潮州歷史典故(潮州的歷史?)
1.潮州的歷史?
潮州歷史悠久，是國務(wù)院公布的第二批中國歷史文化名城之一。
考古材料證實(shí)，潮州至少在5000年前就有人類(lèi)居住。遠古時(shí)代，土著(zhù)畬族先民便創(chuàng )造了口頭文學(xué)——畬歌仔。
潮州的先民屬閩族和閩越族。自秦漢以后，中原漢族后裔大部分從閩南的莆田遷入潮州。
潮汕為閩越地，自秦漢為了削弱閩越，將閩越拆分，潮州劃給南越，北宋地理全書(shū)《輿地廣記》則記載潮州為閩地。明代官方典籍《永樂(lè )大典·風(fēng)俗形勝》：潮州府隸于廣，實(shí)閩越地，其語(yǔ)言嗜欲，與福建之下四府頗類(lèi)。
廣、惠、梅、循操土音以與語(yǔ)，則大半不能譯，惟惠之海豐與潮為近，語(yǔ)音不殊，至潮、梅之間，其聲習俗又與梅陽(yáng)之人等 。秦始皇三十三年（前214年）平定南越；設郡，地域分別屬閩中郡、南海郡，載入版圖，但此時(shí)到唐朝今天的潮州汕頭一帶漢族人稀少，從唐朝后期開(kāi)始漢人數量才有較快增長(cháng)。
西漢元鼎六年（前111年），屬南海郡揭陽(yáng)縣地，潮州最早的建制始于東晉咸和六年（331年）在南海郡東部析置東官郡，東晉義熙九年（413年）分東官置義安郡。這義安便是潮州的前身。
義安郡這個(gè)名稱(chēng)一共使用了260年。隋文帝開(kāi)皇十年（590年），全國撤郡設州，義安郡屬循州之義安縣，是年，升立州，因地臨南海取“潮水往復之意”，首命名“潮州”，義安縣為州治。
隋朝開(kāi)皇十二年（592年），劃入福建。“潮州”名稱(chēng)的正式出現，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。
以后1400多年來(lái)，基本都是沿用這個(gè)名稱(chēng)，然而這個(gè)名詞的使用卻有些波折。隋煬帝大業(yè)三年（607年），全國罷州復郡，潮州復改為義安郡，隸東揚州，再次劃入福建；唐武德四年（621年）第二次稱(chēng)潮州。
武德五年（622年），在循州設立循州總管府統領(lǐng)循州、潮州、韶州三州之軍戎。唐貞觀(guān)元年（627年），因山川形便，置十道用以監察，那時(shí)潮州屬嶺南道。
唐貞觀(guān)三年，西元629年再次劃入福建，隸屬江南道福建觀(guān)察使。唐垂拱二年（公元686年），割泉州南部（此時(shí)泉州州駐地為今天的福州，今天的泉州在唐朝久視年間（西元700年）才最后定設州，前面幾次裁撤）和潮州一小部分，設置了漳州。
此時(shí)，潮州的疆域還包括如今的興寧地區，可以說(shuō)，東到漳州，北到江西贛州（東、北界址大致與今天的廣東省與福建省、江西省界址相同），南到大海，西到循州（今惠州）。唐景云二年，西元711年，再次劃入福建，潮州先后隸屬江南道福州都督府， 閩州都督府和福建經(jīng)略使。
唐玄宗天寶元年（742年），全國改州為郡，潮州因此易名為潮陽(yáng)郡。唐開(kāi)元十年，西元751年，從隸屬江南道改為嶺南道管轄。
直到唐肅宗乾元元年（758年），才由再度改稱(chēng)潮州，至此潮州之名完全定型。元朝的時(shí)候，潮州稱(chēng)為潮州路，明洪武二年（ 1369年）改路始置府制，稱(chēng)潮州府。
崇禎六年是潮州府轄縣最廣之年，轄海陽(yáng)（今潮安）、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)、饒平、惠來(lái)、澄海、普寧、平遠、程鄉、大埔鎮共11縣。隋唐以后，隨著(zhù)戰亂、戍邊、遠謫和民族大遷移，大批中原漢人南來(lái)，帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，經(jīng)宋、明數代，人文漸盛，名賢輩出，潮郡被譽(yù)為“海濱鄒魯”。
南宋末年，因逃避戰亂，十幾萬(wàn)莆仙的莆田人移民到潮州，見(jiàn)潮汕莆田淵源和相關(guān)文章。莆田移民，從語(yǔ)言來(lái)看，潮州話(huà)與現今的莆仙方言有部分差異。
原因在于留在莆田的莆田人繼續受到福州省城話(huà)的影響，原先使用的方言-閩南話(huà)受閩東方言影響。莆仙方言成為有閩南語(yǔ)底子的又帶有閩東色彩的混合兼過(guò)渡性的閩語(yǔ)。
明萬(wàn)歷三年（西元1575年），南澳島開(kāi)始分屬福建，廣東，設南澳副總兵，即“協(xié)守漳潮等處駐南澳副總兵”，分廣東、福建兩軍營(yíng)。 清康熙二十四年（西元1685年）升設南澳總兵，管轄閩南、臺灣、粵東海域軍事，直到1915年，南澳全島才劃給廣東。
1576年，始置南澳鎮。清雍正十一年（1733年）劃潮州府的程鄉縣、平遠縣、鎮平縣，合惠州府興寧縣、長(cháng)樂(lè )縣，設立嘉應州，嘉應州治所駐程鄉縣。
到了清末民初，潮州的概念已經(jīng)基本定型，海內外潮州人共有的潮州，也基本上定型在這個(gè)基礎上。這時(shí)潮州的轄縣共八個(gè)，分別為：潮安（海陽(yáng)）縣、潮陽(yáng)縣、揭陽(yáng)縣、惠來(lái)縣、普寧縣、澄海縣、饒平縣、豐順縣，史稱(chēng)“潮州八邑”，也是今海內外潮州民系、潮州人的界定標準。
