李商隱在錦瑟中運用典故(李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故)
1.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻元。詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
2.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。
詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。 典故二：望帝春心托杜鵑 傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。
詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念。 典故三：滄海月明珠有淚 傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。
計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。 典故四：藍田晶暖玉生煙 藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻元。
詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
3.李商隱《錦瑟》一詩(shī)中用了哪些典故?有什么作用?
李商隱的《錦瑟》詩(shī)，《錦瑟》詩(shī)歷來(lái)有各種不同解釋。
這里先對各種不同解釋加以評論，再加分析，原文較長(cháng)，因此分段。第一段評何焯《義門(mén)讀書(shū)記》的解釋。
何焯認為《錦瑟》是悼亡詩(shī)，即悼念妻子王氏的詩(shī)。首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”
借素女彈五十弦的瑟而悲，表達悲思。次聯(lián)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
從莊周夢(mèng)里化為蝴蝶，望帝的魂化為杜鵑鳥(niǎo)，說(shuō)明王氏化去，即王氏死去。三聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”
是哀悼她不能復生。末聯(lián)：“此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。”
說(shuō)“追憶”，跟“思華年”，想念她的年輕時(shí)，這是明顯的悼亡詩(shī)。何焯又引程湘衡說(shuō)：這是李商隱把它放在詩(shī)集的開(kāi)頭，來(lái)講他的詩(shī)的，即有以這首詩(shī)代序的意思。
次聯(lián)講作詩(shī)的旨趣，即莊生曉夢(mèng)化為蝴蝶，表示得意；望帝托杜鵑鳥(niǎo)哀鳴，表示哀怨。中聯(lián)講它的匠巧，即講他的詩(shī)的技巧，像珠的有淚，玉的生煙。
何焯認為李商隱原本的集子已經(jīng)亡失。現在流傳的集子，出于后人搜編，不是李商隱自定，那末程說(shuō)實(shí)無(wú)根據。
何焯講程湘衡說(shuō)比較簡(jiǎn)單，錢(qián)先生找出程的原話(huà)來(lái)看。程說(shuō)：首聯(lián)指出平時(shí)做的詩(shī)，一言一語(yǔ)都是追憶生平。
次聯(lián)指出集中的詩(shī)，有的是自傷的，有的是托諷的，即把望帝托杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴比自傷，把莊周夢(mèng)里化為蝴蝶說(shuō)成托諷。中聯(lián)指詩(shī)寫(xiě)得珠輝玉潤，說(shuō)明它的技巧。
末聯(lián)指出詩(shī)里講的，不堪追憶，可供研討。錢(qián)先生指出何焯否定程說(shuō)是不對的。
即使李商隱詩(shī)集不是原編，但把《錦瑟》這首詩(shī)放在全集的頭上，還當是有所本的。錢(qián)先生再駁斥何焯的悼亡說(shuō)。
“莊生”句是用《莊子·齊物論》夢(mèng)蝶事，原文說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也。”講他做夢(mèng)變成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻無(wú)關(guān)。
不是用《莊子·至樂(lè )》鼓盆事，原文說(shuō)：“莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。”
講“鼓盆”是指妻死，講“化蝶”與妻死無(wú)關(guān)。不能因為都是莊子的事，就把“化蝶”拉扯到“鼓盆”上去。
好比《孟子·離婁下》：“西子蒙不潔，則人家掩鼻而過(guò)之。”西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上，人皆掩鼻走過(guò)。
孫夷疏：吳王夫差有令，西施入市，有人愿看西施，交金錢(qián)一文。這是關(guān)于西施的兩件事，不能把“蒙不潔”牽扯到“交一文”。
再比方漢人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，這也是兩件事，不能胡扯。講到莊子，還有莊子與惠子在濠水橋上觀(guān)魚(yú)之樂(lè )，莊子見(jiàn)髑髏的感嘆，凡是漆園小吏莊子的事，無(wú)不可以用作猜謎，何以獨知為鼓盆呢？即“夢(mèng)蝶”不是“鼓盆”，與亡妻無(wú)關(guān)。
這是駁何焯的說(shuō)法。 第二段引張采田說(shuō)，講“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”
認為唐宰相李德裕貶官到珠崖，死在那里，與珠海同枯，所以稱(chēng)“滄海”句。說(shuō)用藍田產(chǎn)玉比令狐綯的入相，《詩(shī)·小雅·節南山》：“節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。”用太師尹氏的地位比南山的高。
房以這里用藍田山產(chǎn)玉來(lái)比令狐綯入相。“日暖”比令狐綯的威勢。
錢(qián)先生認為這樣解釋“滄海”句，可比“拜佛西天”之謔：“董若雨《西游補》第五回，孫行者化身為虞美人，與西施、綠娘等聯(lián)句，脫口而出曰：‘拜佛西天。’諸女嘩怪，行者強顏文飾曰：‘文字艱深，又費詮釋。
