東道主的典故來(lái)源(東道主的典故出自哪?)
1.東道主的典故出自哪?
亦稱(chēng)“東道主人”，原指東路上的主人，春秋時(shí)晉秦合兵圍鄭，鄭文公使燭之武說(shuō)秦穆公，曰：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。”
事見(jiàn)春秋·左丘明《左傳·僖公三十年》。鄭國在秦國東面，接待秦國出使東方的使節，故稱(chēng)“東道主”。
后“東道主”因以泛指接待或宴客的主人，或指請客的人。朋友相聚，來(lái)了客人，主人常自稱(chēng)為“東道主”，客人說(shuō)主人“你是東道主”等。
現在“東道主”一詞用的很廣泛，賽事的主辦國或者主辦城市也稱(chēng)為東道主；舉辦各種會(huì )議，主辦方也被稱(chēng)作東道主。
2.東道主含義是什么 出自何處?
“東道主”這一詞語(yǔ)，我們經(jīng)常在各種媒體、場(chǎng)合看到。那么它是怎么來(lái)的呢？原來(lái)它是有典故的。
魯僖公三十年（公元前630年）九月十三日，晉文公和秦穆公的聯(lián)軍包圍了鄭國國都。鄭文公在走投無(wú)路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設法解圍。當夜，燭之武乘著(zhù)天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會(huì )見(jiàn)秦穆公。
晉國和秦國是兩個(gè)大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說(shuō)：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。但鄭國滅亡了，對貴國也許并無(wú)一點(diǎn)好處。因為從地理位置上講，秦國和咱鄭國之間隔著(zhù)一個(gè)晉國，貴國要越過(guò)晉國來(lái)控制鄭國，恐怕是難于做到的吧？到頭來(lái)得到好處的還是晉國。晉國的實(shí)力增加一分，就是秦國的實(shí)力相應地削弱一分啊！”秦穆公覺(jué)得燭之武說(shuō)得有理，燭之武于是進(jìn)一步說(shuō)：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來(lái)往經(jīng)過(guò)鄭國，萬(wàn)一缺少點(diǎn)什么，鄭國一定供應，作好充分的安排，這有什么不好？”
秦穆公終于被說(shuō)服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無(wú)奈，也只得退兵了。秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來(lái)說(shuō)自稱(chēng)“東道主”。后來(lái)，它泛指招待迎接客人的主人。
3.東道主的來(lái)源是什么
公元前630年（魯僖公三十年）9月13日，晉文公和秦穆公的聯(lián)軍包圍了鄭國國都。
鄭文公在走投無(wú)路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設法解圍。當夜，燭之武乘著(zhù)天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會(huì )見(jiàn)秦穆公。
晉國和秦國是兩個(gè)大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說(shuō)：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。
但鄭國滅亡了，對貴國也許并無(wú)一點(diǎn)好處。因為從地理位置上講，秦國和咱鄭國之間隔著(zhù)一個(gè)晉國，貴國要越過(guò)晉國來(lái)控制鄭國，恐怕是難于做到的吧？到頭來(lái)得到好處的還是晉國。
晉國的實(shí)力增加一分，就是秦國的實(shí)力相應地削弱一分啊！”秦穆公覺(jué)得燭之武說(shuō)得有理，燭之武于是進(jìn)一步說(shuō)：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來(lái)往經(jīng)過(guò)鄭國，萬(wàn)一缺少點(diǎn)什么，鄭國一定供應，作好充分的安排，這有什么不好？” 秦穆公終于被說(shuō)服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無(wú)奈，也只得退兵了。
秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來(lái)說(shuō)自稱(chēng)“東道主”。
4.知音、汗青、桃李、桃園、替罪羊、東道主的來(lái)源典故
知音---俞伯牙摔琴謝子期，別跟我說(shuō)你不知道，我會(huì )鄙視你的汗青---古代做竹簡(jiǎn)前為了防蟲(chóng)和書(shū)寫(xiě)方便會(huì )吧竹片放在火上將水烤干，考出水的竹片就像出汗一樣，水烤干了顏色就不綠了，所以叫汗青，因為竹簡(jiǎn)是書(shū)的早期形態(tài)，而歷史又是由書(shū)本記載，故而汗青就代指書(shū)或歷史桃李---春秋時(shí)期，魏國大臣子質(zhì)學(xué)富五車(chē)，知識廣博。
他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家里躲避。這位朋友的家境并不富裕，子質(zhì)不愿給朋友加重生活負擔，便想開(kāi)個(gè)學(xué)館，收一些學(xué)生教讀，借以糊口。
朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質(zhì)所收的學(xué)生不分貧富，只要愿學(xué)的都可以拜他為師，一視同仁。 在他的嚴格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。
后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李子樹(shù)。
子質(zhì)到各國游歷時(shí)，碰到了在各國當官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿(mǎn)天下啊！一個(gè)個(gè)都很有作為！”故而后世稱(chēng)學(xué)生為桃李桃園---劉關(guān)張結義（如果是桃源則來(lái)源于陶淵明的《桃花源記》，指人間樂(lè )土）替罪羊-- 這是一個(gè)宗教典故。在基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中說(shuō)，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著(zhù)他的獨生子以撒到一個(gè)指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。
正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時(shí)，有個(gè)天使加以阻止，說(shuō)：“現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用來(lái)‘祭獻’上帝。”于是，亞伯拉罕便把小樹(shù)林中的那只山羊抓來(lái)殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
東道主---東道主”一詞，最早見(jiàn)于左丘明的《左傳》一書(shū)中的《燭之武退秦師》。文中的燭之武對秦穆公說(shuō)：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害……”意思是說(shuō)：讓鄭國獨立存在，把它作為東方道路上的主人，（當時(shí)鄭國在秦國東方），秦國使者來(lái)來(lái)往往，讓鄭國供應他們的資財食用物資，對于您也沒(méi)有什么害處。
這就是“東道主”一詞的由來(lái)。從此，“東道主”就成了主人的代稱(chēng)，而且廣泛地使用起來(lái)了。
后面的受不了了，孩子，你自己用百度查，都有，乖。
5."東道主"的來(lái)歷
“東道主”這一詞語(yǔ)，我們經(jīng)常在各種媒體、場(chǎng)合看到。
那么它是怎么來(lái)的呢？原來(lái)它是有典故的。 魯僖公三十年（公元前630年）九月十三日，晉文公和秦穆公的聯(lián)軍包圍了鄭國國都。
鄭文公在走投無(wú)路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設法解圍。當夜，燭之武乘著(zhù)天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會(huì )見(jiàn)秦穆公。
晉國和秦國是兩個(gè)大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說(shuō)：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。
但鄭國滅亡了，對貴國也許并無(wú)一點(diǎn)好處。因為從地理位置上講，秦國和咱鄭國之間隔著(zhù)一個(gè)晉國，貴國要越過(guò)晉國來(lái)控制鄭國，恐怕是難于做到的吧？到頭來(lái)得到好處的還是晉國。
晉國的實(shí)力增加一分，就是秦國的實(shí)力相應地削弱一分啊！”秦穆公覺(jué)得燭之武說(shuō)得有理，燭之武于是進(jìn)一步說(shuō)：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來(lái)往經(jīng)過(guò)鄭國，萬(wàn)一缺少點(diǎn)什么，鄭國一定供應，作好充分的安排，這有什么不好？” 秦穆公終于被說(shuō)服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無(wú)奈，也只得退兵了。
秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來(lái)說(shuō)自稱(chēng)“東道主”。后來(lái)，它泛指招待迎接客人的主人。