汕頭埠逐漸成為潮州府屬的濱海重鎮，這里工商繁華，已崛起成為連接穗、港、滬及海外的新興港口。 1904年梅州市梅縣區松口人張煜南等看準這里有巨大的發(fā)展潛質(zhì)，便傾力組建潮汕鐵路有限公司，興建從潮州府所在地直達汕頭埠的鐵路。
1906年，潮汕線(xiàn)鐵路筑成，同時(shí)又配置“潮汕號”機車(chē)頭并通了車(chē)。由此有“潮汕”新名詞。
1907年5月22日，由孫中山指派許雪秋及同盟會(huì )嘉應州主盟人何子淵等人領(lǐng)導發(fā)動(dòng)的潮州黃岡起義爆發(fā)，因寡不敵眾，力戰6日而敗；27日下午，起義軍宣布解散，總指揮陳涌波、余既成被迫走避香港。 這次武裝起義意義重大，但當時(shí)的《南洋總匯報》卻大肆指責孫中山勾結“潮汕會(huì )黨”，策動(dòng)黃岡起義。
“潮汕”之名由此見(jiàn)之報端，逐步廣為人知。“潮汕”這片土地也逐步為外界所矚目。
《中法天津條約》增開(kāi)瓊州（今海南）、潮州、臺灣、淡水、登州、江寧（今。
2.潮州民間傳說(shuō)及其寓意
1。
上世“章子郭”今世“郭子章” 郭子章——明朝時(shí)任潮州知府，在職時(shí)，督建了潮州鳳凰塔（即涸溪塔：塔門(mén)有他親筆題的對聯(lián)：‘玉柱擎天，鳳起東山標七級；金輪著(zhù)地，龍蟠赤海鎮三陽(yáng)’）。話(huà)說(shuō)有一天上午，郭子章沒(méi)什么事，就坐在廳堂的太師椅上做起美夢(mèng)來(lái)。
師爺正好有事來(lái)找他，看到太爺睡在椅上嘴里津津有味地在吃東西，便輕輕叫了一聲：“太爺！”郭子章從睡夢(mèng)中驚醒，氣憤地說(shuō)：“我正在食石螺，好香啊！你怎么可把我叫醒呢？要是別人的話(huà)！我一定對他不客氣！” 師爺說(shuō)：“為什么呢？”太爺說(shuō)：“我剛才夢(mèng)到去野外游玩，景色秀麗，好一派田園風(fēng)光！走累了，就坐在土堆上歇息，肚子餓得咕咕叫！這時(shí)有一位慈祥的大娘捧著(zhù)一碗裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的煮熟的石螺給我吃，吃得正香，就被你叫醒了。”師爺風(fēng)趣地說(shuō)：“咱們不妨去找一找您剛才夢(mèng)到的地方？您看好不好？”由于郭子章上午閑著(zhù)，此時(shí)又在興頭上，就說(shuō)：“好呀。”
二人便坐轎和幾個(gè)隨從自府門(mén)沿著(zhù)剛才太爺做夢(mèng)的路徑尋找，他們經(jīng)過(guò)城西“安定門(mén)”到了現在的城西街道“春光蔡厝”、現鳳新街道的“新埔”、“后人家”、“陳橋”、“云里”、“蓮墩”、“大新鄉”、“竹圍”、“大園”最后來(lái)到西塘村外一個(gè)埔上，看到一位老大娘，正跪拜在一口墳前，墳前的祭品只有一碗煮熟的石螺和一些紙錢(qián)。 師爺上前問(wèn)道：“老大娘，你在拜誰(shuí)呀？” 老大娘說(shuō)：“拜我的兒子呀。”
師爺說(shuō)：“通常是下輩人拜上輩人，哪有上輩人拜下輩人的？”老大娘說(shuō)：“老爺你們不知道，我家只有我們孤兒寡母倆人，我兒子死了叫誰(shuí)來(lái)祭拜他呀！”太爺說(shuō)：“說(shuō)的是，那么你兒子叫什么名字呀？”老大娘說(shuō)：“我兒子叫章子郭。”這時(shí)師爺大叫起來(lái)：“住口！住口！你怎可把我們太爺的姓名倒頭念呢？該當何罪？！”老大娘說(shuō)：“我兒子叫章子郭是千真萬(wàn)確的事，我們西塘村都姓章，自從我兒子走后，家里三餐難度，他在世最喜歡吃石螺，今天是他的祭日，所以我去池塘里摸了一碗石螺，煮熟了，就拿來(lái)他墳前來(lái)祭拜，不信，你們到村里去問(wèn)一問(wèn)便知！”太爺說(shuō)：“好了！好了！”然后關(guān)心地問(wèn)：“大娘，您兒子長(cháng)得怎樣，怎么死的，死的時(shí)候有多大歲數？”老大娘說(shuō)：“我兒子長(cháng)得好！樣子與太爺你很像。”
師爺又想叫喊起來(lái)，被太爺暗示，才停了下來(lái)。老大娘接著(zhù)說(shuō)：“我兒子可聰明啦！從小好學(xué)，琴棋書(shū)畫(huà)拳，詩(shī)詞歌賦文，樣樣皆會(huì )！不幸的是到了十九歲那年，生了一場(chǎng)無(wú)法醫詒的大病就去世了。”
郭子章屈指一算，莫非真的是她兒子來(lái)上世做我么？隨后脫說(shuō)：“好的！那我們就到你家去看看吧 ！” 到了西塘村老大娘家，老大娘說(shuō)：“老爺，你們看，這是我兒子的臥室和他用過(guò)的文房四寶，這里還有他在生時(shí)寫(xiě)的手稿”。郭子章一看，這里的一切，正是他多次夢(mèng)里的情景。
這時(shí)的郭子章心情十分激動(dòng)！他和師爺商量了一陣子，又請來(lái)了鄉紳和長(cháng)者，他們都證明真有此事，郭子章了解了情況，也敘述了原委和意圖之后，立即認老大娘為自已的母親，師爺派人叫來(lái)一頂轎子，把老大娘接到潮州府里住。 2。
內安進(jìn)士無(wú)望 清康熙年間，翰林出身的郭于藩赴任饒平縣令，從潮州府沿官道而來(lái)。 一進(jìn)饒平縣界，他就命隨從掀起轎簾，緩慢前進(jìn)，觀(guān)察風(fēng)光人情。
