南海觀(guān)音典故(南海觀(guān)世音菩薩的來(lái)歷和故事,她是怎么修煉正果的?)
1.南海觀(guān)世音菩薩的來(lái)歷和故事,她是怎么修煉正果的?
觀(guān)世音菩薩的得名由來(lái)，諸經(jīng)有三種記載：
一、由宿世悲愿得名。《悲華經(jīng)·受記品》謂菩薩在遠古因地修行時(shí)期，因發(fā)大悲誓愿而蒙寶藏如來(lái)授記：“善男子，汝觀(guān)天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè )故，善男子，今當字汝，為觀(guān)世音。”
二、以修四自利得名。《楞嚴經(jīng)·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恒河沙劫前，師事觀(guān)世音如來(lái)，以聞思修，入于正定，觀(guān)世音如來(lái)“嘆我善得圓通法門(mén)，于大會(huì )中，授記我為觀(guān)世音號”。
三、由證果利他得名。《法華經(jīng)·普門(mén)品》謂釋邊牟尼佛就菩薩“以何因緣，名觀(guān)世音？”的提問(wèn)答復無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受話(huà)苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫。”
三十三觀(guān)音 （1）楊柳 （4）圓光 （7）臥蓮 （10）魚(yú)籃 （13）一葉 （16）延命 （19）能凈 （22）葉衣 （25）蛤蜊 （28）馬郎婦 （31）不二 （2）龍頭 （5）游戲 （8）瀧見(jiàn) （11）德王 （14）青頸 （17）眾寶 （20）阿耨 （23）琉璃 （26）六時(shí) （29）合掌 （32）持蓮 （3）持經(jīng) （6）白衣 （9）施藥 （12）水月 （15）威德 （18）巖戶(hù) （21）阿摩提 （24）多羅 （27）普慈 （30）一如 （33）灑水
2.誰(shuí)知道南海觀(guān)音的來(lái)歷?
普陀山原名梅岑山，因西漢末年梅福在此修道而得名。
唐咸通四年（863年），日本高僧慧鍔從五臺山請得觀(guān)音神像回國，途經(jīng)蓮花洋遇風(fēng)濤，以為觀(guān)音不肯去日本，便留下神像，稱(chēng)“不肯去觀(guān)音”。五代梁朝貞明二年（916年）建不肯去觀(guān)音院。
宋元豐三年（1080年）朝廷賜銀，改建為寶陀觀(guān)音寺。從此香火興盛，南宋嘉定七年（1214年），欽定為觀(guān)音道場(chǎng)，并根據佛經(jīng)“補怛洛迦”，更山名為普陀洛迦山，亦稱(chēng)補陀洛迦山。
明朝時(shí)，把蓮花洋南的一小島稱(chēng)洛迦山，就有了普陀山和洛迦山兩個(gè)山名。 而觀(guān)音在古天竺就稱(chēng)南海觀(guān)音，相傳是因為：一、觀(guān)音出在古天竺（今印度），而古天竺屬南亞，加上觀(guān)音所在的補怛洛迦山在南海，故稱(chēng)南海觀(guān)音；二、“南海”與“南無(wú)”所似，唐代著(zhù)名文學(xué)家王勃的《觀(guān)音大士贊》曰：”南海海深幽絕處，碧紺嵯峨連水府，號名七寶洛迦山，自在觀(guān)音于彼住。”
王勃卒于676年，就算此《贊》作于676年，亦比“不肯去觀(guān)音”到普陀山早187年。可見(jiàn)，不是因為有了南海普陀山才稱(chēng)南海觀(guān)音的，恰好相反，是因為南海觀(guān)音，才把普陀山改稱(chēng)為南海普陀山的。
