歸有光的典故(歸有光遵守規則的歷史典故)
1.歸有光遵守規則的歷史典故
明史記載歸有光“大吏令不便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意”，即上級的命令不切實(shí)際就束之高閣，不去執行。與上司有所爭執，就徑自照自己的意思辦。
針對吳淞江下游水旱災害，歸有光重點(diǎn)考察了三江古道，撰寫(xiě)《三吳水利錄》、《水利論》、《水利后論》等一批考察報告和研究文章，對疏浚吳淞江水道提出了許多有益的見(jiàn)解。他主張制定治田規矩，對沿吳淞江一帶被人私占圍墾的茭蘆地，限期清退疏通；對官府攤派的各種不合理稅賦予以廢除；在災情發(fā)生之時(shí)，應及時(shí)召募災民，采取“以工代賑”的措施，盡快興修水利工程等等。
歸有光在自己的文章中，揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實(shí)，為一名被流氓群兇殺害的弱女子張氏鳴冤。在歸有光和昆、嘉兩縣鄉紳、舉子的聲援和努力下，肆惡元兇終被法辦。
在長(cháng)興縣做縣令時(shí)，歸有光一心要為民作主，憑著(zhù)書(shū)生意氣，公開(kāi)貼出《長(cháng)興縣編審告示》，要求大戶(hù)們不許“刻剝小民”，這完全違反了官場(chǎng)的“潛規則”。
歸有光由大學(xué)士高拱、趙貞吉等引薦升任南京太仆寺丞，且他被留在北京內閣，負責纂修《世宗實(shí)錄》時(shí)，京城有權貴想籠絡(luò )他，歸有光不為所動(dòng)，后某權貴日益為皇上所寵，他則“遂絕不與通”，深受時(shí)人贊嘆。
一個(gè)小的事情也可以從側面反映，他一直信奉“惟有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，以60歲高齡考上進(jìn)士。
2.歸有光遵守規則的歷史典故
明史記載歸有光“大吏令不便，輒寢閣不行。
有所擊斷，直行己意”，即上級的命令不切實(shí)際就束之高閣，不去執行。與上司有所爭執，就徑自照自己的意思辦。
針對吳淞江下游水旱災害，歸有光重點(diǎn)考察了三江古道，撰寫(xiě)《三吳水利錄》、《水利論》、《水利后論》等一批考察報告和研究文章，對疏浚吳淞江水道提出了許多有益的見(jiàn)解。他主張制定治田規矩，對沿吳淞江一帶被人私占圍墾的茭蘆地，限期清退疏通；對官府攤派的各種不合理稅賦予以廢除；在災情發(fā)生之時(shí)，應及時(shí)召募災民，采取“以工代賑”的措施，盡快興修水利工程等等。
歸有光在自己的文章中，揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實(shí)，為一名被流氓群兇殺害的弱女子張氏鳴冤。在歸有光和昆、嘉兩縣鄉紳、舉子的聲援和努力下，肆惡元兇終被法辦。
在長(cháng)興縣做縣令時(shí)，歸有光一心要為民作主，憑著(zhù)書(shū)生意氣，公開(kāi)貼出《長(cháng)興縣編審告示》，要求大戶(hù)們不許“刻剝小民”，這完全違反了官場(chǎng)的“潛規則”。歸有光由大學(xué)士高拱、趙貞吉等引薦升任南京太仆寺丞，且他被留在北京內閣，負責纂修《世宗實(shí)錄》時(shí)，京城有權貴想籠絡(luò )他，歸有光不為所動(dòng)，后某權貴日益為皇上所寵，他則“遂絕不與通”，深受時(shí)人贊嘆。
一個(gè)小的事情也可以從側面反映，他一直信奉“惟有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，以60歲高齡考上進(jìn)士。
3.歸有光的事跡有什么?
