文學(xué)典故賞析(文學(xué)小故事賞析)
1.文學(xué)小故事賞析
首先，我今天才看到您的求助，未能及時(shí)解答您的問(wèn)題，十分抱歉。其次，您提出的"文學(xué)故事"并沒(méi)有確切的定義，且您也未提出您要求的具體范圍，為此我在這里提供兩則與文學(xué)有關(guān)的故事，希望沒(méi)有偏離問(wèn)題方向，并可以幫到您。最后，我為您的問(wèn)題提出一點(diǎn)小建議，您有時(shí)間的話(huà)可以看一下《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，里面收錄了許多文學(xué)經(jīng)典對話(huà)，對于您應該有幫助。
（一）聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去
嵇康為魏晉名士領(lǐng)袖，其風(fēng)神超妙玄心獨會(huì )處，亦冠絕群倫。鐘會(huì )也是當時(shí)著(zhù)名的才辯之上，索仰嵇康風(fēng)范。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載過(guò)這樣一個(gè)故事：鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時(shí)賢雋之士，俱往尋康。康方大樹(shù)下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，旁若無(wú)人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康曰："何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？"鐘曰："聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。"
這段話(huà)翻譯過(guò)來(lái)的意思就是：鐘士季有精深的才思，先前不認識嵇康；他邀請當時(shí)一些才德出眾人士一起去尋訪(fǎng)嵇康。碰上嵇康正在大樹(shù)下打鐵，向子期打下手拉風(fēng)箱。嵇康繼續揮動(dòng)鐵槌，沒(méi)有停下，旁若無(wú)人，過(guò)了好一會(huì )也不和鐘士季說(shuō)一句話(huà)。鐘士季起身要走，嵇康才問(wèn)他：“聽(tīng)到了什么才來(lái)的？看到了什么才走的？”鐘士季說(shuō)：“聽(tīng)到了所聽(tīng)到的才來(lái)，看到了所看到的才走。”
這段記載不但表現了鐘會(huì )之善辯，并且還可以魏晉風(fēng)流重意輕言、寄言出意之精神。鐘會(huì )率時(shí)賢名流往尋嵇康，而嵇康卻自在打鐵，旁若無(wú)人，久無(wú)一言。這正體現了嵇康崇尚自然、從容不迫的稟性，于中可以見(jiàn)其以意傳言的風(fēng)格。待鐘會(huì )默立良久方要離去，這才問(wèn)："何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？"
而鐘會(huì )的回答也是奇妙無(wú)比，不直說(shuō)，仍重在于意會(huì )，所謂"聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去"，既不卑不亢、得體自若，又顯出自己超然有所悟的境界，深得玄妙。應該說(shuō)，在這次比試中，二人未見(jiàn)勝負，各有佳處。
這正體現了中華文學(xué)的魅力，語(yǔ)言回答之巧，機智聰慧之妙。
（二） 王子猷雪夜訪(fǎng)戴
這也是出自《世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事。故事中的主人公王子猷，是王羲之子。他曾住在山陰縣。記載言有一夜下大雪，他一覺(jué)醒來(lái)，打開(kāi)房門(mén)，叫家人拿酒來(lái)喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩(shī)。忽然想起戴家道，而當時(shí)戴安道住在剡縣，他就立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門(mén)口，但是沒(méi)有進(jìn)去，就原路返回。別人問(wèn)他原因，王子猷就說(shuō)：“吾本乘興而來(lái)，興盡何必見(jiàn)戴？”（我本是趁著(zhù)一時(shí)興致去的，興致沒(méi)有了就回來(lái)，為什么一定要見(jiàn)到戴安道呢！）
這一句“吾本乘興而來(lái)，興盡何必見(jiàn)戴？”便道出了名士瀟灑自適的真性情。王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現出當時(shí)士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見(jiàn)全豹之效。眠覺(jué)、開(kāi)室、命酒、賞雪、詠詩(shī)、乘船、造門(mén)、突返、答問(wèn)，王子猷這一連串的動(dòng)態(tài)細節均歷歷在目，雖言簡(jiǎn)文約，卻形神畢現，氣韻生動(dòng)。
而也正是這種放蕩不羈，把“魏晉風(fēng)度”和我們凡夫俗子的日常生活拉開(kāi)了距離。什么是名士？根據晉人王孝伯（王恭）的說(shuō)法，名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士。換句話(huà)說(shuō)，名士必須滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：有閑，有錢(qián)，還要有文化。如果這是個(gè)選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯。所以，后人羨慕晉人的風(fēng)度，爭相效法，卻不免東施效顰之弊。