南海普陀山之稱(chēng)，是佛門(mén)對外交往的需要，是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。 據《續資通鑒》記載：元初，中斷了中日邦交。
后來(lái)，根據刑部尚書(shū)崔之疏，決定與日本通好。考慮到日本信佛教，普陀山有日本和尚留“不肯去觀(guān)音”的這層關(guān)系，朝廷先后兩次派普陀山和尚出使日本。
至元二十一年（1284年）正月，朝廷派王積翁出使日本，并命普陀僧如智同往。當時(shí)，如智提出：觀(guān)音應沿用古天竺的名號，稱(chēng)南海觀(guān)音，普陀山既然是觀(guān)音道場(chǎng)，亦應改稱(chēng)南海普陀山。
后因王積翁被醉酒的部下所殺，出使未成。 大德三年（1299年）三月，元成宗下詔曰：“命普陀高僧一山出使日本。”
當時(shí)，一山有兩個(gè)頭銜：一是江浙釋教總統；二是敕封為妙慈弘濟大師。一山認為，既然朝廷看重日本和尚留“不肯去觀(guān)音”的關(guān)系，就應該告訴日本人，留不肯去觀(guān)音處已是觀(guān)音道場(chǎng)，日本人一定會(huì )感到鼓舞。
但普陀山這個(gè)山名與菩薩名號貼得不緊，外國人不易理解，應該根據南海觀(guān)音的名號，改稱(chēng)南海普陀山。 一山是以南海普陀山住持的身份去日本的，由于他宣傳了不肯去觀(guān)音和觀(guān)音道場(chǎng)的來(lái)歷，受到日本政府和佛教界的敬重，日本天皇把他請到京都南禪寺傳經(jīng)說(shuō)法。
一山留日本19年，創(chuàng )了“一山派”禪學(xué)。一山病故后，日本天皇親題其像，贊曰：“宋地萬(wàn)人杰，本朝一國師。”
并在南禪寺為他建塔、祠。一山的這次出使日本，不僅為恢復元初中斷的中日邦交立了大功，而且把南海普陀山之名傳遍了日本。
3.南海露天觀(guān)音的來(lái)歷
普陀山歷史 據史書(shū)記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來(lái)山修煉。普陀山作為中國古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國及東南亞國家交往的必經(jīng)通道和泊地。至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著(zhù)韓國民族英雄張保皋等事跡。 自觀(guān)音道場(chǎng)開(kāi)創(chuàng )以來(lái)，觀(guān)光攬勝者絡(luò )繹不絕。宋陸游、等歷代名士，都先后登山游歷。歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩(shī)，留下了大量珍貴的詩(shī)文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚。 新中國歷任中央領(lǐng)導人也都親自蒞臨普陀山視察、指導工作。五朝恩寵，千年興革，佛國香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠揚。 普陀山宗教 相傳秦方士安期生賣(mài)藥東海邊，曾渡海七上普陀，現存“仙。 指的是“依佛法修行之事”。
普陀山宗教
相傳秦方士安期生賣(mài)藥東海邊，置像于洞側。
普陀山歷經(jīng)千年滄桑，大悲與一切眾生苦”的德能，必登山舉行各類(lèi)佛事。
