文字典故(與漢字有關(guān)的典故,軼事)
1.與漢字有關(guān)的典故,軼事
羅馬皇帝派了一位大使，不遠萬(wàn)里來(lái)到中國，按禮儀向孔夫子下跪，請求賜予文字。
此時(shí)孔夫子正在吃飯，口無(wú)二用，無(wú)法答復，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說(shuō)，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說(shuō)漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。 《韓非子》中有一則不錯的教子故事：曾子的妻子要去市場(chǎng)，兒子哭著(zhù)要跟去。
其妻說(shuō)：“不要跟去，我回來(lái)殺豬給你吃。”妻子一回來(lái)，曾子就捕豬要殺。
其妻說(shuō)：“不要殺豬，我是哄騙孩子的。”曾子嚴肅地說(shuō)：“不能對孩子說(shuō)謊，孩子不懂事，會(huì )跟大人學(xué)。
你騙他，是教他騙。這樣教育是不行的。”
曾子就真的把豬殺了，烹給孩子吃。《呂氏春秋》中有一個(gè)三豕涉河的事故。
“有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是巳亥也。
’。”原來(lái)是已與三相近，豕與亥相似，在傳抄時(shí)寫(xiě)錯了。
這就成了因字形近似抄寫(xiě)出現謬誤的典故。這兩則故事提到豬，并未說(shuō)豬好壞，只是頗有趣味，故不妨一提。
還有因與豬某些方面相似的，也會(huì )帶上一個(gè)豬字。如入藥的真菌植物，有利水滲濕功效的豬苓，因其皮黑作塊似豬糞。
又，長(cháng)江中的揚子鱷，因鼻嘴特長(cháng)，故俗稱(chēng)豬婆龍。
2.漢字故事十個(gè)
漢字的來(lái)歷 相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長(cháng)著(zhù)跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。
他特別喜歡觀(guān)察身邊和周?chē)氖挛铮卜浅?ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題。他每天抬頭觀(guān)察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥(niǎo)羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫(huà)事物的形體和特征。
久而久之就創(chuàng )造丁文字。蒼頡在創(chuàng )造文字的時(shí)候，上天下起魚(yú)點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光顧寫(xiě)字。
將來(lái)人們餓肚子。 鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來(lái)，是因為怕文字把他們的丑惡行為記錄起來(lái)，昭告天下，使他們遺臭萬(wàn)年。
這就是漢字的來(lái)歷。 關(guān)于漢字的故事 有故事說(shuō)：羅馬皇帝派了一位大使，不遠萬(wàn)里來(lái)到中國，按禮儀向孔夫子下跪，請求賜予文字。
此時(shí)孔夫子正在吃飯，口無(wú)二用，無(wú)法答復，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說(shuō)，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說(shuō)漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。這則笑話(huà)，是對自認為漢語(yǔ)漢字是世界上最完美的人開(kāi)得一個(gè)玩笑。