當官轎到達西部山區時(shí)，忽有瑯瑯書(shū)聲，隨風(fēng)傳來(lái)。郭知縣命住轎，順著(zhù)書(shū)聲的方向望去，只見(jiàn)綠樹(shù)掩映中有一村莊，三面環(huán)山，面前有一道清溪。
他問(wèn)隨從：“這是什么地方？”隨從答道：“是信寧都內安鄉（今矚樟溪鎮）。”郭知縣十分贊賞：“山鄉如此幽美，讀書(shū)蔚然成風(fēng)，他日必有一批人才出現。”
原來(lái)，內安鄉的旅長(cháng)們?yōu)榱耸灌l里的子弟能躋身科舉，紛紛辦外塾、聘名師，大有振文風(fēng)、昌文運的景象。鄉中最有成就的是育德軒、馨蘭齋兩間私塾。
至清乾隆年間，果然應了昔年郭于藩之言，鄉中涌現了一批通經(jīng)史、精詩(shī)書(shū)的文士。陳氏宗祠最先榮耀，相繼掛上兩塊牌匾，上廳是舉人陳丹書(shū)所立，下廳是副榜進(jìn)士陳騰飛所立。
陳氏科舉連捷之后，鄉中還有許多飽學(xué)之人，但他們考取秀才之后，那不愿參加省試，當然也就沒(méi)有人可以赴京參加會(huì )試了。為什么呢？ 原來(lái)陳丹書(shū)中舉之后，在乘舟上京赴試途中，因不適應海上風(fēng)浪顛簸而致病身亡。
他的侄兒陳騰飛，為繼叔父未竟之志，勤讀書(shū)經(jīng)，中舉之后，不敢走水路，干辛萬(wàn)苦從陸路上京，中了副榜進(jìn)士。可惜他不懂向朝廷吏部有關(guān)官員送禮，回鄉后總得不到授職的訊息，憂(yōu)郁致病身亡。
在那迷信風(fēng)水年代，這些不幸事件便被看成“地氣薄，難以出貴人”的天意，出現了“內安進(jìn)士無(wú)望”的說(shuō)法，因此，一批滿(mǎn)腹經(jīng)綸的文士，考取秀才后便停步不前，其中有十三人挑著(zhù)書(shū)囊到外地教書(shū)去了，至今鄉中還常有人談及“十三擔書(shū)囊”的往事。 此后，饒平西部山區就流傳著(zhù)“內安進(jìn)士無(wú)望”的俗語(yǔ)，借喻那些無(wú)法實(shí)現的希望，或許還含有對埋沒(méi)人才的惋惜。
3。乞食身，皇帝嘴 傳說(shuō)，饒平錢(qián)塘宮有一座神廟，廟中神像塑得英俊瀟灑，栩栩如生。
有一天，一對姑嫂來(lái)到神廟許愿。小姑看了神像，頓生愛(ài)慕，不覺(jué)神思恍惚，心中暗自祈禱：將來(lái)夫婿若有這等相貌，便也心甘意愿了。
一。
3.收集潮州10位歷史名人及其生平事跡,5處名勝古跡及其相關(guān)歷史由來(lái)
歷史人物故事：
林大欽：明朝嘉靖十一年（1531），以《廷試策》切中時(shí)弊，且具有蘇文風(fēng)格，被嘉靖帝親擢為文科狀元，授翰林院修撰。潔身自?shī)剩挥形牟拧?/p>
林德鏞：清康熙六十年（1721），考中武狀元。
黃仁勇：清嘉慶元年（1796），考中武狀元。
劉允：歷任循州（今龍川）戶(hù)曹、程鄉（今梅縣）知縣、化州知州。體恤民苦，減免賦稅，革除弊政。
蕭端蒙：歷任山東道御史、巡按貴州、巡按江西等。查處龔灘敲詐案，懲辦江西藩王部屬并彈劾江西藩王。
鄭大進(jìn)：歷任正定知府、兩淮鹽運使、湖南按察使、貴州布政使、河南巡撫、湖北巡撫兼署湖廣總督、直隸總督等。革弊興利，興修水利，力解民困，懲辦邪教，重視文教。
翁萬(wàn)達：明嘉靖年間，歷任梧州知府、廣西副使、四川按察使、陜西布政使、兵部侍郎、兵部尚書(shū)等。招撫莫登庸，保衛祖國南疆；抵御俺答汗，保衛北邊安全；善文能詩(shī)，著(zhù)述甚豐。
丁日昌：歷任江西萬(wàn)安縣令、蘇松太兵備道、兩淮鹽運使、江蘇巡撫、福建巡撫、會(huì )辦南洋海防節制水師兼總理各國事務(wù)大臣等。積極參與辦洋務(wù)，主辦江南機器制造總局，支持創(chuàng )辦輪船招商局和開(kāi)平煤礦等；對臺灣的開(kāi)發(fā)作出積極貢獻。
王大寶：歷任連州知州、袁州知州、禮部侍郎、諫議大夫、兵部侍郎、禮部尚書(shū)等。支持抗金名將張浚北伐，彈劾抗金敗將汪澈，致力穩住抗金局勢。
陳夢(mèng)龍：曾任湖北石首主簿，主動(dòng)請求參加抗元，散家財招兵抗元，協(xié)助文天祥在潮陽(yáng)討伐陳懿、劉興，前往贛、閩參加抗元戰斗，為營(yíng)救文天祥而戰死潮陽(yáng)古埕沙堤。
林大春：歷任行人司行人、戶(hù)部主事、浙江提學(xué)使等。嘉靖四十二年（1563），他因母喪居潮陽(yáng)，協(xié)助縣令郭夢(mèng)得招義士抗倭，五戰五捷。
郭瑞琳，潮州市湘橋區人，編著(zhù)《潮州掌故》、《世界郭氏人物辭海》等著(zhù)作近100部。
潮州八景是指外八景：
即“鱷渡秋風(fēng)”、“西湖漁筏”（原西湖與韓江相通）、“金山古松”（曾名“馬丘松翠”）、“北閣佛燈”、“韓祠橡木”、“湘橋春漲”、“鳳臺時(shí)雨”、“龍湫寶塔”（原位于北閣對面江心，現仍存遺址）。
潮州民間傳說(shuō)
百忍亭、仙佛造橋、陳三五娘傳說(shuō)、上世“章子郭”今世“郭子章”、鳳尾竹的傳說(shuō)
4.韓愈在潮州有哪些歷史傳說(shuō)
韓愈走馬牽山 唐代韓愈原在朝廷做大官，因寫(xiě)了一篇奏章勸皇帝不要迎佛骨，以免勞民傷財，荒廢朝政，皇帝看后很生氣，就把他從京城貶到潮州來(lái)做刺史。