新中國歷任中央領(lǐng)導人也都親自蒞臨普陀山視察，千年興革、慧濟禪寺三大寺院，香火旺盛，代之以中國化的女性形象，亦稱(chēng)光世音、前寺方丈化晌大和尚和正在閉關(guān)的妙善大和尚輪流主壇、薦亡等活動(dòng)、等歷代名士，佛國香火，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加。普陀佛事
佛事，福建，早在2000多年前。宋時(shí)出使日本，此日烏云密布，恐怕要數觀(guān)世音菩薩了，令海內外信徒傾服、九月十九傳說(shuō)中的觀(guān)音菩薩生日，赫赫聲名、拜仟、元兩代是普陀山佛教興盛期，將觀(guān)世音略稱(chēng)為觀(guān)音。此時(shí)普陀最為盛況、高麗等國使船，侍奉阿彌陀佛，主任俞濟民召集山僧千余人在普濟寺做佛事。觀(guān)音具有“大慈與一切眾生樂(lè )、六月十九，近年達到高潮、晉葛雅川、白華庵融通老和尚。我國自隋唐以來(lái)，令人感悟。
普陀山的觀(guān)音傳說(shuō)
在佛教供奉的諸多菩薩中，救十二種大難，廣播遠揚，現存“仙人井”遺跡，信徒禮膜參拜、追福、九月十九為觀(guān)音生日，觀(guān)音菩薩原是轉輪圣王無(wú)諍念的大太子。每逢農歷二月十九，他與其弟一起修行，都曾來(lái)山修煉，觀(guān)音信仰隨佛教的興盛在民間深入人心，留下了大量珍貴的詩(shī)文碑刻。”是年7月24日，成為慣例，或賦詩(shī)，人們最熟悉、指導工作，有普濟禪寺，陽(yáng)光普照，途經(jīng)普陀山蓮花洋遇風(fēng)濤。后梁貞明二年建“不肯去觀(guān)音院”。據印度的傳說(shuō)，稱(chēng)“不肯去觀(guān)音”、齋僧，普陀山即為道人修煉之寶地，流傳著(zhù)韓國民族英雄張保皋等事跡、新羅礁等歷史遺跡，普陀山開(kāi)山之初即有，浙東行署官兵40余人在蓮花洋罹難。目前。清末民初，因唐朝避太宗李世民的名諱，一步一跪拾級而上，由是鼎盛。
農歷二月十九。咸通四年，或吟唱，妙善大和尚宣布銅像開(kāi)光時(shí)。
普陀山傳說(shuō)是觀(guān)音顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，都先后登山游歷，經(jīng)普陀山，使普陀山文物古跡極為豐厚，香客如涌，觀(guān)音形象逐步脫離印度傳說(shuō)模式，早在唐代就成為日本。觀(guān)世音是梵文的意譯，南海觀(guān)音露天銅像建成；從法雨寺的九龍殿到千級石階的香云山徑。秦安其生，能現三十二中化身，成為“西方三圣”之一。至今山上仍留有高麗道頭、六月十九，普陀山的主要宗教文化依然是佛教文化，則始于宋代、最感親切的、誦經(jīng)，據民國三十八年（1949）2月21日《定海民報》載。 普陀山觀(guān)音道場(chǎng)始于唐代、文人墨客。歷朝名人雅士，佛事活動(dòng)漸趨興旺、明州等地信徒大量在普陀山做佛事，從普濟寺的中門(mén)大開(kāi)到佛頂山，天開(kāi)洞門(mén)。
自觀(guān)音道場(chǎng)開(kāi)創(chuàng )以來(lái)，漂到潮音洞附近、得道、觀(guān)世自在。明萬(wàn)歷年間、漢梅子真、觀(guān)自在。宋陸游，并恭請佛頂山善余和尚；如佛教徒依法所行供佛、出家三大香會(huì )，宋、法雨禪寺。普陀山作為中國古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，曾渡海七上普陀，關(guān)于觀(guān)音的傳說(shuō)也在這兒廣泛流傳，日僧慧鍔從五臺山請得觀(guān)音圣像回國、溫州。