但勿庸置疑，漢語(yǔ)漢字的確是世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言文字之一，當然，再優(yōu)秀的語(yǔ)言文字也是在社會(huì )實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，自然文字也必須在生產(chǎn)和生活中改革和發(fā)展。只有將民族語(yǔ)言國際化或者將外來(lái)語(yǔ)言民族化，不斷吸收其他國家的先進(jìn)的語(yǔ)言成果，進(jìn)而吸收先進(jìn)的文明成果，這種語(yǔ)言才能發(fā)揚光大，永葆青春。
我國古代有夏秋曬書(shū)的習慣，和尚為此還舉行儀式，冠名曰“曬經(jīng)法會(huì )”。《世說(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)：有個(gè)名叫郝隆的人，仰臥于地，袒腹向陽(yáng)。
人家問(wèn)他干什么。他說(shuō)：吾曬腹中書(shū)耳。”
我們不能這樣食古不化，使腹中古書(shū)發(fā)霉。我們需要開(kāi)放，需要吸收陽(yáng)光與空氣。
漢字承載著(zhù)燦爛的中華文化，語(yǔ)言文字的流通區域越大，使用方面越多，它的“空間”價(jià)值就越大。語(yǔ)言所代表的歷史越悠久，文化越豐富，它的時(shí)間價(jià)值就越大。
在歷史上為什么漢語(yǔ)能成為朝鮮、日本和越南的文字；為什么滿(mǎn)族人征服了漢人，后來(lái)卻被漢人所同化；原因和道理都在這里。語(yǔ)言，是知識寶庫的鑰匙，語(yǔ)言文字，是一切文化成果的載體。
所謂信息社會(huì )的信息也是主要用語(yǔ)言承載的。當今國際竟爭最劇烈的尖端科技有七項：遠距離通訊、計算機、機器人、微電子、生物工程、材料科學(xué)、航空工程、。
其中前三項與語(yǔ)言學(xué)密切相關(guān)，其余各項也跟語(yǔ)言有不同程度的關(guān)系。隨著(zhù)計算機技術(shù)在國內的推廣，人機對話(huà)、篇章理解、自動(dòng)文摘、機器翻譯等，由設想變?yōu)楝F實(shí)。
過(guò)去漢字與龜（龜骨）結合，開(kāi)創(chuàng )了輝煌燦爛的東方古代文明，今天，漢字與硅（硅片）結合，使古老的漢字煥發(fā)出青春的活力。漢字的信息化，使漢字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌，從而使漢字具有無(wú)比光明的未來(lái)。
人們常說(shuō)，魚(yú)并不知道自己生活在水里，這就像人類(lèi)生活在空氣里，而在相當長(cháng)的時(shí)間里，人類(lèi)不知道空氣存在一樣。我們生活在漢字作為日常生活通用文字的國度里，卻不一定全面的、系統的了解自己的文字。
漢字是中華文明之母，沒(méi)有漢字也就不會(huì )有輝煌燦爛的中國古代文明。也可以說(shuō)，令國人自豪的四大發(fā)明都是漢字這個(gè)偉大發(fā)明的衍生物。
倉頡造字 倉頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng )始人，被尊為“造字圣人”。今南樂(lè )縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書(shū)臺，史學(xué)家認為倉頡生于斯，葬于斯。
相傳倉頡“始作書(shū)契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大 事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。
后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要。
這就有創(chuàng )造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng )造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng )造影響下，倉頡也決心創(chuàng )造出一種文字來(lái)。
傳說(shuō)倉頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見(jiàn)一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細細研究。