韓愈上任時(shí)，正逢潮州大雨成災，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見(jiàn)北面山洪洶涌而來(lái)，心想這山拱如果不堵住，百姓難免受害慘重。
于是他騎著(zhù)馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬(wàn)緊隨他的馬后，凡馬走過(guò)的地方都插上竹竿，作為堤線(xiàn)的標志。 韓愈插好了堤線(xiàn)，就通知百姓，按著(zhù)竿標筑堤。
百姓聽(tīng)了十分高興，紛紛趕來(lái)，豈料一到城北，就見(jiàn)那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來(lái)的洪水。 從此，這里不再患水災了。
百姓紛紛傳說(shuō)：“韓文公過(guò)馬牽山。”這座山，后來(lái)就叫做“竹竿山”。
韓愈祭鱷魚(yú) 潮州的韓江，從前有很多鱷魚(yú)，會(huì )吃過(guò)江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。 一天，又有一個(gè)百姓被鱷魚(yú)吃掉了。
韓愈知道后很著(zhù)急，心想鱷害不除后患無(wú)窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。 韓愈在渡口旁邊的一個(gè)土墩上，擺了祭品，點(diǎn)上香燭，對著(zhù)大江嚴厲地宣布道：”鱷魚(yú)！鱷魚(yú)！韓某到這里來(lái)做刺史，為的是保土庇民。
你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無(wú)知，不加懲處，只限你們在三夭之內，帶同族類(lèi)出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。
七天不走，便要嚴處！” 從此，江里再也沒(méi)有看見(jiàn)鱷魚(yú)，所有的鱷魚(yú)都出海到南洋去了。 現在，人們把韓愈祭鱷魚(yú)的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡“，又叫”鱷渡”，還把大江叫做“韓江”，江對面的山叫做“韓山”。
韓愈設水布 古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時(shí)跳下江，霎時(shí)爬上岸，身上的衣服濕了干，于了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著(zhù)房子，不穿衣服。
每天在江邊挑水，洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府那里去。官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。
韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿著(zhù)一身濕衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢！ 回衙后，韓愈便作了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。
這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。 韓愈與叩齒庵 韓愈來(lái)到潮州后，有一天出巡，在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌長(cháng)得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(cháng)牙，更是使人駭怕。
韓愈本來(lái)就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過(guò)份勞民傷財，才被貶到潮州來(lái)的，早已對和尚沒(méi)有好感 了，一見(jiàn)這副“惡相”，更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長(cháng)牙。 韓愈回到衙里，才下轎，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是剛才有個(gè)和尚要送給老爺的。
韓愈打開(kāi)一看，里面非金非銀，是一對長(cháng)牙，正好和那和尚的兩只長(cháng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢？ 乾愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。
見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚；是個(gè)學(xué)問(wèn)很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。
這以后，兩人終于成了好朋友。 后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