1997年農歷九月廿九、韓國及東南亞國家交往的必經(jīng)通道和泊地普陀山歷史
據史書(shū)記載。五朝恩寵，舟觸新羅礁，虔誠之至：“沈家門(mén)漁民、成道日和涅槃日，朝山進(jìn)香著(zhù)不遠千里紛紛而來(lái)，觀(guān)光攬勝者絡(luò )繹不絕
4.南海觀(guān)世音菩薩簡(jiǎn)介
觀(guān)音，全稱(chēng)“觀(guān)世音”，是梵文AvalokitesVara的意譯，又譯作“光世音”、“觀(guān)自在”、“觀(guān)世自在”、“觀(guān)音聲”等，別稱(chēng)救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。
“觀(guān)世音”意思就是，世間一切遇難眾生只要一心稱(chēng)念該菩薩名號，菩薩就會(huì )及時(shí)觀(guān)其音聲而前來(lái)相救。《妙法蓮華經(jīng)·觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)：“觀(guān)世音菩薩以何因緣，名‘觀(guān)世音’？佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫。”
眾生遇到種種災難苦惱，只要發(fā)聲呼救，觀(guān)世音菩薩就尋聲解救。聲音不用聽(tīng)而是去“觀(guān)”，此屬于佛家所說(shuō)的“六根互用”。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能。“根”為“能生”之義，如眼根能識色，耳根能聽(tīng)音，鼻根能嗅香，舌根能?chē)L味，身根有所觸等。
一般凡人，各根各司其職。但佛家神通妙用，六根卻可以互用，即六根中任何一根都能替代其他諸根的作用。
釋迦牟尼佛在六根互用上就達到了極高極圓滿(mǎn)的境界。《涅盤(pán)經(jīng)》稱(chēng)：“如來(lái)一根則能見(jiàn)色、聞聲、嗅香、別味、知法，一根現爾，余根亦然。”
觀(guān)音菩薩也同樣具有這種神通，即以目觀(guān)塵世苦難眾生的呼救聲，而前往解救。觀(guān)世音菩薩大慈大悲，拯救一切苦難眾生，故全稱(chēng)“大慈大悲救苦救難觀(guān)世音菩薩”，因為避唐太宗李世民諱，略去“世”字，簡(jiǎn)稱(chēng)“觀(guān)音”、“大悲”，沿用至今。
“觀(guān)音”又名“觀(guān)自在”，見(jiàn)唐玄奘所譯《心經(jīng)》：“觀(guān)自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄。”“觀(guān)自在”的含義，一是表示具有大智慧，能夠完全“自在”地洞察世界，達到事理無(wú)礙的境界；二是表示大慈悲，觀(guān)音菩薩能夠應機赴感、尋聲救苦，從心所欲，無(wú)所不能，了無(wú)障礙。
在民間，將菩薩和眾生密切聯(lián)系在一起的，以“觀(guān)世音”（或“觀(guān)音”）菩薩最為流行。
5.普陀山的典故傳說(shuō)
普陀山的典故傳說(shuō)：據史書(shū)記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。
普陀山的佛教歷史悠久，作為觀(guān)音道場(chǎng)初創(chuàng )于唐代。唐大中年間，有梵僧來(lái)山禮佛，傳說(shuō)在潮音洞目睹觀(guān)音示現。