歸有光（1506年一 1571年），字熙甫，又字開(kāi)甫，別號震川，又號項脊生，明代散文家。
是”唐宋八大家”與清代"桐城派” 之間的橋梁，故被稱(chēng)為“唐宋派”。江蘇昆山人，早年師從同邑魏校，屢試不第。
徙居嘉定（今上海市嘉定縣）安亭，讀書(shū)講學(xué)，作《冠禮》、《宗法》二書(shū)。 從學(xué)的經(jīng)常有數百人，人稱(chēng)“震川先生”。
他考察三江古跡，寫(xiě)了著(zhù)名的《三吳水利錄》。后來(lái)，海瑞以右僉都御史巡撫應天十府，興修水利，主持疏通吳淞江時(shí)，許多方面都是采用了他的建議。
嘉靖三十三年（1554 年）倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作有《御倭議》。 六十歲始成進(jìn)士，授湖州長(cháng)興縣（今浙江長(cháng)興縣）知縣，他重視教化，政治廉潔清明，每逢處理訴訟事宜，務(wù)求找到事實(shí)真相。
后為南京太仆寺丞，留掌內閣制敕，修《世宗實(shí)錄》，卒年六十六歲。 文學(xué)上，歸有光以散文創(chuàng )作為主，與擬古主義者對抗，力矯前后七子“文必秦漢”之論，取得了較高成就，使當時(shí)的文風(fēng)有所轉變，對后世也產(chǎn)生一定的影響。
著(zhù)有《三吳水利錄》、《馬政志》、《易圖論》、《震川文集》、《震川尺牘》、《震川先生集》等。 。
4.歸有光生平歸有光砍樹(shù)了嗎歸有光的故事
歸有光（1507年1月6日—1571年2月7日），字熙甫，又字開(kāi)甫，別號震川，又號項脊生，世稱(chēng)“震川先生”。漢族，蘇州府太倉州昆山縣（今江蘇昆山）宣化里人。明代官員、散文家，著(zhù)名古文家。
嘉靖十九年（1540年），歸有光中舉人，之后參加會(huì )試，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，讀書(shū)談道，學(xué)徒眾多。嘉靖三十三年（1554年），倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作《御倭議》。嘉靖四十四年（1565年），歸有光六十歲時(shí)方成進(jìn)士，歷長(cháng)興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，故稱(chēng)“歸太仆”，留掌內閣制敕房，參與編修《世宗實(shí)錄》。隆慶五年（1571年）病逝，年六十六 。
歸有光均崇尚唐宋古文，其散文風(fēng)格樸實(shí)，感情真摯，是明代“唐宋派”代表作家，被稱(chēng)為“今之歐陽(yáng)修”，后人稱(chēng)贊其散文為“明文第一”。與唐順之、王慎中并稱(chēng)為“嘉靖三大家”，又與胡友信齊名，世稱(chēng)“歸、胡”。著(zhù)有《震川先生集》、《三吳水利錄》等。
5.歸有光在歷史上有哪些記載?
( 1507 - 1571)明代散文家。
字熙甫，號項脊生，昆山（今屬江蘇）人，人稱(chēng)震川先生。嘉靖年間中進(jìn)士，官至南京太仆寺丞。
當時(shí)文壇上以王世貞為代表的“后七子”聲勢很大，他們極力主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。歸有光則與王慎中、唐順之、茅坤等推尊韓柳歐曾王蘇古文的既成傳統，自覺(jué)地提倡唐宋古文，被稱(chēng)為唐宋派。
歸有光是唐宋派的領(lǐng)袖，所作散文樸素簡(jiǎn)潔，善于敘事，很受當時(shí)人推重。王世貞晚年也贊揚他的文章“不事雕飾而有風(fēng)味”。
著(zhù)名作品有《先妣事略》、《寒花葬志》、《項脊軒志》等。有《震川先生集》傳世。
6.馮夢(mèng)龍,歸有光,施耐庵的資料介紹及名句
馮夢(mèng)龍簡(jiǎn)歷，馮夢(mèng)龍簡(jiǎn)介，馮夢(mèng)龍資料 馮夢(mèng)龍（1574一1646），字猶龍，又字公魚(yú)、子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。
他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復興時(shí)期，與之遙相呼應，在我們這個(gè)有著(zhù)幾千年文明的東方大國，也出現了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。
李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見(jiàn)解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫(xiě)下了我國思想史、文學(xué)史上璀燦的篇章。在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話(huà)等通俗文學(xué)的創(chuàng )作、搜集、整理、編輯，為我國文學(xué)做出了獨異的貢獻。
他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰亂中死去。
一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國式的文藝復興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。 馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(cháng)洲（今蘇州）人，出身名門(mén)世家，馮氏兄弟三人被稱(chēng)為“吳下三馮”。
