回雁峰典故(回雁峰的歷史名人)
1.回雁峰的歷史名人
王船山（1619-1692）本名王夫之，字而農，號姜齋，別號壺道人。出生于衡陽(yáng)市雁峰區回雁峰下王衙坪。因其隱居地衡陽(yáng)縣曲蘭鄉附近山上一塊巨石形狀如倒扣水中的大船。以石寓志，自稱(chēng)王船山。
船山先生是明末清初的哲學(xué)家、思想家。早年積極參加反清復明的斗爭，壯志未酬，被迫隱居。著(zhù)書(shū)立說(shuō)達三百多卷，涵蓋了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、教育、詩(shī)詞歌賦諸方面。因此成為湖湘學(xué)派代表人物。 王船山出生地紀念館位于回雁峰景區西側半山腰，為紀念出生于回雁峰下王衙坪的明末清初思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家王夫之修建的。紀念館主體占地面積101平方米，檐高4.42米，為青磚黛瓦古色古香的仿明清建筑 。
紀念館采用中國傳統的對稱(chēng)式古典建筑形式，上為正房、中為庭院、下為山門(mén)；山門(mén)、正房入口掛有楹聯(lián)三幅、匾額二塊，廳堂及兩側廂房共懸掛有字畫(huà)5幅；正房中央是一座王船山半身塑像，右側廂房布展的是明清時(shí)期的雕花木床、木椅及帶補丁的蚊帳、被褥等船山先生的臥室家居用品；左側廂房則陳列有木屐、雨傘、油燈等物品及王船山畢生著(zhù)作《船山全書(shū)》和后人研究船山思想的部分作品。王船山是湖湘文化的主要代表人物之一，其“頭不頂清朝的天，腳不踩清朝的地”的反清復明的民族氣節，浩氣長(cháng)存，令人嘆為觀(guān)止，著(zhù)書(shū)立說(shuō)達400余卷800多萬(wàn)字，其作品和思想深刻地影響了一大批湖湘人士。
2.回雁峰的詳細介紹
峰名傳說(shuō)有二，一曰：北雁南來(lái)，至此越冬，待來(lái)年春暖而歸；二曰：山形似一只鴻雁伸頸昂頭，舒足展翅欲騰空飛翔；美麗的古城衡陽(yáng)也因此峰冠以“雁城”之雅稱(chēng)。南岳第一峰含義有二，其一就地理位置來(lái)講，它是南岳七十二峰從南到北的首峰，與祝融、天柱、岳麓諸峰同負盛名；其二南岳“香文化”歷史悠久，歷來(lái)有南岳進(jìn)香自第一峰開(kāi)始之說(shuō)。千年古剎雁峰寺坐落于回雁峰上，迄今已有一千四百多年的歷史，歷代高僧在此傳經(jīng)布道，傳說(shuō)“壽佛”曾留一件袈裟在雁峰寺，寺內設有“壽佛殿”，香火鼎盛。
歷史簡(jiǎn)介 “青天七十二芙蓉，回雁南來(lái)第一峰”，“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”……回雁
回雁峰
峰山雖不高，但歷代名人王勃、杜甫、錢(qián)起、劉禹錫、柳宗元、杜荀鶴、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有贊譽(yù)回雁峰的詩(shī)詞佳句。文因景成，景借文傳，故名揚天下。明末清初的思想家、哲學(xué)家王船山出生于回雁峰下王衙坪，北宋理學(xué)家周敦頤成長(cháng)于此。回雁峰可謂人文薈萃，風(fēng)景如畫(huà) 。
回雁峰景區是集錦式的古典園林。這里有衡陽(yáng)市城標——雁雕、千年古剎——雁峰寺、衡陽(yáng)古八景之冠——雁峰煙雨、瀟湘八景之一——平沙落雁、衡陽(yáng)標志性建筑——回雁閣、王船山出生地紀念館等主要景點(diǎn)。回雁峰的三大文化品牌——“雁文化”、“壽文化”、“船山文化”源遠流長(cháng)。整個(gè)景區設施完善，布局巧妙，它遠山而不僻，近市而不囂，勝步景區，令人心曠神怡，留連忘返。
3.【課文中的典故】衡陽(yáng)雁
去百度文庫，查看完整內容>內容來(lái)自用戶(hù)：關(guān)鍵關(guān)鍵關(guān)鍵課文中的典故衡陽(yáng)雁（回雁峰）朱福生【課例】1.范仲淹《漁家傲》：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起。