也許，這正是古代文學(xué)所帶給我們的超然脫俗之感，讓今日的我們深思。
2.典故的文學(xué)鑒賞名詞
典故指典制和掌故。
《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。
典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。
典故研究大家、著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家王光漢《詞典問(wèn)題研究--為典故正名》指出：以上說(shuō)法都失之籠統。首先是“引用”一詞即用的不甚確當。
引用就是援引，考據中的引證，小說(shuō)筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典？考據、小說(shuō)筆記難道不算“文”？至于其他能稱(chēng)之為“文”的注明出處的引語(yǔ)與考據、小說(shuō)筆記的大段原文直錄就其本質(zhì)講應該說(shuō)是屬于同一類(lèi)型的，這類(lèi)顯然都應與典故劃開(kāi)。其次是“有來(lái)歷出處”的說(shuō)法更失科學(xué)。
“有來(lái)歷出處”只能作為典故的先決條件之一，但并非“有來(lái)歷出處”的詞、包括暗引的語(yǔ)句都可以視作典故。古人為詩(shī)著(zhù)文，頗強調“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，一部《辭源》所收的詞有多少沒(méi)有不同時(shí)代的用例呢？如果說(shuō)前人用過(guò)，后人再用即是“有來(lái)歷出處”，那么《辭源》豈非成了典故辭典？現出的典故之書(shū)之所以劃不清成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞與典故之間的界限，其中很大一部分責任在上述辭書(shū)對典故的這個(gè)釋義上。
現出的典故之書(shū)存在上述問(wèn)題最主要是對語(yǔ)典缺乏認識。劃清語(yǔ)典與成語(yǔ)、引語(yǔ)、普通語(yǔ)詞之間的界限是至關(guān)重要的。
辭書(shū)關(guān)于語(yǔ)典的釋文即“引用”“有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”必須再加上一層限定，這個(gè)限定就是“離開(kāi)源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”。有這層限定，語(yǔ)典的范圍即可明晰。
所謂“離開(kāi)源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解”有兩層含義：一是從詞義角度上講，用典的詞語(yǔ)必須具有源出的語(yǔ)言環(huán)境義，因而不了解源出語(yǔ)言環(huán)境便無(wú)法了解該詞語(yǔ)何以具有那樣一個(gè)并非詞語(yǔ)字面所具有的詞義。這類(lèi)詞語(yǔ)多由源出語(yǔ)言環(huán)境高度概括、縮略而成，如“河洲”用寫(xiě)男女愛(ài)戀或稱(chēng)美后妃之德，源于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》之意；成語(yǔ)中的“三人成虎”用寫(xiě)流言惑眾，容易誤假為真，源于《戰國策·魏策二》：“夫市之無(wú)虎明矣，然而三人言而成虎。”
他如名句“人生七十古來(lái)稀”縮略而成的“古稀”等均屬此類(lèi)；二是從構詞角度講，詞語(yǔ)形成與源出語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系密不可分，如果不了解源出語(yǔ)言環(huán)境，即沒(méi)法理解其何以為詞。成語(yǔ)中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來(lái)言“逃”等即屬此類(lèi)。
語(yǔ)典有了上面這樣的界定，顯然就能把它和一般成語(yǔ)及引語(yǔ)，普通語(yǔ)詞等劃分了開(kāi)來(lái)。當然，典故還有一類(lèi)是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構制的詞語(yǔ)，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應是指那些使用時(shí)代已不存在這些典制，用這些典制詞語(yǔ)有借代、喻指等義的。這一類(lèi)數量并不是很多。
它與掌故的區別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘月，大江東去 等文化典故，如牛郎織女等掌故和典故雖然有區別，但它們又同宗同脈，同根同源。
一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類(lèi)，典故也適合。譬如，我們把掌故按內容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。
因此典故也可以分為上述類(lèi)型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng )作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國別分類(lèi)，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類(lèi)也更多，如數學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。