其兄夢(mèng)桂是畫(huà)家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著(zhù)作得以傳世，為我國文化寶庫留下了一批不朽的珍寶。
其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國志》、《增補三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀史、采風(fēng)、修志的著(zhù)作。 他一生有涉及面如此廣，數量如此多的著(zhù)作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。
他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì )的許多讀書(shū)人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書(shū)的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問(wèn)道，四方之秘復，盡得疏觀(guān)；廿載之苦心，亦多研悟。”
他的忘年交王挺則說(shuō)他：“上下數千年，瀾翻廿一史。”然而他的科舉道路卻十分坎坷。
直到崇禎三年（1630），他五十七歲時(shí)，才補為貢生，次年破例授丹徒訓導，七年（1634）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉。
在天下動(dòng)蕩的局勢中，親歷了女真的蹂躪而郁郁去世 。 縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對俚詞小說(shuō)的喜愛(ài)……都被理學(xué)家們認為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。
因而，他只得長(cháng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或為書(shū)賈編輯養家。也正因為如此，不但奠定了他在中國文學(xué)史上的崇高地位，也奠定了他中國出版史上的崇高地位——這一點(diǎn)，我們至今研究、認識得還很不夠，如果沒(méi)有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見(jiàn)識，那些到明代已散佚殆盡的宋元話(huà)本以及在民間流傳的歌謠、笑話(huà)、戲曲，都將自生自滅，使文學(xué)史上留下大段大段的空白。
馮夢(mèng)龍的這些工作成就，實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美！ 馮夢(mèng)龍所編纂的這些書(shū)，從出版學(xué)的角度來(lái)看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。他的那些記錄當時(shí)歷史事件的著(zhù)作在當時(shí)具有很強的新聞性；他的那些解說(shuō)經(jīng)書(shū)的輔導教材受到習科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細民閱讀的擬話(huà)本、長(cháng)篇說(shuō)部、小說(shuō)類(lèi)書(shū)，以及劇本民歌、笑話(huà)等有更大的讀者群，為書(shū)商帶來(lái)了巨大的利潤。
這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書(shū)中，也充分體現了這些特點(diǎn)。
《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書(shū)，可謂馮夢(mèng)龍在“三言”之外的又一個(gè)“三部曲”系列的小說(shuō)類(lèi)書(shū)。《智囊》之旨在“益智”、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均表達了馮夢(mèng)龍對世事的關(guān)心。
而《智囊》是其中最具社會(huì )政治特色 和實(shí)用價(jià)值的故事集。他在《智囊敘》中說(shuō)： 人有智，猶地有水；地無(wú)水為焦土，人無(wú)智為行尸。
智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿(mǎn)之，人事坳則智滿(mǎn)之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
他想由此總結“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠。 《智囊》初編成于明天啟六年（1625），這年馮夢(mèng)龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過(guò)活，兼為書(shū)商編書(shū)以解無(wú)米之炊。