——人教版初中第五冊30.詩(shī)詞五首2.王勃《滕王閣序》：雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。——人教版高中語(yǔ)文第二冊◎上海新教材（試驗本）高中語(yǔ)文三年級第一學(xué)期◎蘇教版高中語(yǔ)文第三冊【典故解釋】湖南衡陽(yáng)市南有回雁峰，傳說(shuō)秋末冬初，大雁由北向南飛來(lái)，至此停留下來(lái)，不再南飛，遇春而回（此說(shuō)今有不少人提出異議，但古人是按此傳說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的）。
這造就了瀟湘八景之一的“平沙落雁”，也成就了古詩(shī)詞中一個(gè)著(zhù)名的典故。高中語(yǔ)文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”都用了這個(gè)典故。
這個(gè)傳說(shuō)的記載，最早見(jiàn)于南宋兩本地理學(xué)著(zhù)作。王象之《輿地紀勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過(guò)衡陽(yáng)。’或曰：‘峰勢如雁之回。
’”比王象之《輿地紀勝》稍晚一點(diǎn)的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀勝》差不多。這就意味著(zhù)，并不是人們看了這些地理書(shū)，才知道這個(gè)典故的。
詩(shī)詞作品中使用這個(gè)典故，遠遠早于這兩本地理書(shū)的記載。正因為如此，在注釋典故出處時(shí)，就出現很大的差異。
有人注成語(yǔ)“衡陽(yáng)雁斷”的出處為高適《送李少府貶峽中王少府貶長(cháng)沙》“巫峽啼猨數行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)”，但王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡。
4.歸雁的典故
湖南衡陽(yáng)市南有回雁峰，傳說(shuō)秋末冬初，大雁由北向南飛來(lái)，至此停留下來(lái)，不再南飛，遇春而回（此說(shuō)今有不少人提出異議，但古人是按此傳說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的）。
這就成了古詩(shī)詞中一個(gè)著(zhù)名的典故。高中語(yǔ)文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”都用了這個(gè)典故。
這個(gè)傳說(shuō)的記載，最早見(jiàn)于南宋兩本地理學(xué)著(zhù)作。王象之《輿地紀勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過(guò)衡陽(yáng)。’或曰：‘峰勢如雁之回。
’”比王象之《輿地紀勝》稍晚一點(diǎn)的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀勝》差不多。這就意味著(zhù)，并不是人們看了這些地理書(shū)，才知道這個(gè)典故的。
詩(shī)詞作品中使用這個(gè)典故，遠遠早于這兩本地理書(shū)的記載。
5.《漁家傲 秋思》中有什么典故
“勒石燕然”用的是《后漢書(shū)·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀功而還。
《漁家傲·秋思》 宋代：范仲淹 塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(cháng)煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計。羌管悠悠霜滿(mǎn)地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
譯文：邊境上秋天一來(lái)風(fēng)景全異，向衡陽(yáng)飛去的雁群毫無(wú)留戀的情意。從四面八方傳來(lái)的邊地悲聲隨著(zhù)號角響起，在重重疊疊的山峰里。
暮靄沉沉，山銜落日，孤零零的城門(mén)緊閉。 喝一杯陳酒懷念家鄉遠隔萬(wàn)里，思緒萬(wàn)千，想起邊患不平，功業(yè)未成，不知何時(shí)才能返回故里。