好了就這些希望采納謝謝。
5.潮州有什么傳統節日,出處是什么啊,有什么典故,那天要做什么
每個(gè)地方都有許多個(gè)傳統文化。
在潮州，工夫茶相信是家喻戶(hù)曉了吧。潮州人喜歡喝茶。
喝茶，對身體是有好處的。喝茶有利于我們的消化系統，飯后半小時(shí)喝上兩杯茶，胃里的食物加速消化，就不會(huì )引起消化不良等癥狀了。
除了喝工夫茶，潮州鑼鼓隊，大家也很熟悉吧，每次華僑歸來(lái)，鄉里總會(huì )響起一陣悅耳的鑼鼓聲。那是鄉里的人慶祝華僑回歸。
鑼鼓隊，現在大多是青少年組成的，這樣讓許多學(xué)生了解家鄉文化，不至于連鑼鼓怎樣拿、怎樣敲都不知道。每當鄉里有節日的時(shí)候，鑼鼓也會(huì )響起來(lái)，既活躍氣氛，又團結大家，大家為了辦好家鄉文化而團結一心啊。
農歷九月初九是中國傳統節日-重陽(yáng)節 ，在這個(gè)節日中中國各地都要舉行慶祝活動(dòng)，在廣東潮州，也與全國一樣，舉行活動(dòng)，慶祝這一節日。九月初九是重陽(yáng)節，在食經(jīng)中九是一個(gè)陽(yáng)數。
月是九，日也是九，這兩個(gè)陽(yáng)數合在一起，所以古人稱(chēng)之為“重陽(yáng)”。在中原，重陽(yáng)節有登高、飲菊花酒，陪帶茱萸的風(fēng)俗。
潮州民俗研究者王次陽(yáng)先生介紹說(shuō)：“潮州人也有重陽(yáng)登高這一習俗，不過(guò)在過(guò)去主要是一些文人雅士的活動(dòng)，文人雅士在重陽(yáng)這一天登高，賦詩(shī)言志，在歷代的地方志中都有記載。至于在民間形成風(fēng)俗的項目，主要是放風(fēng)箏和結緣這兩項。”
先說(shuō)說(shuō)放風(fēng)箏。 農歷九月是農村中一年中最好的天氣，潮州地處南方，濕氣比較重，古時(shí)被稱(chēng)為瘴氣比較重。
但是，到了九月空氣比較干燥，天氣晴朗，天高云淡，陽(yáng)光和熙，秋風(fēng)送爽，這樣的天氣非常松快，所以是放風(fēng)箏的極好季節，是大家到戶(hù)外活動(dòng)的好季節。潮州人為什么把風(fēng)箏叫做“風(fēng)禽”。
在開(kāi)始，風(fēng)箏是做成象鳥(niǎo)類(lèi)、飛禽一樣的形狀。在空中放飛，象飛禽一樣，所以，叫做“風(fēng)禽”。
這個(gè)比喻，我們認為更加貼切一些。潮州人還把“風(fēng)禽”，叫做“紙約”，“紙約”是古代對風(fēng)箏的叫法。
潮州叫的是古字古義。“約”是一種大鳥(niǎo)，樣子想老鷹，飛起來(lái)就象老鷹一樣，“紙約”其實(shí)就是用紙糊起來(lái)的大鳥(niǎo)，所以潮州人把風(fēng)箏叫做“紙約”，有一定的道理。
放風(fēng)箏是潮州民間的一種群眾性活動(dòng)，特別是青年人和小孩，興趣大，熱情高。九月一到，秋風(fēng)一吹，大家爭相到高處放風(fēng)箏。
在潮州，風(fēng)箏一般都是自己糊的，材料用竹子、紙糊的；也有專(zhuān)門(mén)糊風(fēng)箏買(mǎi)的，款式比較多，除了鳥(niǎo)類(lèi)之外，還有蝴蝶、魚(yú)、人頭、太陽(yáng)、蜈蚣等等。還有一些風(fēng)箏上捆著(zhù)風(fēng)鈴空中飛翔時(shí)發(fā)出響聲，非常有趣。
到了重陽(yáng)這一天，放風(fēng)箏就成為最熱鬧的了。 王次陽(yáng)先生說(shuō)：“重陽(yáng)結緣是潮州一個(gè)風(fēng)俗，結緣原來(lái)是佛教的說(shuō)法，說(shuō)的是與佛、菩薩結緣，將來(lái)能夠得到”超度“的因緣。
結緣也有與人結交的機緣。，除了佛家間有結緣之外，人們之間平時(shí)也有結緣的機會(huì )。
我們平時(shí)所說(shuō)的某人與某人之間那么好，非常有緣分，說(shuō)的就是這個(gè)意思。” 以前，潮州人之間結緣的方式是相互之間贈送“芝麻丸”來(lái)實(shí)現的。
“芝麻丸”是有糯米、糖、花生等作成的一種甜品。這里面有非常深厚的寓意：丸的音與緣是同音字，代表緣分；芝麻是開(kāi)花節節高，表示緣分會(huì )不斷加深和發(fā)展，糯米有粘性，有強度，表示緣分親密無(wú)間。
花生的果實(shí)是結在跟部，有跟有果，表示緣分能夠結出果實(shí)；糖是甜的，表示美滿(mǎn)幸福，甜甜美美。所以，芝麻丸由這幾樣作成的，寓意深遠。
九月初九，潮州民間又稱(chēng)之為“天公生”，有一個(gè)說(shuō)法是九王的誕辰。這一天，民間祭拜成風(fēng)，在城里也有設置神壇供人們祭祀，祭品中除了平時(shí)的果品、三牲之外，芝麻丸一定不能少。
祭祀完畢，把芝麻丸贈送給親朋好友，鄰里，表示加深情誼和緣分。但是，如果家里有白事的人家，則不能把芝麻丸贈給別人。
贈送芝麻丸還有傳遞團結、結緣的愿望。比如說(shuō)，想要傳遞結婚的姻緣，如果是男方看中的，但是又不清楚女方是否有意，那么就在九月初九這一天，把芝麻丸送給女方家，這就向女方發(fā)出男方想與女方結婚的信號；如果女方回贈芝麻丸，就說(shuō)明女方同意提親的意向，這時(shí)，男方就可以請媒人、親戚到女方提親談條件。
