學(xué)先后講學(xué)，印象很深，感慨無(wú)已。
只恨回到臺(tái)灣，立刻陷于雜務(wù)，竟無(wú)一行半句記其盛況，以報(bào)湘人。當(dāng)然，上次三湘行旅，他留下的也并非全然白卷。
在常德他參觀了壯闊的“詩(shī)墻”。墻在沅江北岸，依江堤建成，上面刻了從屈原起、歷經(jīng)宋玉、王粲、陶潛、李白、杜甫、劉禹錫、蘇軾、范成大以迄秋瑾、柳亞子、魯迅、郁達(dá)夫、徐悲鴻、聶紺弩、俞平伯等人的詩(shī)詞近一千首。
新詩(shī)上墻的也有五六十首之多，他的《鄉(xiāng)愁》、洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》也在其列。主人請(qǐng)他題詞，他題了“詩(shī)國(guó)長(zhǎng)城”四字，又添了兩句：“外抵洪水，內(nèi)抗時(shí)光”。
赴岳陽(yáng)途中，祭于屈子祠堂，忽有悲風(fēng)掠過(guò)江面，他為之悵然，題了這么四句：“烈士的終站就是詩(shī)人的起點(diǎn)？/昔日你問(wèn)天，今日我問(wèn)河/而河不答，只悲風(fēng)吹來(lái)水面/悠悠西去依然是汨羅”。即興的斷句，題過(guò)也就忘了，不料元洛有心，竟收在追述的游記里。
泓荔在傳真信里，也引了這些斷句，來(lái)印證他的舊游。忘了的斷句回到面前，他覺(jué)得大可用來(lái)開(kāi)篇，就將它續(xù)成了。
7.恐怖片招魂講述的什么
該片講述了20世紀(jì)七十年代，羅杰與卡羅琳兩夫婦帶著他們五個(gè)可愛(ài)美麗的女兒，搬到了位于羅德島哈瑞斯維爾的一幢舊宅居住。房屋雖然古舊滄桑，歷史悠久，但是卻讓佩隆一家體會(huì)到回歸田園的快樂(lè)與喜悅。
誰(shuí)知好景不長(zhǎng)，接二連三的怪異事件相繼出現(xiàn)，令女孩們驚聲尖叫，也讓佩隆夫婦的神經(jīng)繃到極點(diǎn)。為此，他們輾轉(zhuǎn)找到當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的沃倫夫婦。
《招魂》的經(jīng)典之處在于其并沒(méi)有沿用恐怖電影慣以刻意的聲效氛圍營(yíng)造，而是透過(guò)巧妙地布局構(gòu)思令恐怖隨著劇情的推進(jìn)得以醞釀。
擴(kuò)展資料
因?yàn)楦鶕?jù)真實(shí)事件改編，這部電影帶給觀眾的驚喜并不多，或者說(shuō)影片沒(méi)有脫離我們?cè)谥坝^影所建立起的恐怖片經(jīng)驗(yàn)。一家人住進(jìn)一座舊宅，慢慢發(fā)現(xiàn)這里隱藏著邪惡的秘密。當(dāng)全家人逐漸被邪靈騷擾，無(wú)法脫身之后，驅(qū)魔師以一場(chǎng)驚險(xiǎn)的驅(qū)魔儀式拯救全家于危難之中。
《招魂》的制作成本僅為2000萬(wàn)美元。2013年7月19日首映周末獲得4150萬(wàn)美元的票房成績(jī)，登頂票房榜首的同時(shí)，《招魂》還超越《人類清除計(jì)劃》成為2013年開(kāi)畫(huà)票房最高的恐怖電影，并創(chuàng)下原創(chuàng)恐怖片最佳開(kāi)畫(huà)票房。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-招魂
