《論語(yǔ)》有關(guān)和諧典故(體現和諧的《論語(yǔ)》?(急!!))
1.體現和諧的《論語(yǔ)》?(急!!)
①和睦協(xié)調。《詩(shī)·周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩”漢 鄭玄 箋：“后妃說(shuō)樂(lè )君子之德，無(wú)不和諧。” 唐 李商隱 《雜纂》：“諸婦和諧，不嫌麤辣。” 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“敢天教我夫婦再和諧，都因這佛會(huì )。” 杜鵬程 《在和平的日子里》第六章：“充滿(mǎn)在兩人中間的和諧氣氛給破壞了。”
②使和睦協(xié)調。 宋 司馬光《瞽叟殺人》：“所貴於舜者，為其能以孝和諧其親。”
③謂配合得勻稱(chēng)、適當、協(xié)調。《晉書(shū)·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧。” 清 趙翼 《甌北詩(shī)話(huà)·黃山谷詩(shī)》：“自中 唐 以后；律詩(shī)盛行，競講聲病，故多音節和諧，風(fēng)調圓美。” 秦牧 《藝海拾貝·最后的晚餐》：“細部好了，還得結構和諧完整，才能夠構成卓越的整體。”
④和解；和好相處。《魏書(shū)·蕭賾傳》：“賾初為太子時(shí)，特奢侈。道成每欲廢之，賴(lài)王敬則和諧。” 元 鄭廷玉《楚昭公》第一折：“此劍原是吳國之寳，他既來(lái)索取，不如做個(gè)人情，送還了他，兩國和諧，可不好那！”
2.《論語(yǔ)》中有關(guān)和諧的句子有哪些?
1.桃之夭夭，灼灼其華.之子于歸，宜其室家。
2.桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。 3.禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
4.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。 5.今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別呼？ 6.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
7.智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。 8.不在其位，不謀其政。
9.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。
10.譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
3.禮之用和為貴的短故事
禮之用和為貴的典故示例：六尺巷的故事：清康熙年間，張英擔任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。
他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來(lái)吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。
雙方爭執不下，將官司打到當地縣衙。縣官考慮到兩家人都是名門(mén)望族，不敢輕易了斷。
這時(shí)，張家人一氣之下寫(xiě)封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫(xiě)了四句話(huà)：千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。
家人閱罷，明白其中含義，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。
擴展資料有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；——出自《論語(yǔ)》；禮的作用，以恰到好處為貴；按現代話(huà)說(shuō)，即禮的作用，以和諧為貴；先王準則，以；幾千年過(guò)去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華；儒家“和”的觀(guān)念，還包含著(zhù)自然的和諧、人與自然的；團結互助，取長(cháng)補短，形成整體合力。“和”是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會(huì )原則。
《禮記·中庸》寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂(lè )之發(fā)一事也。
和今言適合，言恰當，言恰到好處。”曾子覺(jué)得，禮的推行和應用要以和諧為貴。
但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。
有子在本章提出的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是有意義的。在當時(shí)，各等級之間的區分和對立是很?chē)烂C的，其界限絲毫不容紊亂。
上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著(zhù)畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì )關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見(jiàn)。
對此，曾子認為，有子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不至于破裂，以安定當時(shí)的社會(huì )秩序。曾子理解，有子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調和，這是有其合理性的。
4.在《論語(yǔ)》中,人與自然和諧的語(yǔ)句,并簡(jiǎn)單介紹一下
1、原文：子釣而不綱，弋不射宿。
意思是，孔子釣魚(yú)但不用網(wǎng)捕魚(yú)，射鳥(niǎo)但不攻擊歸巢的宿鳥(niǎo)。這句話(huà)反映了孔子對大自然資源合理利用、不過(guò)度索取的生活態(tài)度。
2、原文：色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。
意思是，鳥(niǎo)兒看到他們的神色飛了起來(lái)，盤(pán)旋一陣又落了下來(lái)。孔子說(shuō)：“這山岡上的鳥(niǎo)兒，真懂得時(shí)宜啊！真懂得時(shí)宜啊！”子路向它們拱拱手，它們叫了，幾聲飛走了。這段話(huà)，反映了孔子愛(ài)護自然生態(tài)，人與自然和諧相處的情景。
3、原文：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”。
這段話(huà)較長(cháng)，意思是孔子與四名弟子在一起談?wù)撟约旱睦硐搿］嘃c(diǎn)曾點(diǎn)（曾參之父）時(shí)，他說(shuō)：“暮春時(shí)節，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我約五六位成年人、六七個(gè)小孩子，一起到沂水河里沐浴，在祭雨壇旁吹著(zhù)春風(fēng)，然后一路唱著(zhù)歌回家。孔子感慨地說(shuō)：“我的理想與曾點(diǎn)一樣。”這段話(huà)反映了孔子把享受自然作為最高享受的生活態(tài)度。
還有幾句，如：我豈匏瓜，系而不食；棠棣之華。。但都是以景抒情，不是真正反映人與自然和諧相處關(guān)系的。
色斯舉矣，翔而后集。
可叫“翔集”公司，意寓飛翔的集體，或財富飛來(lái)集合之意，亦與“祥吉”諧音。
5.《論語(yǔ)》中的27個(gè)成語(yǔ)典故
1.【有教無(wú)類(lèi)】[出處]子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
（《衛靈公》）不論什么人都給以教育。此教育理念為孔子所倡導，在教育對象問(wèn)題上，孔子明確提出了'有教無(wú)類(lèi)'的思想。
'有教無(wú)類(lèi)'的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學(xué)，都可以入學(xué)受教。2.【誨人不倦】[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
（《述而》）教別人時(shí)耐心、不厭倦。春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問(wèn)孔子怎樣干農活。
孔子心里不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。
3.【學(xué)而不厭】[出處]子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）學(xué)習總感到不滿(mǎn)足。形容勤奮好學(xué)。