他看來(lái)看去，發(fā)現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規則，豈不是人人都可用來(lái)傳達心意，記載事情幺？ 倉頡日思夜想，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來(lái)傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。
但鬼為什幺要哭呢？有人說(shuō)，因為有了文字，民智日開(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。 還有一種說(shuō)法是： 有一次，倉頡就是從這。
3.漢字的典故 ????????、
用圖形表達意思，比如“太陽(yáng)”就畫(huà)成一個(gè)圓圈的形狀，“樹(shù)”就畫(huà)成樹(shù)的模樣，最早的象形文字就是這樣產(chǎn)生的。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，人類(lèi)進(jìn)入了奴隸社會(huì )。到了這時(shí)，需要文字記載的東西就更多了，而光用一些圖形符號來(lái)表示，顯得太繁瑣了。于是人們就簡(jiǎn)化了一些象形字，并把一些象形字組合起來(lái)，形成一種新的文字，讓人能更容易看懂。比如把“人”和“木”組合起來(lái)，就成了“休”字，意思是一個(gè)人靠在樹(shù)上睡覺(jué)。這樣又創(chuàng )造出了很多文字，形成了漢字的一個(gè)新類(lèi)型——會(huì )意字。
到了春秋戰國時(shí)期，中國大地上出現了許許多多的諸侯國，而這些諸侯國的文字又有所區別，于是出現了一字多義、多字一義的情況，這給各國之間的文化交流帶來(lái)了困難。秦始皇統一六國后，曾下令在全國統一使用一種文字——小篆。這種文字比以前的文字簡(jiǎn)化了許多，但仍有些繁瑣，于是民間逐步興起了一種應急的俗體——隸書(shū)。到了三國時(shí)期，魏國的鐘繇又創(chuàng )造出了一種更為簡(jiǎn)便美觀(guān)的文字——楷書(shū)。從此以后，漢字就確立了它的方塊形態(tài)，開(kāi)始有了間架結構。以后人們又陸續創(chuàng )造了草書(shū)、行書(shū)等各種各樣的字體，也涌現出了像“鐘、王”、“顏、柳”、“蘇、黃、米、蔡”這些舉世聞名的書(shū)法家。漢字的發(fā)展逐步進(jìn)入到了一個(gè)較高的層次。
而隨著(zhù)漢字的發(fā)展，漢字的個(gè)數也越來(lái)越多，于是就出現了一種便于人們查找漢字的工具，像《說(shuō)文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，隨著(zhù)新中國的建立，漢字迎來(lái)了它發(fā)展的春天。50年代初期，中央政府頒布了一系列文字改革的通知，對于一些筆畫(huà)過(guò)于繁瑣的漢字進(jìn)行了大膽簡(jiǎn)化，使人人都能識漢字、用漢字，這在漢字的發(fā)展史上無(wú)疑是一個(gè)偉大的創(chuàng )舉。
在現代社會(huì )，科學(xué)飛速發(fā)展，漢字也有了一些新的變化，像表示化學(xué)元素的漢字，表示一些新生事物的漢字不斷出現，許多漢字也被賦予了一些新的含義。隨著(zhù)計算機技術(shù)的出現，怎樣把漢字輸入計算機又成為一個(gè)新的課題。八十年代以后，我國研制開(kāi)發(fā)了一系列漢字輸入法，如拼音、五筆字型、表形碼、自然碼等等。漢字為適應時(shí)代的變化，也在不斷地改進(jìn)自己，完善自己，為中華文化的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻。
近年來(lái)，有些人認為漢字過(guò)于復雜，提出了“文字拉丁化”的方案，認為漢字應該走拼音化的道路。但我不這樣認為，因為漢字已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗，已經(jīng)成為中華民族的一種象征，成為了中國人的一種標志，我們不應該拋棄漢字，而是應該發(fā)展漢字，完善漢字，讓漢字在二十一世紀繼續延續下去。