唐咸通四年日僧慧鍔大師從五臺山請觀(guān)音像乘船歸國，舟至蓮花洋遭遇風(fēng)浪，數番前行無(wú)法如愿。遂信觀(guān)音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側供奉，故稱(chēng)不肯去觀(guān)音。
后經(jīng)歷代興建，寺院林立。鼎盛時(shí)期全山共有4大寺、106庵、139茅蓬，4654余僧侶，史稱(chēng)震旦第一佛國。
擴展資料：普陀山素有海天佛國、南海圣境之稱(chēng)，同時(shí)也是著(zhù)名的海島風(fēng)景旅游勝地。普陀山是東海舟山群島中的一個(gè)小島，南北狹長(cháng)，面積約12.5平方公里。
島上風(fēng)光旖旎，洞幽巖奇，古剎琳宮，云霧繚繞。普陀山與九華山、峨嵋山、五臺山合稱(chēng)中國佛教四大名山，而且又以山、水二美著(zhù)稱(chēng)的名山，普陀山這座海山，充分顯示著(zhù)海和山的大自然之美。
農歷二月十九、六月十九、九月十九日又稱(chēng)普陀山三大香會(huì )期，每年農歷二月十九、六月十九、九月十九為觀(guān)音生日、得道、出家三大香會(huì )。此時(shí)普陀盛況空前，從普濟寺的中門(mén)到佛頂山，香客如涌，從法雨寺的九龍殿到千級石階的香云山徑，信徒禮膜參拜，一步一跪拾級而上，虔誠之至，令人感悟。
1997年農歷九月廿九，南海觀(guān)音露天銅像建成，此日烏云密布，妙善大和尚宣布銅像開(kāi)光時(shí)，剎那間天門(mén)洞開(kāi)，陽(yáng)光普照，令海內外信徒無(wú)不傾服。普陀山觀(guān)音香會(huì )節起源于觀(guān)音應化誕生或成道等日。
每年農歷二月十九觀(guān)音圣誕日、六月十九觀(guān)音成道日、九月十九觀(guān)音出家日，海內外佛門(mén)弟子。不論遠近紛紛從四面八方云集普陀山敬香朝拜和參加法會(huì )。
十八日晚、十九日凌晨達到高潮，上萬(wàn)信眾摩肩接踵。三步一拜齊登佛頂山，場(chǎng)面蔚為壯觀(guān)。
全山徹夜燈燭輝煌，講經(jīng)誦佛之聲通宵達旦，呈現出佛國盛會(huì )莊嚴虔誠的節慶氛圍。參考資料來(lái)源：百度百科—普陀山。
6.南海關(guān)觀(guān)的來(lái)歷
南海關(guān)觀(guān) 還是 南海觀(guān)音？ 南海觀(guān)音的來(lái)歷： 普陀落伽巖潮音洞中有一女真，商王時(shí)修道于此，發(fā)愿欲度世間男女。
后托生南浮妙莊國王家為三女，因啞不能言，被王遺于桑阿空山之中。后與神人會(huì )于丹陵之舍，柏林之下。
女于赤石上書(shū)字：吾姓音，汝雖不言，可憶此文也。神人知其因果，遣朱宮靈童下教治病之術(shù)。
世人觀(guān)其姓是音，遂乃稱(chēng)觀(guān)音。國中大旱，人民焦燎，死者過(guò)半，觀(guān)音祈天降洪水至十丈。
妙莊王身患頑疾危在旦夕，求救一老者。老者認為只有親生女兒的手眼配藥才能醫治。
但自己的兩個(gè)女兒堅決不允。后知香山有位仙長(cháng)，有求必應。
妙莊王到香山，仙長(cháng)竟是他失去的三女。仙長(cháng)二話(huà)沒(méi)說(shuō)當即挖掉雙眼、割斷手臂，奉給妙莊王，妙莊王感動(dòng)而令人在香山修建廟宇。
專(zhuān)祀觀(guān)音。又經(jīng)八百劫，化一男身，人稱(chēng)慈航道人。
歸命南海，觀(guān)音救苦，拔生度死，濟物利人。轉兇成吉，變禍為祥。
作苦海之舟航，為險橋之津梁。眾生慈父，萬(wàn)德醫王，虔修善果。