反映了孔子教育方法的一個(gè)側面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學(xué)說(shuō)。
4.【不恥下問(wèn)】[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（《公冶長(cháng)》）并不認為向學(xué)問(wèn)不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學(xué)問(wèn)家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認知，有時(shí)甚至不恥下問(wèn)，全方位的汲取營(yíng)養。5.【溫故知新】[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》）溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會(huì )。春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗，常常與學(xué)生們一道研討問(wèn)題，給學(xué)生解決各種疑難問(wèn)題，他鼓勵學(xué)生培養很好的品德，深入鉆研，提出'學(xué)而時(shí)習之，溫故而知新'，學(xué)生贊揚孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說(shuō)：'學(xué)而不厭，誨人不倦。
6.【聞一知十】[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長(cháng)》）聽(tīng)到一件事，便可以推知很多。
多用來(lái)形容聰明而善于推理。有一天，孔子故意問(wèn)子貢：“你和顏回相比，到底哪個(gè)強一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二。”
孔子點(diǎn)頭說(shuō)：“你不如他，我也不如他啊。”這段話(huà)在《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》中有記載。
7.【舉一反三】[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（《述而》）原指教人認識四方形的東西，舉出一個(gè)角就能類(lèi)推另外三個(gè)角。后比喻從一件事類(lèi)推而知道許多事情。
指善于推理，能由此知彼，觸類(lèi)旁通。孔子曾對他的學(xué)生說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不也。”
意思是說(shuō)：“我舉出一個(gè)方面，你們應該要能靈活的推想到另外幾個(gè)方面，如果不能的話(huà)，我也不會(huì )再教你們了。”后來(lái)，大家就把孔子說(shuō)的這段話(huà)變成了“舉一反三”這句成語(yǔ)，意思是說(shuō)，學(xué)一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類(lèi)似的東西上。
8.【名正言順】[出處]“名不正則言不順。”（《子路》）原指名分正當，說(shuō)話(huà)合理。
后指名義正當，道理也說(shuō)得通。多形容（做事、說(shuō)話(huà)）理由正當而充分。
孔子因不滿(mǎn)魯定公沉迷酒色，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到衛國，因衛靈公言而無(wú)信，就留下子路一人，他帶領(lǐng)其他學(xué)生離開(kāi)衛國。衛出公繼位后，讓子路去請孔子來(lái)衛國輔政。
孔子說(shuō)：“只有名義正當，說(shuō)話(huà)合理，才能干成大事。”9.【禍起蕭墻】出處]“吾恐季孫之憂(yōu)不在顓臾，而在蕭墻之內。”
（《季氏》）禍亂發(fā)生在家里；比喻內部發(fā)生禍亂；也比喻身邊的人帶來(lái)災禍。10.【分崩離析】[出處]“遠人不服，而不能來(lái)也。
邦分崩離析，而不能守也。”（《季氏》）四分五裂，到了不可收拾的地步。
形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。11.【待價(jià)而沽】[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
（《子貢》）等有了好價(jià)錢(qián)再賣(mài)。比喻懷才待用。
春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子到各國去游說(shuō)推行他的政治主張，沒(méi)有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問(wèn)孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣(mài)掉它，賣(mài)掉它，我正在等待識貨的人出現呢。”
12.【欲速不達】[出處]“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成。”
（《子路》）過(guò)于性急求快，反而不能達到目的。
天底下那些因為急躁魯莽給自己招來(lái)失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩重行事。13.【一言興邦】[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）一句話(huà)可以使國家興盛。
春秋時(shí)期，魯定公問(wèn)孔子：'一句話(huà)可使國家昌盛嗎？'孔子說(shuō)：'君主愛(ài)護臣子，關(guān)心他們，上下一心，國家可以興旺。'魯定公又問(wèn)：'一句話(huà)可以使國家滅亡嗎？'孔子說(shuō)：'不全對，君主一句話(huà)下邊不提反對意見(jiàn)，久而久之就會(huì )走向滅亡。
'14.【見(jiàn)賢思齊】[出處]子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”（《里仁》）見(jiàn)到好人就想學(xué)得跟他一樣。
這是孔子說(shuō)的話(huà)，也是后世儒家修身養德的座右銘。'見(jiàn)賢思齊'是說(shuō)好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；'見(jiàn)不賢而內自省'是說(shuō)壞的榜樣對自己的'教益'，要學(xué)會(huì )吸取教訓，不能跟別人墮落下去。
15.【擇善而從】[出處]“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”（《述而》）指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實(shí)行。
春。
6.《孟子》關(guān)于身心和諧的名言,《論語(yǔ)》關(guān)于人己和諧、社會(huì )和諧的
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”
《孟子·離婁下》2、孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”在說(shuō)和為貴的時(shí)候，我們曾說(shuō)過(guò)，“和實(shí)生物，同則不繼”，宇宙萬(wàn)物的存在都是“和”，不是“同”。
由此，引申出我們處事的一個(gè)根本態(tài)度或原則，也應該求“和”而不求“同”。晏嬰舉君臣關(guān)系為例，說(shuō)明了和與同這樣兩種不同的態(tài)度。
他說(shuō)，唯唯諾諾，不說(shuō)不同意見(jiàn)，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同。“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”
向國君提出不同意見(jiàn)，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。
這就是和而不同。后來(lái)孔子明確提出： 君子和而不同，小人同而不和。
3、愿聞神人。”曰：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。
致命盡情，天地樂(lè )而萬(wàn)事銷(xiāo)亡，萬(wàn)物復情，此之謂混冥。” ——《莊子·天地》 其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。
有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。
——《莊子·天地》。