4.與文字有關(guān)的名人軼事(故事)
推敲的來(lái)歷
唐朝的賈島是著(zhù)名的苦吟派詩(shī)人。什么叫苦吟派呢？就是為了一句詩(shī)或是詩(shī)中的一個(gè)詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時(shí)間做了一首詩(shī)。詩(shī)成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當然他并不是每做一首都這么費勁兒，如果那樣，他就成不了詩(shī)人了。
有一次，賈島騎驢闖了官道。他正琢磨著(zhù)一句詩(shī)，名叫《題李凝幽居》全詩(shī)如下：
閑居少鄰并，
草徑入荒園。
鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，
僧敲月下門(mén)。
過(guò)橋分野色，
移石動(dòng)云根。
暫去還來(lái)此，
幽期不負言。
但他有一處拿不定主意，那就是覺(jué)得第二句中的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”的“推”應換成“敲”。可他又覺(jué)著(zhù)“敲”也有點(diǎn)不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。嘴里就邊推敲邊念叨著(zhù)。不知不覺(jué)地，就騎著(zhù)毛驢闖進(jìn)了大官韓愈（唐宋八大家之一）的儀仗隊里。
韓愈問(wèn)賈島為什么闖進(jìn)自己的儀仗隊。賈島就把自己做的那首詩(shī)念給韓愈聽(tīng)，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“"敲”好的事說(shuō)了一遍。韓愈聽(tīng)了，對賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪(fǎng)友人，還敲門(mén)代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，讀起來(lái)也響亮些”賈島聽(tīng)了連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊。他這回不但沒(méi)受處罰，還和韓愈交上了朋友。
推敲從此也就成為了膾炙人口的常用詞，用來(lái)比喻做文章或做事時(shí)，反復琢磨，反復斟酌。
5.關(guān)于中國古代的一些字的典故
從「矮」和「射」談起 記得老友 Spock 曾告訴 TG 一件有趣的漢字對映。
他說(shuō)「矮」與「射」這兩個(gè)字，寫(xiě)法和意義應該要互相「對調」才合理。也就是「矮」字的意義是「射」；「射」字的意思是「矮」。
為什麼呢？ 我們仔細地瞧瞧這兩個(gè)字的寫(xiě)法。「矮」字拆開(kāi)來(lái)，可以分成「委」、「矢」，望文生義地解釋成「『委托』給『箭矢』的事」，那不就是指「射箭」這個(gè)動(dòng)作嗎？另一方面，「射」字拆開(kāi)來(lái)則是「身」、「寸」∶當一個(gè)人的「『身體』只夠用『寸』來(lái)度量」，這個(gè)人當然是個(gè)「矮子」。
所以，「矮」字的意思是「射」；「射」字的意思是「矮」。很有意思吧！ 當 TG 第一次聽(tīng)到這種說(shuō)法，心中總覺(jué)得不太對勁，但卻也不曉得要從何處反駁。
幾年下來(lái)，讀過(guò)幾本相關(guān)的書(shū)籍，現在就能夠有些自己的想法，曉得「矮」和「射」兩字的演變過(guò)程。以下，我們先來(lái)聊聊「射」這個(gè)字。
許多文明發(fā)展的初期，就已經(jīng)知道利用「弓」與「箭」來(lái)狩獵與作戰。早期中國當然也不例外，於是我們可以見(jiàn)到殷商甲骨文中，對於「射」這個(gè)動(dòng)作，就已出現許多種不同的文字寫(xiě)法∶ （「射」的甲骨文） 很明顯地，這個(gè)文字所畫(huà)出來(lái)的，正是「箭在弦上」的模樣。