有送芝麻丸這一禮節，避免了提親中不必要的尷尬。潮州人很講究臉色，你追求人家不成，被人家拒絕了，臉色不好看，過(guò)不去，很是尷尬。
平時(shí)，鄰里之間送芝麻丸是很正常的。 至于有了婚約或者新婚的親家，女方這一家必須向男方送芝麻丸和果品，然后男方把這些芝麻丸和果品送給親戚、鄰居。
潮州人經(jīng)常說(shuō)，遠親不如近臨，有緣才來(lái)做鄰里，所以非常重視鄰里關(guān)系和緣分。潮州的鄰里關(guān)系非常好，相互照顧，互相幫助，比如說(shuō)，你去找某一人，如果他不在 那么鄰里叔叔大嬸會(huì )請你到他家里坐，喝茶，代主人招待你，這在潮州是非常平常事，也表現了潮州人和諧的鄰里關(guān)系；在比如，如果鄰里之間碰到一些小矛盾，經(jīng)常也在九月初九這一天，互贈芝麻丸，表示屏棄前嫌，重修舊好。
小小芝麻丸充當了結緣的角色。 又如中秋節，在潮州，人們?yōu)榱瞬煌愖褰y治之苦，維護今天安定團結的和諧社會(huì )，有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。
晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽(yáng)臺上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿(mǎn)佳果和餅食作為祭禮。
當地還。
6.潮州湘子橋的歷史故事
這座充滿(mǎn)神奇的大橋，每一個(gè)橋墩距今都有幾百年的歷史，從宋代建成 湘子橋第一個(gè)橋墩到形成“十八梭船二十四洲”的格局，前后共延續了300多年。
在古代生產(chǎn)力落后的情況下，在大江上建造這樣的大橋，其難度是超乎人們想象的，故潮州民間便流傳許多“仙佛造橋”的傳說(shuō)。據說(shuō)，韓愈刺潮后，時(shí)常登東山門(mén)（即今筆架山）游玩。
但深感過(guò)江之苦，便請他的侄孫韓湘子和廣濟和尚一起造橋。韓湘子造東面一段橋，請八仙來(lái)幫忙。
韓湘子親自去鳳凰山取石，把石頭都變成黑豬，一路趕來(lái)，但最后一群豬剛趕到鳳南時(shí)，給一個(gè)孕婦識破，怪叫起來(lái)：石頭怎會(huì )走路！一句話(huà)泄破了天機，石頭再也趕不動(dòng)了，因此韓湘子負責的那東面最后幾墩沒(méi)有修起來(lái)。廣濟和尚造西南一段橋，也請來(lái)十八羅漢幫忙。
他親自去桑浦山開(kāi)取石頭，把石頭點(diǎn)化成群烏羊，一路趕來(lái)。但當最后一群烏羊趕到半路時(shí)，碰到當地一個(gè)惡霸地主，存心想奪取這些羊，便說(shuō)：“你這和尚哪來(lái)的羊呀！分明是我家的。”
廣濟和尚被糾纏得不耐煩，便說(shuō)：“既然是你家的羊，便趕到你田里去吧！"地主把羊一齊趕到他自己的田里去，卻變成一座座烏石山，把地主的良田壓掉了。相傳這就是浮洋烏洋山的由來(lái)。
因此，最后一批黑豬，烏羊沒(méi)有及時(shí)趕來(lái)，中間一段橋便沒(méi)法修攏。怎么辦？天又快亮了。
八仙中的何仙姑只好將手中的蓮花瓣拋向江心 化成十八條梭船；廣濟和尚一見(jiàn)，立即拋下禪杖，化成一根大藤，把十八只大船拴住，成為浮橋。這樣，人們?yōu)榧o念仙佛合力造橋的功績(jì)，便把此橋既稱(chēng)為“湘子橋”，又叫“廣濟橋”。
7.關(guān)于潮汕民間傳說(shuō)故事
1、潮州鳳塘后隴山“老熱”傳說(shuō)
古時(shí)候，潮州市鳳塘鎮有個(gè)老爺，叫老伯公，獨自一個(gè)人住在后隴山上，清貧為樂(lè )。有一次，一個(gè)皇帝落難，狼狽地逃到了后隴山。此時(shí)的他已經(jīng)很多天沒(méi)吃飯了，餓得饑腸轆轆。老伯公見(jiàn)到他這樣，很心痛。可惜他家里窮得家徒四壁，實(shí)在拿不出什么像樣的東西給皇帝吃。無(wú)奈之下，他只好弄點(diǎn)番薯葉，熬了之后給皇帝吃。
后來(lái)皇帝東山再起，回到京城再次登基。這個(gè)皇帝很重感情，安定下來(lái)之后，他想起了在鳳塘的這件事，很感激老伯公。于是派人到潮州鳳塘后隴山去接老伯公，打算請他到京城享福。那些接到命令的官兵風(fēng)風(fēng)火火來(lái)到后隴山，老伯公被嚇得驚心膽戰的，以為是皇帝嫌他招呼不周，竟然拿粗廉的食物來(lái)給皇帝吃，派人來(lái)抓他回去受罰。
于是他便躲在山上，死活不肯出來(lái)。那些官兵知道他躲在山上，便上山去尋找。可是又老是找不到他，心想，要不放火燒山，把他逼出來(lái)。可是當整座山被燒光之后，老伯公還是沒(méi)有出來(lái)。官兵們感到很納悶，便上山去搜。結果發(fā)現，老伯公抱著(zhù)一棵樹(shù)被燒死了。遠在京城的皇帝聽(tīng)后很傷心，命人將那棵樹(shù)雕成老伯公的像，并供老伯公為神。
老伯公死去的日子是農歷二月初一。為了紀念這個(gè)老伯，時(shí)至今日，鳳塘鎮后隴山的五個(gè)村子在每年的二月初一這一天，一同祭拜老伯公，并且一起舉行潮汕地區的傳統節日——“老熱”。
2、揭陽(yáng)玉湖小廟傳說(shuō)