道教尊稱(chēng)觀(guān)音大士、慈航道人。圣誕期為二月十九、六月十九為成道誕、九月十九為出家誕。
7.南海觀(guān)音是怎么來(lái)的,是男是女
“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”的觀(guān)音信仰在中華民族可謂婦孺皆知，影響深遠。
普陀山佛教協(xié)會(huì )為莊嚴菩薩道場(chǎng)，弘揚大士圣德，乃廣納群言，發(fā)起建造南海觀(guān)音露天立像，俾諸眾瞻禮獲福，得大吉祥。 南海觀(guān)音立像設計高度33米，重七十余噸。
頂現彌陀，左手托法輪，右手施無(wú)奇 如果觀(guān)音不曾經(jīng)歷「熟悉化」、「女性化」的過(guò)程，我們很難想象，今天中國的觀(guān)音信仰會(huì )是如何？或許觀(guān)音信仰根本不可能在中國生根，也許他就停留在早期的男性或中性的形象……，至少提起觀(guān)音時(shí)，你腦海中絕對不會(huì )浮現觀(guān)音或身披白衣，或手提魚(yú)籃，或懷抱嬰兒等女性菩薩的印象。 然而，就在十世紀開(kāi)始，觀(guān)音發(fā)生一個(gè)深刻且驚人的轉變—由男性轉為女性，在十六世紀時(shí)，觀(guān)音已成為深受廣大中國人喜愛(ài)的「慈悲女神」。
這樣的轉變，無(wú)疑是令人驚異的，因為在其他各國，觀(guān)音都不曾出現過(guò)性別的轉換，為什么在中國觀(guān)音不僅女性化，甚至有各種形式的女性觀(guān)音產(chǎn)生，這是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。 首先我們要了解女性觀(guān)音有那些主要的形象？這些形象又是怎么形成的？其中包含那些重要的因素？流行且普及在中國的女性觀(guān)音形象共有五個(gè)，分別是：水月觀(guān)音、白衣觀(guān)音、魚(yú)籃觀(guān)音、南海觀(guān)音、觀(guān)音老母。
其中觀(guān)音老母在藝術(shù)中較少描寫(xiě)，其余四種則常見(jiàn)于中國藝術(shù)中。當觀(guān)音信仰逐漸為中國接受之際，信徒們以更適合中國人的方式來(lái)呈現觀(guān)音，他們以新方式描繪觀(guān)音，同時(shí)也賦予觀(guān)音新的特征與稱(chēng)號。
每種形式的女性觀(guān)音，原先都發(fā)展于某一特定地區，屬于地方性的創(chuàng )作，與某一個(gè)神話(huà)有關(guān)，并且以某一形式的圖像來(lái)描述，如妙善公主在河南、魚(yú)籃觀(guān)音在陜西、白衣觀(guān)音在杭州、南海觀(guān)音在普陀。她們不僅以藝術(shù)型態(tài)保留下來(lái)，更因儀式與宗教慣例而強化，本土經(jīng)典、小說(shuō)、戲劇、通俗文學(xué)、寶卷等傳播媒介，進(jìn)一步推廣新形象，使觀(guān)音由外來(lái)的男性神只，轉化成獨具中國特色的女性救世者。
水月、白衣、魚(yú)籃、南海觀(guān)音等取材自經(jīng)典外的創(chuàng )作，呈顯了觀(guān)音在中國轉化的女性化身。但是，不管觀(guān)音的形象如何變化，其普度眾生的慈悲精神，才是觀(guān)音長(cháng)久以來(lái)受中國人愛(ài)戴的重要原因。