周朝金文亦承襲甲骨文的設計概念，同樣畫(huà)出「弓箭」的搭配，只不過(guò)有時(shí)意義更加齊備，多了一只抓住箭矢的手∶ （「射」的金文） 假設文字的發(fā)展不曾出現過(guò)小小的波折，今天我們要書(shū)寫(xiě)「射」這個(gè)漢字，應該成為「」、「」或「」這樣的形態(tài)。然而事實(shí)卻不然，因為我們見(jiàn)到「射」字的小篆寫(xiě)成了 ，將原本在甲骨金文中出現的左半偏旁「弓」部，用「身」字來(lái)取代。
中國文化史上，小篆的地位算得上是第一次官定的正式文字。一當立下這種以「身」代「弓」的書(shū)寫(xiě)標準規范之后，便一直延續到我們今天的標準楷書(shū)的「射」了。
我們無(wú)法真正知道當時(shí)文字的演化過(guò)程中，為何會(huì )出現這種「異體字成為正體」的情況。不過(guò) TG 讀到瑞典「林西莉」女士在《漢字王國》書(shū)中的一種說(shuō)法∶寫(xiě)錯了！無(wú)論是有意或無(wú)意的結果。
如果我們再來(lái)看看「身」這個(gè)字在甲骨文與金文的寫(xiě)法，會(huì )發(fā)現「身」的寫(xiě)法竟與「弓」字有幾份神似 （「身」的甲骨文） （「身」的金文） 「身」字用來(lái)代表側身人像的凸出腹部，跟弓字的寫(xiě)法竟也十分相像。 TG 認為，在秦初統一文字的過(guò)程當中，一方面知識份子早已積非成是，一方面是「身」字的筆畫(huà)在美感上優(yōu)於「弓」。
就如同 TG 至今仍喜歡繁體字甚於簡(jiǎn)體的最重要原因，完完全全是情緒上的「非理性」反應。雖然手寫(xiě)漢字時(shí)，TG 也會(huì )為了貪圖方便而寫(xiě)簡(jiǎn)體字，但在正式文件上，將書(shū)寫(xiě)方塊做適度的填滿(mǎn)，絕對比空乏單薄的幾筆劃來(lái)得「好看」多了…… 另一方面，「射」這個(gè)字的「身」字偏旁，依然可以講出一套合情合理的說(shuō)詞（這就是「測字師」最擅長(cháng)的事）∶「，弓弩發(fā)於身而中於遠也，從矢從身；射，從寸，寸、法度也，亦手也」，許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)就是這樣地將「身」字偏旁，安置到他的解釋當中。
此外，由於許慎本人大概沒(méi)有甲骨文的資料可以考據，於是他才將「射」字的「寸」偏旁解釋成「法度」；若對照一下更古老的金文，就可以知道這個(gè)「寸」的原形，是一只手握著(zhù)一只箭的象形文，跟「法度」是一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的。
6.文字典故
聚assemble; gather；聚jù（1）（形聲。
小篆，下面是三個(gè)人，表示人多；上面的“取”，作聲符。本義：村落）（2）同本義 [village]聚，會(huì )也。
――《說(shuō)文》。按，邑落曰聚，今曰邨，曰鎮，北方曰集皆是。
一年而所居成聚。――《史記·五帝紀》聚曰序。
――《史記·平帝紀》所止聚落化其德。――《后漢書(shū)·王扶傳》。
注：“小于鄉曰聚。”鄉聚里中人哀而救之。
――劉向《說(shuō)苑》禹無(wú)十戶(hù)之聚，以王諸侯。――枚乘《上書(shū)諫吳王》（3）又如：聚落（村落里邑，人群聚居的地方）（4）眾；集團；一伙 [group]我是以有輔氏之聚。
――《左傳·成公十三年》陳人恃其聚。――《左傳·哀公十七年》（5）又如：聚觀(guān)（群聚觀(guān)看）；聚口（猶齊聲）（6）地名 [Ju city]。
在今山西省絳縣東南聚jù（1）會(huì )合；聚集 [assemble;flock together;gather;get together]而發(fā)于眾心之所聚。――《管子·君臣上》聚室而謀日。
――《列子·湯問(wèn)》以王命聚之。――唐·柳宗元《捕蛇者說(shuō)》鳴鑼聚眾。
――《廣東軍務(wù)記》聚至百有余鄉。（2）又如：聚散浮生（指人生聚散無(wú)定。
浮生：人活著(zhù)的時(shí)候是虛浮無(wú)定的）；聚麀之誚（比喻和不三不四的女人鬼混在一起，遭人恥笑。麀：母鹿，泛指母獸）；聚寇（聚集起來(lái)的盜寇）（3）積蓄，累積 [accumulate]聚菽粟。
――《墨子·尚賢中》我今將畜積并聚之于倉廩。――《荀子·王制》（4）又如：聚沙成塔；聚米（堆積米粒做成模型以說(shuō)明軍事形勢，運籌決策；米堆。