適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。
有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。
外國也不例外，就是反對用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。
在創(chuàng )作詩(shī)詞中如何能運用好典故呢？（一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會(huì )生活中各種現象一般都可以找到相關(guān)典故。要避免創(chuàng )作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。
如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫(xiě)詞。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。
天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周?chē)烊藷煛?/p>
正是一年絕好處，我獨賞，最樂(lè )事。往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。
觀(guān)料峭突巖，草長(cháng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競相趣。常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來(lái)總是直。
3.文學(xué)上的典故
讀幾個(gè)賞析一下吧： 【莊周夢(mèng)蝶】 戰國時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘。
《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂(lè )。夢(mèng)醒以后，自身依然是莊周。
因此說(shuō)，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢(mèng)蝶比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。
唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。”
詩(shī)中額聯(lián)即用此典。清黃景仁《濠梁》“夢(mèng)久已忘身是蝶，水清安識我非魚(yú)，也用此意。
（典見(jiàn)《 莊子。齊物論》） 【傾國傾城】 漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得.'武帝無(wú)限神往，嘆息 良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。
武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多，如李白《感興》“峨眉艷曉月，一笑傾城歡”，又《清平調》“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，均用此典。
（典見(jiàn)《漢書(shū).外戚傳》） 【人面桃花】 唐詩(shī)人崔護，資質(zhì)甚美，清明獨游長(cháng)安南莊，至一村戶(hù)，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。
良久始有一女子應門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對，似有無(wú)限深情。
崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。
崔辭行，女子送至門(mén)，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪(fǎng)，唯見(jiàn)門(mén)院如故，扁鎖無(wú)人。
惆悵之余，乃題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩(shī)文中因常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來(lái)后不復再見(jiàn)的惆悵心情。
【破鏡重圓】 南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè )昌公主。因見(jiàn)天下大亂，國亡無(wú)日。
恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣(mài)鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。
公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。地言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡，正與自己藏的半邊契合。
就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復嫦娥影，空留明月輝。”
公主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團聚。
后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。 【詠絮才高】 東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。