揭陽(yáng)市揭東縣玉湖鎮玉聯(lián)村的一個(gè)三岔路口上，有一棵很大的榕樹(shù)，榕樹(shù)下面，有一座小廟。相傳這棵榕樹(shù)，是濟公種下的。當年濟公四處云游，在天上悠閑地飛著(zhù)，經(jīng)過(guò)玉聯(lián)村時(shí)，他手中的酒壺不小心一晃，從天上掉下了一棵小種子，不偏不倚落地到在了這個(gè)三岔路口。
不久之后，這棵種子接受了天地的滋養，長(cháng)成了一棵參天大樹(shù)。村民們認為這棵大樹(shù)是濟公種下的，會(huì )有靈氣，可以保他們平安。于是，他們在樹(shù)下建起了一座小廟，在里面供奉這一尊老爺。至今，這座小廟依舊香火鼎盛，前來(lái)朝拜的人絡(luò )繹不絕。
擴展資料
潮汕地區位于廣東省與福建省的連接處，其地處中國東南沿海，歷來(lái)為粵東、贛東南、閩西南的商品集散地，潮汕人稱(chēng)之為“省尾國角”。
潮汕地區東鄰漳州，西接惠州，南瀕南海，北界梅州、龍巖。這里三面背山，一面向海。氣候宜人，境內雖有富饒的潮汕平原，但常有臺風(fēng)與地震威脅。
有“耕田如繡花”之美譽(yù)，有“潮汕三寶”：“上得廳堂下得廚房”的潮汕姑娘（當地人稱(chēng)“姿娘”）、“雅致細膩、精美絕倫”的潮汕工藝品以及被譽(yù)為“中國最高端菜系”的潮州菜“等。
“潮汕”歷史上長(cháng)達近2000年稱(chēng)呼為“潮州”，歷史諸如稱(chēng)呼為“潮州”（隋、唐、宋王朝），“潮州路”（元朝）、“潮州府”（明、清王朝）等，在1904之后才出現這個(gè)“潮汕”稱(chēng)呼。
1904年，今廣東省梅州市梅縣區松口鎮人張煜南等看準這里巨大的發(fā)展潛質(zhì)，便傾力組建潮汕鐵路有限公司，興建從潮州府城至汕頭埠的鐵路。1906年，潮汕線(xiàn)鐵路筑成，同時(shí)又配置“潮汕號”機車(chē)頭并通車(chē)。由此“潮汕”一詞開(kāi)始傳播。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--潮汕
8.潮州的歷史
潮州市地處祖國南疆，位于韓江中下游，是廣東省東部沿海的港口城市。東與福建省的詔安縣、平和縣交界，西與廣東省揭陽(yáng)市揭東區接壤，北連梅州市豐順縣、大埔縣，南臨南海并通汕頭市。全市總面積3679平方公里，其中陸域3146平方公里，海域533平方公里，海（島）岸線(xiàn)長(cháng)136公里。
潮州之名，始于隋開(kāi)皇十年（591）。 其名是取"在潮之洲，潮水往復”之意。潮州文化貫穿于潮人整個(gè)社會(huì )生活之中。以潮州方言、潮劇、潮州音樂(lè )、潮州工夫茶、潮州菜、潮繡為代表的潮州文化影響深遠，譽(yù)播海內外。
潮州是粵東地區文物古跡最為密集的地方，這些文物遺存，具有分布集中、品種齊全的特點(diǎn)。5處國家重點(diǎn)文物保護單位中，有始建于南宋、中國四大古橋之一、被譽(yù)為世界第一座啟閉式石橋的廣濟橋。
有國內罕見(jiàn)的宋代府第建筑許駙馬府，有凝結唐以來(lái)各個(gè)朝代建筑藝術(shù)精華的開(kāi)元寺，有集潮州木雕之大成的己略黃公祠，有反映宋代潮州陶瓷業(yè)繁榮景象的筆架山宋窯遺址等。省、市級重點(diǎn)文物保護單位還有韓文公祠、明代古城墻、廣濟門(mén)城樓、涵碧樓等。
潮籍名人：謝國民先生，祖籍澄海市。潮州市榮譽(yù)市民。正大（卜蜂）集團董事長(cháng)兼集團屬下亞洲電訊（大眾）有限公司董事長(cháng)、泰中友好協(xié)會(huì )副主席、中國僑商投資企業(yè)協(xié)會(huì )首任會(huì )長(cháng)。曾獲泰國國王親授商業(yè)榮譽(yù)博士學(xué)位。
擴展資料：
1953年1月以潮安縣城關(guān)鎮設為潮安市，6月經(jīng)政務(wù)院批準改稱(chēng)為潮州市，為省轄市；1958年11月撤銷(xiāo)潮州市建制，其地域并入潮安縣；1979年8月 國務(wù)院批準以潮州鎮以及下津、臥石、社光、黃金塘、六畝等5個(gè)村地域，恢復潮州市建制。
1983年12月國務(wù)院批準撤銷(xiāo)潮安縣，其行政區域并入潮州市，潮 州市為省轄縣級市，委托汕頭市代管；1988年12月省政府批準潮州市歸省直接領(lǐng)導，享受市（地）一級管理權限；1989年12月省委決定潮州市為副地級 市。
1991年12月，國務(wù)院調整潮汕地區行政區劃，潮州市升格為地級市，轄新設立的湘橋區（縣級）、新恢復的潮安縣和原汕頭市管轄的饒平縣。
參考資料來(lái)源：潮州市政府網(wǎng)-走進(jìn)潮州
9.有關(guān)潮州西湖的傳說(shuō)、故事
西湖自唐代開(kāi)辟以來(lái)，一直是潮州著(zhù)名的旅游風(fēng)景區。
這里峰巖石刻自成一體，亭臺樓閣千姿百態(tài)，四時(shí)花卉爭妍斗艷，古跡傳說(shuō)豐富多彩。潮州西湖曾被稱(chēng)為全國三十六處西湖之一，又是潮州一處有悠久歷史的名勝古跡。
全省三大著(zhù)名摩崖石刻群之一——葫蘆山摩崖石刻便在西湖公園內。西湖的葫蘆山主峰上，有以飛鳳佇立為造型的新塑建筑物——鳳座。
西湖湖水清澈，波平如鏡。春日里，春光明媚，岸柳飄舞，湖中游魚(yú)，忽聚忽散；如遇春雨霏霏，空朦一片，湖中之魚(yú)，若隱若現，漁翁乘筏，拋網(wǎng)捕魚(yú)，甚有詩(shī)意。
因此，“西湖漁筏”向來(lái)被列為潮州八景之一。山倚湖蒼翠，湖傍山青黛。