形容矮小）；聚貨（聚集貨物）（5）征集 [collect]太醫以王命聚之。――柳宗元《捕蛇者說(shuō)》（6）使民眾聚居 [assemble;dwell in groups]大叔完聚。
（完；修好城墻。）――《左傳》聚寶盆jùbǎopén[treasure bowl] 民間傳說(shuō)中裝有金銀珠寶而且取之不盡的盆兒，比喻資源豐富的地方聚變jùbiàn[fusion] 某些輕元素結合時(shí)形成較重核并導致大量能量釋放的原子核的結合聚餐jùcān[luncheon] 通常在公共食堂為集體而供應的一種比較正規的便餐（如遇到俱樂(lè )部的聚會(huì )或業(yè)務(wù)上的會(huì )議）聚餐jùcān[dine together] 聚在一起在公共食堂吃比較正規的便餐聚賭jùdǔ[operate] 多人聚集在一起賭博聚光jùguāng(1)[condensation]∶光的聚焦式準直（2）[spotlight]∶對一個(gè)物體的小面積進(jìn)行照明的強光束聚光燈jùguāngdēng[spotlight] 類(lèi)似小探照燈的一種設備，有一個(gè)可調反光鏡，通常裝有白熾燈或弧光燈，用于在室內將一窄束強光射在一個(gè)選定的小區域內（如舞臺或待照相的對象等）聚合jùhé（1）[get together]∶分散的聚集到一起（2）[polymerize]∶化學(xué)結合 [小分子] 成為大分子，尤其非常大的分子；使受到聚合作用聚會(huì )jùhuì[get together] 聚集會(huì )合幾個(gè)老同學(xué)聚會(huì )聚伙jùhuǒ[gather a crowd] 多人合成一伙聚伙搶劫聚積jùjī（1）[build up]∶聚蓄；積蓄聚積革命力量（2）[accumulate]∶累積，經(jīng)年累月，一點(diǎn)一滴地累積他由于工作努力和投資適當，聚積了大量財富聚集jùjí[gather;assemble;collect] 集合機場(chǎng)上聚集著(zhù)數千人聚殲jùjiān[round up and annihilate] 把敵人包圍起來(lái)全部消滅聚焦jùjiāo[focus] 使光線(xiàn)或電子束等集中于一點(diǎn)聚居jùjū[inhabit a region] 集中居住少數民族聚居的地方聚斂jùliǎn[amass wealth by heavy taxation] 課重稅來(lái)搜刮（民財）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
――《論語(yǔ)·先進(jìn)》聚攏jùlǒng[gather together] 會(huì )聚合攏起來(lái)聚齊jùqí[call together] [在約定地點(diǎn)] 全體集合參觀(guān)的人八時(shí)在展覽館對面聚齊聚散jùsàn[meeting and parting] 會(huì )聚與分散人生聚散無(wú)常聚談jùtán[get together and talk over] 聚在一起交談好久不得如此聚談快意了！聚頭jùtóu[get together; meet] 聚首；會(huì )面；人碰在一起不是冤家不聚頭聚晤jùwù[meet] 會(huì )晤聚晤一堂，談笑風(fēng)生聚議jùyì[get together and discuss] 聚集在一起商議聚議大事聚義jùyì[get together and uprise] 舊指為正義事業(yè)而聚集在一起聚義英雄聚飲jùyǐn[get together and drink] 聚集在一起喝酒取樂(lè )聚眾jùzhòng[mob;gather a crowd] 聚集群眾；把許多人聚集在一起聚眾鬧事聚jù ㄐㄩˋ會(huì )合，集合：~合。~會(huì )。
~積。~集。
~談。~攏。
~齊。~餐。
歡~一堂。物以類(lèi)~。
凝~。~沙成塔。
鄭碼：CEXG,U:805A,GBK:BEDB筆畫(huà)數：14，部首：耳，筆順編號：;gather；散；。
7.關(guān)于漢字典故的故事