正值戶(hù)外雪越下越大，謝安 興致勃發(fā)，就指著(zhù)外面的飛雪問(wèn)：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗隨口說(shuō)：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞接著(zhù)道：“未若柳絮因風(fēng)起。”
謝安聽(tīng)后大加贊賞，獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。
柳絮隨風(fēng)飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽(yù)婦女有詩(shī)才為“詠絮才”。蘇軾《謝人見(jiàn)和雪后書(shū)臺壁二首》之一“漁蓑句好應須畫(huà)，柳絮才高不道鹽”，即用此典。
【章臺柳】 唐代詩(shī)人韓羽是大歷十才子之一，居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。后韓羽為淄清節度使侯希逸幕僚。
時(shí)值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？縱使長(cháng)條似舊垂，也應攀折他人手。”柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。
一葉隨風(fēng)忽報秋，縱使君來(lái)豈堪折？”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴(lài)虞侯將許俊用計救出，始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專(zhuān)指妓女之類(lèi)的人物。
【桐葉題詩(shī)】 唐代詩(shī)人顧況，春日曾與詩(shī)友游覽宮城附近的苑林，在橫貫宮城的小河中揀到一 片桐葉，題詩(shī)道：“一入深宮里，年年不見(jiàn)春。聊題一片葉，寄與有情人。
次日，他亦以一片桐葉，題詩(shī)道：“花落深宮鶯亦悲，上陽(yáng)宮女斷腸時(shí)。君恩不禁東流水，葉上題詩(shī)欲寄誰(shuí)？”題罷投入河中使之緩緩流入宮墻，數日后，有人在河中又拾到一片桐葉，葉上面又有題詩(shī)：“一葉題詩(shī)出禁城，誰(shuí)人酬和獨含情？自嗟不及波中葉，蕩漾春風(fēng)取次行。”
顧況知此詩(shī)后，深為題詩(shī)者的紅顏薄命而嘆息。后遂以“桐葉題詩(shī)”喻宮女幽怨，常用于詩(shī)文之中。
【秉燭夜游】 《古代十九首》有“人生不滿(mǎn)百，常懷千年憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”之句。
曹丕為魏王世子時(shí)，與吳質(zhì)交好。建安二十二年大疫，一時(shí)文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書(shū)與吳質(zhì)，勸其惜時(shí)自?shī)省?/p>
書(shū)中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時(shí)行樂(lè )。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語(yǔ)，只省一“思”字。
以后又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風(fēng)起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”均襲此意。
【無(wú)弦琴】 晉代詩(shī)人陶淵明，雖不善琴，卻置“無(wú)弦琴”一具，每逢。
4.介紹文學(xué)形象
明代長(cháng)篇小說(shuō)。
關(guān)于它的作者，明人記載不一。郎瑛《七修類(lèi)稿》中說(shuō)：“《三國》、《宋江》二書(shū)，乃杭人羅本貫中所編。
予意舊必有本，故曰編。《宋江》又曰錢(qián)塘施耐庵的本。”
高儒《百川書(shū)志》載：“《忠義水滸傳》一百卷。錢(qián)塘施耐庵的本，羅貫中編次。”
李贄《忠義水滸傳敘》中提到作者時(shí)，說(shuō)是“施、羅二公”。此外，田汝成《西湖游覽志馀》和王圻《稗史匯編》都記羅貫中作。
胡應麟《少室山房筆叢》則說(shuō)是“武林施某所編”，“世傳施號耐庵”。綜上所說(shuō)，明人大致有三種說(shuō)法：施耐庵作、羅貫中作和施、羅合作。
現在學(xué)術(shù)界大都認為施耐庵作。施耐庵生平不詳，一般認為是元末明初人。
吳梅《顧曲麈談》記施耐庵即元末劇作家施惠，不甚可靠。自20世紀20年代以來(lái)，江蘇興化地區陸續發(fā)現了一些有關(guān)施耐庵的材料，如《施氏族譜》、《施氏長(cháng)門(mén)譜》和《興化縣續志》所載的《施耐庵墓志》和《施耐庵傳》等。
但這些材料相互矛盾處不少，且有明顯不可信處，因此對于這些材料的真偽問(wèn)題，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)頗不一致，多數研究者持懷疑態(tài)度，尚待進(jìn)一步研究。施耐庵畫(huà)像 《水滸傳》的成書(shū) 《水滸傳》的成書(shū)，取材于北宋末年宋江起義的故事。
據《東都事略·侯蒙傳》：“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數萬(wàn)無(wú)敢抗者。”又據《宋史·徽宗本紀》：“淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之。”