此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權，提督特務(wù)機關(guān)東廠(chǎng)，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國封建社會(huì )最黑暗的時(shí)期之一。馮夢(mèng)龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權之弊的類(lèi)書(shū)，不能不令人對馮氏大智大勇的膽識表示敬佩。
以后此書(shū)又經(jīng)馮夢(mèng)龍增補，重刊時(shí)改名《智囊補》，其他刊本也稱(chēng)《智囊全集》、《增智囊補》、《增廣智囊補》等，內容上均同《智囊補》。全書(shū)共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內容分為十部二十八卷。
《上智》、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達了馮氏的政治見(jiàn)解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》、《術(shù)智》、《捷智》編選的是各種治理政務(wù)手段的故事；《語(yǔ)智》收辯才善言的故事；。
7.昆山三賢：歸有光、顧炎武、朱柏廬的故事
顧炎武（1613—1682）本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗后，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，學(xué)者尊稱(chēng)為亭林先生。漢族，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人 。明末清初著(zhù)名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為明末清初三大儒。明末諸生，青年時(shí)發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗，幸而得脫。后漫游南北，屢謁明陵，卒于曲沃。康熙間被舉鴻博，堅拒不就。其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。著(zhù)作繁多，以畢生心力所著(zhù)為《日知錄》，另有《音學(xué)五書(shū)》、《亭林詩(shī)文集》等。
歸有光（1506~1571）明代官員、散文家。字熙甫，又字開(kāi)甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋梁，被稱(chēng)為“唐宋派”。漢族，江蘇昆山人。嘉靖十九年舉人。會(huì )試落第八次，徙居嘉定安亭江上，讀書(shū)談道，學(xué)徒眾多，四十四年成進(jìn)士，歷長(cháng)興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，留掌內閣制敕房，與修《世宗實(shí)錄》。有《震川集》、《三吳水利錄》等。
朱柏廬 （1627~1698年 ）。著(zhù)名理學(xué)家、教育家，名用純，字致一。昆山玉山人。明諸生。居鄉教授學(xué)生，潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他深感當時(shí)的教育方法，使學(xué)生難以學(xué)到真實(shí)的學(xué)問(wèn)，故寫(xiě)了《輟講語(yǔ)》，反躬自責，語(yǔ)頗痛切。曾用精楷手寫(xiě)數十本教材用于教學(xué)。生平精神寧謐，嚴以律己，對當時(shí)愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。
8.歸有光生平及評價(jià)
人物生平 名揚海內 科舉不順 歸有光，字熙甫，號震川，明武宗正德元年（1506年）臘月二十四日生于江蘇昆山一個(gè)日趨衰敗的大族之中。
他八歲時(shí)，年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長(cháng)辭，父親是個(gè)窮縣學(xué)生，家境急遽敗落。也許就是這種困境，迫使年幼的歸有光過(guò)早地懂得了人間憂(yōu)難，開(kāi)始奮發(fā)攻讀。
歸有光自幼明悟絕人，九歲能成文章，十歲時(shí)就寫(xiě)出了洋洋千余言的《乞醯論》，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應童子試，二十歲考了個(gè)第一名，補蘇州府學(xué)生員，同年到南京參加鄉試。“弱冠盡通六經(jīng)、三史、大家之文”的歸有光，（王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》）開(kāi)始時(shí)對舉業(yè)滿(mǎn)懷信心可是，鄉試卻連連落第，五上南京，榜上無(wú)名，其間慘淡經(jīng)營(yíng)，寒窗十五載，三十五歲時(shí)才以第二名中舉。
此時(shí)的歸有光已是縱觀(guān)三代兩漢之文，遍覽諸子百家，上自九經(jīng)二十一史，下至農圃醫卜之屬無(wú)所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩(shī)歌、張子賓的制藝被譽(yù)為“昆山三絕”。
當時(shí)主試江南的張文毅謂歸有光是“賈（誼）、董（仲舒）再世”。以歸有光的才學(xué)和聲望，考取進(jìn)士應是勝券在握了。