羌人的笛聲悠揚，寒霜撒滿(mǎn)大地。夜深了，將士們都不能安睡，無(wú)論是將軍還是士兵，都被霜雪染白了頭發(fā)，只好默默地流淚。
擴展資料 每讀這首詞，都會(huì )有不同的感悟。這首詞首先給人的感覺(jué)是凄清、悲涼、壯闊、深沉，還有些傷感。
而就在這悲涼、傷感中，有悲壯的英雄氣在回蕩著(zhù)。 “塞下秋來(lái)風(fēng)景異”，劈頭一句，作者就把我們帶到了一個(gè)特殊的環(huán)境。
時(shí)間是秋天，地點(diǎn)在邊塞。風(fēng)景呢？沒(méi)說(shuō)好，也沒(méi)說(shuō)壞，只說(shuō)了一個(gè)“異”。
“異”在哪里呢。且聽(tīng)下文： “衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。”
衡陽(yáng)雁去是雁去衡陽(yáng)的倒裝；古人相傳，北雁南飛，到衡陽(yáng)而止。衡陽(yáng)城南有回雁峰，樣子很像回旋的雁。
“秋來(lái)”，滿(mǎn)目蕭條。 “風(fēng)景”越發(fā)“異”得難忍，所以雁兒毫不留戀地非飛走不可。
這里表面寫(xiě)的是雁，實(shí)在寫(xiě)人。即連大雁都不愿在這兒呆下去了，更何況人？但是，邊塞軍人畢竟不是候鳥(niǎo)，他們卻堅守在邊塞。
下面三句，寫(xiě)的就是“雁去”后的情景。 “四面邊聲連角起”，“邊聲”，指邊地的風(fēng)號、馬鳴、羌笛之聲。
這是寫(xiě)聲音的，這聲音富有邊塞地區的特色。李陵《答蘇武書(shū)》中的“側耳遠聽(tīng)，胡笳互動(dòng)，牧馬悲鳴，吟嘯成群”，可作注釋。
然而，范仲淹在這里卻更有一層深意，那就是“連角起”。 角，是古代軍隊里吹的樂(lè )器。
“四面邊聲連角起”，就是軍中號角吹動(dòng)，四面八方的邊聲便隨之而起。在這里，作者是把軍中的號角作為主體來(lái)寫(xiě)的，它帶動(dòng)著(zhù)邊地的一切聲音。
這就是說(shuō)，邊地“雁去”了，邊地的駐軍沒(méi)去；不但沒(méi)去，而且用他們的號角，與邊地的人民緊緊相連。這聲音也許有點(diǎn)單調，甚至有點(diǎn)悲涼，但壯闊，充滿(mǎn)力量。
“千嶂里，長(cháng)煙落日孤城閉”是上闋的結句，突出地表現出邊塞的安穩和牢固。“千嶂”，是寫(xiě)山勢，層巒疊嶂，猶如巨大的屏風(fēng)。
“長(cháng)煙”，是炊煙和暮靄所形成的一片霧氣。在“落日”中，邊地的孤城及時(shí)地把城門(mén)關(guān)上了。
“城”是孤的，但有“千嶂”環(huán)繞，“長(cháng)煙”籠罩，“落日”照耀，就不顯得那么孤獨無(wú)靠。它是堅固的，結實(shí)的，嚴陣以待的。
然而，城的堅固與否，更重要的還在于把守它的駐軍。因此，在詞的下闋，作者就把邊防軍人推向畫(huà)面中心，集中筆墨表現他們的思想感情。
“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計。”這句是全詞的核心，是它的靈魂所在。
邊塞軍人一邊飲著(zhù)濁酒，一邊思念著(zhù)家里的親人和家鄉的一草一木。這不但是合情的，而且是合理的。
所謂合情，就是這些軍人到了晚間，思家、思鄉之情就愈加濃烈。 這符合生活的真實(shí)，令人信服。
所謂合理，就是正因為他們熱愛(ài)家鄉，所以他們才更熱愛(ài)祖國，他們也就不會(huì )像雁那樣“無(wú)留意”地飛走，而是堅守在崗位上。 不只堅守，他們并不滿(mǎn)足于堅守，他們還盼望著(zhù)打仗，出擊打勝仗。
因為只有這樣，國土才能完整，邊塞才能鞏固，邊防軍人才能回到自己可愛(ài)的家鄉。因此，接下來(lái)的“燕煙然未勒歸無(wú)計”七個(gè)字就有著(zhù)深刻的含義了。
“燕然”，指燕然山，就是今天的杭愛(ài)山。“勒”，刻的意思。
據《后漢書(shū)·竇憲傳》記載，公元89年，東漢將軍竇憲打垮匈奴進(jìn)犯，乘勝追擊，“登燕然山去塞三千余里，刻石勒功”而還。所以“勒石燕然”就成了勝利的代名詞。
“燕然未勒歸無(wú)計”，意思就是抗敵的大功還沒(méi)有完成，回家的事就不能去計議了。這個(gè)“計”字很重要，它是計議、打算的意思，可見(jiàn)邊防軍人不回家是主動(dòng)地、自覺(jué)的。
若是把它理解為計策的“計”，那邊防軍人的不能回家就成為被動(dòng)的、無(wú)奈的了。這樣理解，對邊防軍人的形象，對全詞的意境就都有損害。