昔時(shí)是潮州古城的護城濠，俗稱(chēng)“城壕池”。今天隨著(zhù)城市建設重心的西移，這里已成為古城區與新城區綠色的分水嶺，也是名城騰輝一脈相承的紐帶。
在貫徹實(shí)施“保護古城區，建設新城區” 的城建方針中，兩者當互相兼顧、齊驅并進(jìn)。假若潮州的城建規劃已定位在山水園林式之中，那么，西湖便是古城區一片碧綠的園林肺葉，堪稱(chēng)新世紀環(huán)保城市的綠色明珠。
西湖古昔是韓江的支流，也是崩堤沖成的瘦大湖。據《方輿紀要》載：“綿亙十余里。”
到了唐代筑了北堤，才把它與韓江切斷，成了寬闊長(cháng)形的大湖。唐肅宗乾元年間（758-759年），皇帝下詔，天下臨池帶郭處設置放生池八十一處，這西湖便是其中一處（過(guò)去西湖山麓尚刻“放生”二字，現在湖心亭南側有一池，稱(chēng)為放生池）。
因與西湖依傍的葫蘆山，對護衛古城有天然屏障的作用，歷代官府均重視對它的修筑、浚疏。值得一提的是南宋時(shí)知軍州事林驃及知州林光世，他們對西湖和葫蘆山都有不少建設。
林光世還寫(xiě)了篇《浚湖銘》留世。到了元代，潮州戰亂把西湖景物毀了不少。
在洪武初年又因潮州大修城墻，采用去大批石塊，還把湖填了一半，稱(chēng)作城壕。后來(lái)曾陸續重建一些景觀(guān)。
到了清朝，因屢遭兵燹，西湖景物，又多數被毀。清康熙十二年（1673年），還在西湖山筑腰城，防御“三藩” 之亂。
劉進(jìn)忠的反清，又使西湖變成挖壕溝、圍柵欄、設炮臺的兵家要塞。到了民國時(shí)更被軍閥洪兆麟占為私家園——“洪園”。
故有人把西湖的簡(jiǎn)史概括為：始于唐、著(zhù)于宋、毀于元、盛于明、蕪于清，民國不清不明，于今湖綠波平。 這里除了極富有詩(shī)情畫(huà)意的“西湖漁筏” 的景致之外，沿湖濱至山下，名勝古跡，樓臺亭榭，比比皆是，有的天然成趣，有的人工雕琢，總要把西湖妝扮成“秀色可餐” 的園林。
且每個(gè)景均有一個(gè)雅稱(chēng)，如“古洞佛燈”、“水仙夜月”。“梅莊新雪”、“紫竹鐘聲”、“釣臺秋色”等等。
現已多數無(wú)蹤跡可尋，但那些動(dòng)人的傳說(shuō)仍為人們津津樂(lè )道。頗具傳奇色彩的是“活人洞”和壽安巖下的仙客留題。
在北巖的“李公亭”后，有一個(gè)狹長(cháng)的石洞，高不及3米，洞內卻可容十多人。從靠“李公亭”一端進(jìn)去，沿著(zhù)狹長(cháng)的洞道向北到另一出口，洞壁上還鐫刻有逸史詩(shī)，這個(gè)洞便叫“活人洞”。
據說(shuō)明萬(wàn)歷年間（1592年），有人到此游玩，正為擬這個(gè)洞名而三思，忽見(jiàn)有一個(gè)孩子掉人湖中，趕快下去把他救起，于是便把此洞命名為“活人洞”。洞內還有記敘當時(shí)事件的石刻題記：“萬(wàn)歷壬辰九月三日，郡人林喬松、張志可，劉興學(xué)、陳明登此，午見(jiàn)蒼童渡溺湖中，拯活書(shū)。”
這也許是小孩的親屬為鳴謝這四個(gè)“英雄”而刻的。 壽安巖在活人洞東北邊，結構奇特，怪石重疊，古樹(shù)濃蔭，似一座大型園林盆景。
巖上刻有“壽安巖”三字和一些記事石刻。最有趣的是巖前石壁平直，有如刀切。
在這石壁上刻有兩行詩(shī)：“有客重來(lái)山柏翠，何人不及洞湖清”。巖前一塊大石橫倒，上面刻了明朝十二個(gè)舉人的名字，也有人稱(chēng)“舉子石”，這些名字也是橫臥著(zhù)，粗看是自然的倒斜，實(shí)際上卻隱含了一個(gè)耐人尋味的傳說(shuō)。
據說(shuō)這塊橫倒的大石，原是連在壽安巖上的。由于這里風(fēng)景十分優(yōu)美，明末有十二個(gè)舉子看中了這風(fēng)水寶地，便把自己的功名刻在巖前平石上，想因此留芳千古。
可是后來(lái)清兵人關(guān)，明朝亡國，這些舉子中大多數在國難當頭，山河破碎之時(shí)，為了功名利祿，投靠清廷，做清朝的官吏。當時(shí)，潮州還處于不清不明的時(shí)期，潮人每過(guò)此地，便指著(zhù)石中降清者痛罵。
久了，連巖石也感到同這些人連在一起十分羞恥。相傳在康熙年間，一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，雷鳴電閃，“轟隆”一聲，把巖石崩裂了，那刻著(zhù)十二舉子的石頭，就像遭刀劈一樣，從高處跌落在巖腳，半截埋進(jìn)泥土里，這些名字也就需橫看才行。
在石塊裂開(kāi)后的切口，潮人看到前述的兩句詩(shī)。粗讀好像一般的詠景詩(shī)，但仔細品味，卻別有寓意：“山柏翠”與“山破碎”音相近，“洞湖清”與“痛胡清”又諧音。
看看字跡，又仿似在巖石崩裂前就刻在里面的。究竟清代誰(shuí)敢刻這首藏有“反骨” 的詩(shī)，誰(shuí)也說(shuō)不清，故大家只能稱(chēng)之為“仙客留題”罷了。
其實(shí)這只是一個(gè)附會(huì )的傳說(shuō)，十二舉子里有明萬(wàn)歷年間壬午舉人林熙春，他是癸未進(jìn)士，官至工科給事中、戶(hù)部左侍郎，榮歸鄉里后造福地方，興修水利，倡建江東急水塔等，為人民辦了很多實(shí)事、好事，到80歲去世，并沒(méi)有為清廷效力。 暢游西湖，不妨到芙蓉池走一走，這里曲徑通幽，。