在鄉試高中的同年冬天，歸有光雇上車(chē)馬日夜兼程北上，準備應第二年的禮部會(huì )試。誰(shuí)知這次會(huì )試竟是名落孫山。
南下還鄉后，他移居就近的嘉定安亭江上，開(kāi)始了一邊讀書(shū)應試，一邊談道講學(xué)的生涯。四方學(xué)士紛紛慕名而來(lái)，少時(shí)十幾人，多時(shí)百余人。
歸有光的家境一直困貧，全靠妻子王氏料理家事維持生計。居安亭期間，王氏治田四十余畝，督僮奴墾荒，用牛車(chē)灌水，以所收米糧供全家及弟子之食，讓歸有光專(zhuān)心講學(xué)。
歸有光縱論文史，談經(jīng)說(shuō)道，一時(shí)間弟子滿(mǎn)門(mén)，海內學(xué)者文士皆稱(chēng)歸有光為震川先生。 震川先生名揚海內，連恃才居傲的徐文長(cháng)對歸有光也肅然起敬。
一日，狀元出身的禮部侍郎緒大綬回鄉招請徐文長(cháng)聚會(huì )。可是從黃昏一直等到深夜，徐文長(cháng)才遲遲而來(lái)。
問(wèn)其緣由，說(shuō)“避雨一士人家，見(jiàn)壁門(mén)懸‘歸有光今歐陽(yáng)子也’，回翔雒讀，不能舍去，是以遲耳”。緒大綬命仆人取那軸歸有光的文章來(lái)，張燈快讀，相對嘆賞，至于達旦。
（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）然而，歸有光的命運卻是困蹇不堪。三年一次的會(huì )試，次次遠涉千里而去，一連八次都是落第而歸。
其間四十三歲時(shí)，失去了最心愛(ài)的長(cháng)子，時(shí)隔一年，又失去了任勞任怨、與己分憂(yōu)的妻子王氏。仕途的蹭蹬，把這位名揚海內的古文家長(cháng)期拋棄在荒江僻壤之上。
加之失子喪妻的哀痛，使他的生活更加艱難。不過(guò)，坎坷的生活，倒也磨煉了歸有光深沉堅毅、不屈服于權勢與惡運的性格。
不附權貴 勇抗巨子 明代科舉場(chǎng)上舞弊之風(fēng)甚盛，雖不重唐代的行卷之習，但是有宗師和大官僚的提攜是仕進(jìn)的重要捷徑。歸有光久困場(chǎng)屋，對這一科舉內幕應是十分明了的。
可是，他卻絕不從旁門(mén)邪道擠身仕途。鄉試中舉時(shí)的宗師張文毅對歸有光十分欣賞，他為歸有光后來(lái)三番五次不能中式深感惋惜，幾次“欲以舊誼招致之”，然歸有光“卒守正不一往”。
（計東《順德府重建歸震川先生祠堂碑記》）歸有光屢不中式時(shí)，明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸的宦官慕歸有光之名，讓侄子拜歸有光為師，并幾次讓歸有光進(jìn)京私謁這位宦官，都被歸有光斷然拒絕。
穆宗登位后，這位宦官權勢更大，歸有光仍然絕不與之往來(lái)。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）歸有光耿介正直、不事權貴的品格，表現在他整個(gè)人生的各個(gè)方面。
在古文領(lǐng)域里，他始終堅持己見(jiàn)，不為群言所惑，敢于與當時(shí)統治文壇的“巨子”相抗爭。 明代自開(kāi)國之初的劉基、宋濂等留下一些好文章后，文壇上就開(kāi)始彌漫起一股浮飾摹古的風(fēng)氣。
從永樂(lè )到成化的幾十年間，久居館閣的“三楊”（士奇、榮、溥）統治文壇，提倡昌明博大的文體，作文雍容華貴、平庸空泛，號稱(chēng)“臺閣體”。于是有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”起來(lái)反對“臺閣體”。
他們主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，句摹字擬，以佶屈聱牙為高古。李、何七子致力于詩(shī)，散文并非所長(cháng)，但是聲勢之盛，曾左右一世。
到了嘉靖年間，李攀龍、王世貞等“后七子”又繼“前七子”而起，推波助瀾，變本加厲，摹古之風(fēng)愈演愈烈。歸有光就是在這種散發(fā)著(zhù)霉臭的摹古風(fēng)氣中異軍突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文學(xué)家。
王世貞和歸有光是同鄉人，比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進(jìn)士及第后，官運亨通，步步高升，官至南京刑部尚書(shū)，以雄才博學(xué)，領(lǐng)袖文壇。
錢(qián)謙益說(shuō)：“元美（世貞字）著(zhù)作日益繁富，而其地望之高，游道之廣，聲力氣勢，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門(mén)，若玉帛職貢之會(huì )，莫敢后塵，登壇設墠，近古未有。”
（《列朝詩(shī)集》）這時(shí)的歸有光，雖已頗有聲名，但畢竟還是一個(gè)身處窮鄉僻壤的布衣老儒。同是用錢(qián)謙益的話(huà)說(shuō)，是一個(gè)“獨抱遺經(jīng)于荒江虛市之間”的“老舉子”。
就是這樣一個(gè)鄉間窮儒生，竟然敢與不可一世的王世貞抗爭。歸有光在《項思堯文集序》中，批判王世貞的言辭十分激烈，其中說(shuō)：“蓋今世之所謂文者難言矣。
未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以詆排前人……文章至于宋、元諸名家，。