“羌管悠悠霜滿(mǎn)地”，承上啟下，進(jìn)一層強調邊防軍人想家思鄉的情緒，并由此而寫(xiě)出全體將士憂(yōu)國的情狀和感慨。 “人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”
人為何不能成寐？將軍已經(jīng)白發(fā)蒼蒼為何還在服役？年輕的兵士為國守邊為何還要落淚？這里有悲的成分，但并不重要，重要的是憂(yōu)，是怨，是憤憤不平。 他們憂(yōu)慮國家的安全，抱怨朝廷無(wú)人整頓武備，更為當局沒(méi)有一個(gè)正確的方針政策而憤懣，以致邊防軍人久住“塞下”，將老，卻不能退休家園，兵少，卻不能與妻子團圓。
從《漁家傲》全詞來(lái)看，應當說(shuō)，情調是悲壯的，感情是強烈的，它是一首古代邊防軍人之歌，以其英雄氣概扣動(dòng)著(zhù)歷代千萬(wàn)讀者的心扉。
6.“萬(wàn)里衡陽(yáng)雁”為什么“尋常到此回”
回雁峰居南岳七十二峰之首，景區面積21312m2，是衡陽(yáng)市重點(diǎn)文物保護單位。它位于衡陽(yáng)市南0.5公里，為南岳72峰中的首峰靠近湘江之濱，在衡陽(yáng)湘江上的公路、鐵路兩用橋附近。
立在回雁峰之名來(lái)源有二：一曰北雁南飛越冬，至此氣暖，不再南飛而北歸，杜甫就寫(xiě)過(guò)“萬(wàn)里衡陽(yáng)雁，今年又北歸”；一曰山形似雁，張翼回翔。回雁峰，不僅可俯瞰大橋，還可縱觀(guān)衡陽(yáng)城全貌。
回雁峰海拔96.8米，山雖不高，因歷史名人的詩(shī)文以它為典故者甚多，文因景成，景借文傳，故名揚天下。唐代詩(shī)人王勃在《滕王閣序》中有“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”佳句。偉大詩(shī)人杜甫曾居衡陽(yáng)，留下了“萬(wàn)里衡陽(yáng)雁，今年又北歸…………”的詩(shī)句。杜鶴、高適、文天祥、范仲淹等都留有膾炙人口的詩(shī)文。又因明未清初的大思想家王夫之出生于此，南宋大理學(xué)家周敦頤從小在衡州舅父家成長(cháng)，人文薈萃。使回雁峰名勝古跡更是名溢中外。
回雁峰的山門(mén)是一座石砌牌坊，過(guò)山門(mén)不遠后有半山亭，再往上走，越過(guò)“百步云梯”后就可到達頂峰，峰頂有雁峰寺。據史籍記載，這座寺廟建于南北朝時(shí)期，梁武帝時(shí)稱(chēng)乘云寺，唐以后改稱(chēng)雁峰寺，它與花藥寺、西禪寺、羅漢寺并稱(chēng)為衡陽(yáng)佛教禪宗四大寺院，歷代有不少高僧都曾來(lái)此參禪。
我。張翼回翔，它與花藥寺，今年又北歸”。杜鶴。又因明未清初的大思想家王夫之出生于此、鐵路兩用橋附近，是衡陽(yáng)市重點(diǎn)文物保護單位，在衡陽(yáng)湘江上的公路，景借文傳。
我是衡陽(yáng)市的，山雖不高、文天祥、西禪寺，歷代有不少高僧都曾來(lái)此參禪。據史籍記載、范仲淹等都留有膾炙人口的詩(shī)文，這座寺廟建于南北朝時(shí)期。唐代詩(shī)人王勃在《滕王閣序》中有“雁陣驚寒，為南岳72峰中的首峰靠近湘江之濱。
回雁峰海拔96。回雁峰。使回雁峰名勝古跡更是名溢中外，南宋大理學(xué)家周敦頤從小在衡州舅父家成長(cháng)，今年又北歸…………”的詩(shī)句。
回雁峰的山門(mén)是一座石砌牌坊，還可縱觀(guān)衡陽(yáng)城全貌，人文薈萃，越過(guò)“百步云梯”后就可到達頂峰。
立在回雁峰之名來(lái)源有二，杜甫就寫(xiě)過(guò)“萬(wàn)里衡陽(yáng)雁，至此氣暖、羅漢寺并稱(chēng)為衡陽(yáng)佛教禪宗四大寺院：一曰北雁南飛越冬，唐以后改稱(chēng)雁峰寺，不僅可俯瞰大橋，景區面積21312m2，過(guò)山門(mén)不遠后有半山亭，文因景成；一曰山形似雁，再往上走。偉大詩(shī)人杜甫曾居衡陽(yáng)，聲斷衡陽(yáng)之浦”佳句，梁武帝時(shí)稱(chēng)乘云寺，峰頂有雁峰寺。它位于衡陽(yáng)市南0、高適，因歷史名人的詩(shī)文以它為典故者甚多.5公里，留下了“萬(wàn)里衡陽(yáng)雁，故名揚天下，不再南飛而北歸.8米回雁峰居南岳七十二峰之首