《宋史·張叔夜傳》：“宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載擄獲。
于是募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海誘之戰，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟，賊聞之皆無(wú)斗志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。”此外，李□的《十朝綱要》，宋代陳均《九朝編年備要》和徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì )編》，也都有類(lèi)似的記載。
還有的記載說(shuō)宋江投降后曾參加過(guò)征方臘之役。從這些記載里，可以知道這支起義軍，人數不多（但也決不止36人），戰斗力很強，在群眾中甚有影響，曾經(jīng)給宋王朝造成一定的威脅。
宋江等起義的年代大約在宣和元年（1119）至宣和三年（1121），前后三年多。 宋代說(shuō)書(shū)伎藝興盛，在民間流傳的宋江等36人故事，很快就被說(shuō)書(shū)人采來(lái)作為創(chuàng )作話(huà)本的素材，南宋羅燁《醉翁談錄》記有小說(shuō)篇目《青面獸》、《花和尚》和《武行者》，這當是說(shuō)的楊志、魯智深、武松的故事，此外，《石頭孫立》一篇可能也是水滸故事。
這是有關(guān)《水滸傳》話(huà)本的最早記載。南宋末有龔開(kāi)的《宋江三十六人贊并序》，序里說(shuō)：“宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ)。”
并說(shuō)在龔開(kāi)之前有畫(huà)院待詔李嵩，曾畫(huà)過(guò)宋江等人像。但龔開(kāi)的贊并未說(shuō)故事內容。
現在看到的最早寫(xiě)水滸故事的作品，是《大宋宣和遺事》（見(jiàn)《宣和遺事》），它或出于元人，或為宋人舊本而元時(shí)又有增益。有的研究者認為它是說(shuō)書(shū)藝人的底本。
它所記水滸故事梗概，從楊志賣(mài)刀殺人起，經(jīng)智取生辰綱、宋江殺惜、九天玄女授天書(shū)，直到受招安平方臘止，順序和現在的《水滸傳》基本一致。這時(shí)的水滸故事已由許多分散獨立的單篇，發(fā)展為系統連貫的整體。
元代雜劇盛行，有大量的水滸戲出現，元雜劇和《大宋宣和遺事》所記水滸的人物姓名大致相同，但聚義地點(diǎn)不同，雜劇說(shuō)的是梁山泊，《遺事》說(shuō)的是太行山；雜劇中已有“一百八個(gè)頭領(lǐng)”之語(yǔ)，《遺事》只提到了36將的綽號姓名；《遺事》中寫(xiě)李逵位列第14，燕青位列第28，雜劇中李逵是第13頭領(lǐng)，燕青是第15頭領(lǐng)。凡此種種，可見(jiàn)在《水滸傳》成書(shū)以前，水滸故事在流傳中內容細節上頗有異同。
這或者同在不同地區流傳也有關(guān)系。施耐庵正是把這些在不同地區流傳的故事，匯集起來(lái)，經(jīng)過(guò)選擇、加工、再創(chuàng )作，才寫(xiě)成這部?jì)?yōu)秀的古典名著(zhù)《水滸傳》。
《水滸傳》的思想內容 《水滸傳》以它杰出的藝術(shù)描寫(xiě)手段，揭示了中國封建社會(huì )中農民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面。《水滸傳》的社會(huì )意義首先在于深刻揭露了封建社會(huì )的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡，說(shuō)明造成農民起義的根本原因是“官逼民反”。
作品開(kāi)頭寫(xiě)了一個(gè)一向被人厭棄的破落戶(hù)子弟高俅，靠踢球被端王看中，后來(lái)這位端王作了皇帝（徽宗），高俅一直被提拔到殿帥府太尉，而這位皇帝也不過(guò)是個(gè)專(zhuān)會(huì )串瓦走舍的浮浪紈□兒。他的親信大臣還有蔡京、童貫和楊戩等，他們構成了一個(gè)最高統治集團，蔡、高等人以他們的親屬門(mén)客為黨羽心腹，如梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守之流，在他們的下面，則是一些貪官污吏、土豪惡霸，從上到下，狼狽為□，殘害忠良，欺壓良善，對人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，形成了一個(gè)統治網(wǎng)。
《水滸傳》在揭露這些貪官污吏、土豪惡霸如何欺壓人民的罪行時(shí)，首先敘述了高俅迫害王進(jìn)的故事，因為王進(jìn)的父親早年比武時(shí)，一棒打翻了高俅，高俅任殿帥府太尉后，到任的第一天就官報私仇，無(wú)端責罰王進(jìn)，害得王進(jìn)連夜奉母逃走。作者還寫(xiě)了高俅為了讓兒子霸占林沖的妻子，千方百計謀害林沖。
高俅作為那個(gè)統治集團的代表人物之一，在他身上體現了兇殘、陰險的權□特點(diǎn)，也體現了封建統治階級。
5.常用的文學(xué)意象,文學(xué)典故,越多越好
最常見(jiàn)的就是王國維提出的“三境界”，既是文學(xué)三境界又是人生三境界： 第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
第一句出自晏殊的一首《蝶戀花》 ： 檻菊愁煙蘭泣露， 羅幕輕寒， 燕子雙飛去。 明月不諳離恨苦， 斜光到曉穿朱戶(hù)。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)， 獨上高樓， 望盡天涯路。 欲寄彩箋兼尺素， 山長(cháng)水闊知何處！ 第二句出自柳永的《鳳棲梧》： 佇倚危樓風(fēng)細細。