天者夫也，西者西楚也，拜者歸也，佛者心也；蓋言歸心于西楚丈夫也。”按李德裕死在珠崖，不在滄海，與珠有淚也無(wú)關(guān)。
“藍田”句拉扯到今狐綯，蠻湊強攀，更無(wú)道理。 第三段引施國祁注元好問(wèn)《論詩(shī)》的“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”的注，引厲鶚說(shuō)。
錢(qián)先生又稱(chēng)馮浩注《錦瑟》后半首：“浩曰：此悼亡詩(shī)定論也。”“余為逐句箋定，情味彌出矣。”
“今者撫其弦柱而嘆年華之倏過(guò)，思舊而神傷也。”次“取物化之義，兼用莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
義山用古，頗有旁射者。”“五句美其明眸，六句美其容色，乃所謂追憶也。”
“當時(shí)睹此美色，已覺(jué)如夢(mèng)如迷，早知好物必不堅牢耳。”這里有新解，即認為“五十弦”“剖為二十五弦，是即其人生世之年”。
按李商隱在開(kāi)成三年（838）與王氏結婚，大中五年（851）王氏死，計共經(jīng)歷十三年。如王氏為二十五歲死，必十二歲出嫁始合，不近情理。
所以這個(gè)新說(shuō)不合。至于把“化蝶”變成“鼓盆”，錢(qián)先生已經(jīng)駁過(guò)，不用再駁了。
至于“物化”說(shuō)，莊周夢(mèng)中化為蝴蝶，醒來(lái)還是莊周，并沒(méi)有“物化”，所以“物化”說(shuō)也不合。 第三段講汪師韓說(shuō)，可說(shuō)是不得意說(shuō)。
即五十弦的古瑟，不合時(shí)尚，比自己懷才不遇。“曉夢(mèng)”“喻少年時(shí)事”。
按曉夢(mèng)指“栩栩然蝴蝶也。”栩栩是自得之貌，與“不得意”之說(shuō)不合。
“春心”指“壯心，壯志消歇”。按“托杜鵑”指哀怨，光說(shuō)“壯志消歇”，似還不夠。
第四段錢(qián)先生來(lái)解釋這首詩(shī)，用程湘衡說(shuō)，即認為這詩(shī)放在集首，有代序言之意。錢(qián)先生按照這個(gè)意思來(lái)解釋《錦瑟》篇。
李商隱曾講他的詩(shī)：“星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊借此中傳。”
馮浩箋：“‘星勢’二句，言聲光在此而感發(fā)在彼，方引起謝（指先輩）自有恨，借我詩(shī)傳之，故紀念甚多也。”這是說(shuō)，他的詩(shī)寫(xiě)的是聲光在此，而感發(fā)在彼。
4.李商隱的《錦瑟》中的四個(gè)典故是什么?
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽(yáng)國志·蜀志》：“杜宇稱(chēng)帝，號曰望帝。……其相開(kāi)明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規。
珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jì)織，其眼泣則能出珠。”
藍田：《元和郡縣志》：“關(guān)內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”
《錦瑟 》
唐·李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
5.李商隱的 錦瑟 中的四大典故?
李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦， 一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶， 只是當時(shí)已惘然。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：：《莊子齊物論》中說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。望帝春心托杜鵑：望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。滄海月明珠有淚：“滄海”之句，既有南海鮫人哭泣時(shí)眼淚話(huà)化珠的傳說(shuō)，也有“滄海遺珠”之典。
珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統之說(shuō)。
藍田日暖玉生煙：晉代文學(xué)家陸機在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍田，山名，在今陜西藍田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。
此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見(jiàn)的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀(guān)卻無(wú).。
6.李商隱的<>中的四個(gè)典故的具體故事
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”
商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。望帝春心托杜鵑：《華陽(yáng)國志·蜀志》：“杜宇稱(chēng)帝，號曰望帝。
……其相開(kāi)明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明。帝升西山隱焉。
時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規。
珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jì)織，其眼泣則能出珠。”藍田：《元和郡縣志》：“關(guān)內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”
《錦瑟 》唐·李商隱錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
7.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故為什么讓詩(shī)人感傷