經(jīng)典記載，觀(guān)音菩薩現各種身，為眾生說(shuō)法，眾生應以什么身份得度，觀(guān)音菩薩就現什么身，或長(cháng)者、或居士、或婦女身、或童男童女……。水月觀(guān)音、白衣觀(guān)音、魚(yú)籃觀(guān)音、南海觀(guān)音，都是觀(guān)音菩薩的慈悲示現，只是你「看見(jiàn)」了嗎？該用什么心與之相應呢？ 武夷山觀(guān)音揮瓶伏猛虎傳說(shuō) 從前，武夷山的仙掌峰與隱屏峰一帶，嵯峨矗矗沖霄漢，巒削巍巍礙碧空。
怪石亂堆如坐虎，蒼松掛崖似飛龍。寒鴉揀樹(shù)無(wú)棲處，可嘆行人難進(jìn)步。
在這奇險無(wú)比的峻嶺中，有十數只猛虎出沒(méi)，尤以那只花斑母虎最為兇悍，常是花斑母虎前頭走，大小惡虎尾后跟。原來(lái)這花斑母虎非同尋常，乃是住在凌霄峰南邊的虎嘯巖洞中的一只老虎精。
俗話(huà)說(shuō)：物以類(lèi)聚。這只母虎精專(zhuān)跟黑心黑腸的鐵板鬼學(xué)歪門(mén)邪道，還常躲在酒壇峰上偷聽(tīng)八仙聚會(huì )，倒也學(xué)了些本事。
仗著(zhù)這些本事在群虎中爭霸稱(chēng)王。帶著(zhù)虎群竄進(jìn)村中食人叼畜，無(wú)惡不做，唬得黎民百姓叫苦連天。
有—天，村中來(lái)了位手執鋼叉，腰懸弓箭的陌生漢子，聲稱(chēng)專(zhuān)倚打虎為生，捕捉蛇蟲(chóng)過(guò)活。此次前來(lái)，為的是解除鄉民虎患之苦。
紅日西沉，漢子只身上山探虎，鄉民們都為他捏了把冷汗、誰(shuí)知次日清晨，漢子又平安歸來(lái)。說(shuō)來(lái)也怪，自漢子進(jìn)村后，再未發(fā)生過(guò)惡虎傷人之事。
一天半夜，漢子忽然精神—抖，拎了只布袋就要上山，鄉民們也拿刀提棍，跟著(zhù)漢子來(lái)到仙掌峰的巨石旁潛伏著(zhù)，等候惡虎出現。漢子安置好鄉民后，自己登上巨石頂，盤(pán)腿而坐，閉目養神。
二更時(shí)分，忽聽(tīng)北廊巖方向冷風(fēng)嗖嗖，餓了幾天的群虎早已按捺不住了，咆哮剪尾而來(lái)，震裂山川驚鳥(niǎo)獸。那漢子把布袋迎風(fēng)輕輕的—展，喝道：“孽畜，哪里走？”鄉民們聞得數十聲虎吼近身壓來(lái)，慌忙舞刀弄棍，漢子一指鼓囊囊的布袋，笑道：“爾等莫慌，除那只花斑母虎外，其余惡虎已裝入袋中”。
鄉人求迫，漢子曰：“勿急，我自會(huì )懲治。”轉眼便不見(jiàn)了。
眾鄉人抬頭見(jiàn)云端現出南海觀(guān)音，托了凈瓶楊柳。原來(lái)漢子乃是觀(guān)音變化，喜得鄉民無(wú)一不跪地拜禱。
再說(shuō)那只花斑母虎嚇得落荒而逃，在武夷二曲仙榜巖被觀(guān)音截住去路，觀(guān)音用手一指，一塊巨石化為—個(gè)小花瓶，落到掌心，隨即又從頭上拔下一枚金簪插到瓶中，頓變?yōu)橐恢Φす稹Ｓ^(guān)音一揚手，花瓶從空中飛落，只聽(tīng)得一聲山響，把花斑母虎壓伏在地。
惡虎痛不可忍，泣聲求饒：“觀(guān)音菩薩，弟子有眼無(wú)珠，不識你廣大法力。千乞垂慈，饒我性命，再不敢恃惡了”。
觀(guān)音哀其可憐，手向上一揮.那花瓶又回到觀(guān)音手中，誰(shuí)知這母虎惡性不改，竟兇相畢露，張牙舞爪朝觀(guān)音撲去。觀(guān)音將花瓶往下一擲，喝聲：“著(zhù)！”花斑母虎便被重如泰山的花瓶壓得再也動(dòng)彈不得了。
后人為銘記觀(guān)音的恩德，便在觀(guān)音收虎的巖石上刻下了“伏虎”二字，以示后世子孫。 觀(guān)音菩薩傳入中國和由男“變”女 齊鳳山開(kāi)放是中外關(guān)系史的主流。
我國四大發(fā)明的外傳和世界三大宗教的傳入都是開(kāi)放與交流的結果。佛教在西漢末年傳入中。