望極春愁，黯黯生天際。 草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì )憑闌意？ 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂(lè )還無(wú)味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 第三句出自辛棄疾的《青玉案》： 東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。
寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 還有兩種文學(xué)的意象也是比較有名的： 據俞文豹《吹劍錄》云：“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn)：‘我詞何如柳七？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七、八女郎，執紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”。
學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。’東坡為之絕倒。”
這段引言形象地比較出了婉約派和豪放派的區別。 。
6.司馬相如《鳳求凰》的全文及解釋賞析
鳳求凰
作者：司馬相如
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其皇。
時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？
雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。
司馬相如（公元前179年左右——公元前117年），字長(cháng)卿，四川成都人，漢時(shí)文學(xué)家。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說(shuō)中最優(yōu)秀的琴之一。
司馬相如少時(shí)好讀書(shū)、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛(ài)音樂(lè )又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門(mén)新寡。
司馬相如，蜀郡成都人，字長(cháng)卿，是西漢大辭賦家。他與卓文君私奔的故事，長(cháng)期以來(lái)膾炙人口，傳為佳話(huà)。據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂(lè )，青年寡居。一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會(huì )，王吉與相如均以貴賓身份應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，請他彈奏，相如就當眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君。“文君竊從戶(hù)窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”這兩首詩(shī)，據說(shuō)就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺新詠》始見(jiàn)收錄，并加序說(shuō)明，唐《藝文類(lèi)聚》、宋《樂(lè )府詩(shī)集》等書(shū)亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類(lèi)作品，假托的現象確實(shí)很多，但又難以找到確切根據來(lái)證明。這方面的問(wèn)題，只好存疑。
卓文君，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人，漢代才女，她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過(guò)飲于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復回臨邛，盡賣(mài)其車(chē)騎，置酒舍賣(mài)酒。相如身穿犢鼻裈，與奴婢雜作、滌器于市中，而使文君當壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產(chǎn)與之，使回成都。事見(jiàn)《史記.司馬相如列傳》。又據《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳于世；又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。后世常將卓文君事用為典故
卓文君，一個(gè)美麗聰明，精詩(shī)文，善彈琴的女子。可嘆的是十七歲年紀輕輕，便在娘家守寡。某日席間，只因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽(tīng)傾心，一見(jiàn)鐘情。可是他們之間的愛(ài)戀受到了父親的強烈阻撓。卓文君憑著(zhù)自己對愛(ài)情的憧憬，對追求幸福的堅定，以及非凡的勇氣，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，與深?lèi)?ài)的人私奔。當壚賣(mài)酒為生。生活艱難，但兩人感情日深。這也是一直流傳至今的愛(ài)情故事里最浪漫的夜奔之佳話(huà)。