《錦瑟》文字錦繡華美，情意纏綿迷離，字面意義易于理解而內容極深，中心意義究竟是什么誰(shuí)也說(shuō)不準，故有“一篇錦瑟解人難”之稱(chēng)。
對這首詩(shī)的解釋?zhuān)瑲v來(lái)各家無(wú)定論。或以為是悼亡之作，或以為是愛(ài)國之篇，或以為是自比文才之論，或以為是抒寫(xiě)對令狐家的侍兒錦瑟的思念之情，但以為悼亡詩(shī)者為最多。
這首詩(shī)的每一聯(lián)都是朦朧的。自聯(lián)兩句，聆錦瑟之繁弦，思年華之往事。
音繁緒亂，惆悵難言。千重往事，九曲情腸，形成了詩(shī)的多層次朦朧的內蘊。
頷聯(lián)由莊周夢(mèng)蝶，寫(xiě)到杜宇化為鳥(niǎo)。莊周在虛緲的夢(mèng)境中，忽而夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然自己就是一只蝴蝶。
忽而又醒來(lái)，發(fā)現又是自己又是莊周了。于是他不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周了？這是朦朧的意境。
杜宇號望帝，死后化為杜鵑，每年暮春三月啼鳴求偶，口中流血，聲哀情苦。這里寫(xiě)的是空靈虛幻的人魂化鳥(niǎo)。
詩(shī)人寫(xiě)夢(mèng)迷，寫(xiě)冤禽，所要表達的，仍然是朦朧的內心世界的悲戚與怨憤。頸聯(lián)以“淚”、“暖”為詩(shī)眼，寫(xiě)了明珠和良玉。
月為天上明珠，珠似水中明月，皎月落于滄海之間，明珠溶于淚波之中------形成了一個(gè)月、珠、淚三者難解的朦朧妙境。下一句寫(xiě)的則是“藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”的朦朧景象。
縱觀(guān)全聯(lián)，寫(xiě)的是陰陽(yáng)冷暖，美玉明珠，境界雖異，而悵恨則一。朦朧的自然 景象 所體現出的，是朦朧的感情世界。
尾聯(lián)兩句更是多層次的、曲折的感情世界的剖析：如此情懷，今朝已化為不堪回首的往事，然而，當初是何等的使人悵惘迷戀呵！通讀全詩(shī)，我們便會(huì )發(fā)現：詩(shī)人托物傳情、一往情深所追求的對象，究竟是一位情人呢，還是某種令其神往、促其獻身的政治目標？詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)，也未曾暗示。詩(shī)人反這最大的“一團模糊不清”交給了讀者。
總起來(lái)看，《錦瑟》不可能不是一首“自道平生之詩(shī)也”。據胡仔的《苕溪漁隱從話(huà)》轉述，東坡認為：“此出《古今樂(lè )志》，云：”錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之，其聲也適、怨、清、和。
“大抵李商隱擬想著(zhù)自己手撫素女所鼓錦瑟的一弦一柱，想像中聽(tīng)到了瑟的曲調 。音樂(lè )語(yǔ)言與往事的回憶相融合，遂形成了頷腹二聯(lián)的種種意象。
如“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”適也；“望帝春心托杜鵑”怨也；“滄海月明珠有淚”清也；“藍田日暖玉生煙”和也。不過(guò)，作為表現一般的“適、怨、清、和”情致的四句詩(shī)，對于李商隱來(lái)說(shuō)，又當有它特定的含義。
所謂“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，在“適”中又蘊含了“迷惘”的成分，這是“當時(shí)已惘然”這句詩(shī)所特限了的；所謂藍田日暖玉生煙”，在“和”中又孕育著(zhù)“可望 而不可及”和短暫希望和最終破滅，這同樣是被“當時(shí)已惘然”所限制了的。我們也不能不看到，李商隱這首《錦瑟》詩(shī)的中間兩聯(lián)四句中，似乎還存在偶然隨機 的痕跡 。
唐宋人作詩(shī)每有先得佳句而后成篇的。這自然就增加了索解的困難。
金代元好問(wèn)對《錦瑟》早有論定：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨恨無(wú)人作鄭箋。”
他的見(jiàn)解，應當是頗有見(jiàn)地的。總起來(lái)說(shuō)，《錦與》的主旨是“悵觸 人生，情懷歷亂”，有著(zhù)高遠深沉的意境。
它向讀者傳達的是一種人生的感受、感悟和迷惘之情。雖有感傷，卻不限于 “自傷”。
而對人生的感悟和迷惘，乃是人所共有，古今中外，概莫能外 的。正因如此，《錦瑟》才會(huì )歷久常新，具有永恒的魅力。
8.李商隱“錦瑟”中每一句詩(shī)都有一個(gè)典故,分別是
、《錦瑟》典故、傳說(shuō)簡(jiǎn)釋 1、莊周夢(mèng)蝶 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死 物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。
它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 2、望帝啼鵑 望帝，古代神話(huà)中蜀王杜宇的稱(chēng)號。
傳說(shuō)他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，后不幸國亡身死，死后靈魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心肺。 3、鮫人泣淚 《博物志》里有海中鮫人泣淚成珠的故事。
4、暖玉生煙 傳說(shuō)藍田美玉深埋地下，不為人所見(jiàn)，但它那溫潤的精氣卻能透過(guò)泥土，煙霧般升騰到空中。寫(xiě)作背景 《錦瑟》作于唐宣宗大中十二年（公元858年）。
這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后回鄭州閑居，不久病故。詩(shī)的內容是回憶往事，情調低沉，誦讀時(shí)要放慢速度，給人迷惘的感覺(jué)。
本詩(shī)雖題為“錦瑟”，但并非“詠物詩(shī)”，只是以開(kāi)頭二字為題。李商隱的詩(shī)語(yǔ)言清麗，感情哀怨，境界朦朧，解讀極為不易。
古來(lái)解此詩(shī)者有幾十家，而眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。詩(shī)人一生經(jīng)歷，有難言之痛，至苦之情，郁結中懷，發(fā)為詩(shī)句。