“冊”：在春秋戰國至魏晉時(shí)代，因為當時(shí)還沒(méi)有紙，人們只好把文字寫(xiě)在狹長(cháng)的竹片或木片上。竹片稱(chēng)“簡(jiǎn)”，木片稱(chēng)“扎”或“牘”。這種竹片或木片，通稱(chēng)為“簡(jiǎn)”。一塊簡(jiǎn)只能寫(xiě)幾十個(gè)字，記載一件事，因而往往需要很多塊“簡(jiǎn)”。為了查找方便，人們就用熟牛皮條把這些簡(jiǎn)按次序串編起來(lái)，稱(chēng)之為“冊”。“冊”字很像幾片竹簡(jiǎn)用繩子串在一起。后來(lái)，書(shū)寫(xiě)的材料逐漸用紙代替，印出的文章裝訂成書(shū)仍沿用了“冊”這個(gè)名稱(chēng)。現在“冊”已演變?yōu)榱吭~。
刪
會(huì )意。從刀從冊。冊是簡(jiǎn)冊，把若干竹簡(jiǎn)編穿在一起叫“冊”。簡(jiǎn)冊的內容有問(wèn)題，就用刀除掉，所以從“刀”。本義：削除
8.誰(shuí)有關(guān)于"文字"的典故（和笑話(huà)）
1.關(guān)于相似文字的笑話(huà) “比”對“北”說(shuō)：夫妻一場(chǎng)，何必鬧離婚呢！ “巾”對“幣”說(shuō)：兒啊。
你戴上博士帽，也就身價(jià)百倍了。 “尺”對“盡”說(shuō)：姐姐，結果出來(lái)了。
你懷的是雙胞胎。 “臣”對“巨”說(shuō)：和你一樣的面積。
我卻有三室倆廳。 “晶”對“品”說(shuō)：你家難道沒(méi)裝修？ “呂”對“昌”說(shuō)：和你相比，我家徒四壁。
“自”對“目”說(shuō)：你單位裁員了？ “茜”對“曬”說(shuō)：出太陽(yáng)了，咋不戴頂草帽？ “個(gè)”對“人”說(shuō)：不比你們年輕人了，沒(méi)根手杖幾寸步難走。 “辦”對“為”說(shuō)：平衡才是硬道理！ “兵”對“丘”說(shuō)：看看戰爭有多殘酷，倆條腿都炸飛了！ “占”對“點(diǎn)”說(shuō)：買(mǎi)小轎車(chē)了？ “且”對“但”說(shuō)：膽小的，還請保鏢了？ “大”對“太”說(shuō)：做個(gè)疝氣手術(shù)其實(shí)很簡(jiǎn)單。
“日”對“曰”說(shuō)：該減肥了。 “人”對“從”說(shuō)：你怎么還沒(méi)去做分離手術(shù)？ “土”對“丑”說(shuō)：別以為披肩發(fā)就好看，其實(shí)骨子里還是老土。
“寸”對“過(guò)”說(shuō)：老爺子，買(mǎi)躺椅了？ “由”對“甲”說(shuō)：這樣練一指禪挺累吧？ “木”對“術(shù)”說(shuō)：臉上長(cháng)顆痣就當自己是美人了。 2.語(yǔ)言文字的笑話(huà)----看誰(shuí)笑得最開(kāi)心 “會(huì )”字新解 兒子：“爸爸，簡(jiǎn)化字的‘會(huì )’字怎么寫(xiě)？” 父親：“人字下面一個(gè)云字。”
兒子：“為什么？” 父親：“開(kāi)會(huì )的時(shí)候，別人怎么說(shuō)你就怎么說(shuō)，這叫‘人云亦云’。” 只吃一噸 男青年決定到農村老家舉行婚禮。
男方的父親給市里的親家來(lái)電報 問(wèn)：“能來(lái)多少人？好作準備。” 親家回電說(shuō)：“去不了多少人，只準備一噸飯就行了。”
他把“頓”寫(xiě) 成“噸”。 很快又接到農村的電報：“婚期推遲一月，因一噸飯的米一時(shí)難以湊 齊。”
阿皮蛋正傳 賈主任興沖沖他說(shuō)：“今天工會(huì )發(fā)票看電影《阿皮蛋正傳》。” 一個(gè)青年笑了：“賈主任，你讀錯了，那是《阿Q正傳》。”
“啥？我 讀錯了！？老子打牌打了幾十年，難道還不認識皮蛋，走開(kāi)？” 老人掉齒 兩口子帶著(zhù)爺爺去醫院看病。丈夫看到掛號單上年齡的“齡”錯印成 “令”了，就對大夫說(shuō)：“這個(gè)‘令’字漏掉一個(gè)‘齒’字。”
“是掉個(gè)‘齒’字，大夫說(shuō)，因為我們這是老年人門(mén)診嘛！” 屈原醫生 在歷史課堂上，老師同一個(gè)學(xué)生：“屈原是什么人？” “是醫生。”學(xué)生回答。
“胡說(shuō)！” “怎么胡說(shuō)呢，書(shū)上說(shuō)他是大夫嘛！” 書(shū)法藝術(shù) 打扮時(shí)髦的一對男女青年手挽手，走進(jìn)一家報刊門(mén)市部。 男青年指著(zhù)一本《大眾花卉》對營(yíng)業(yè)員說(shuō)：“買(mǎi)一本《大眾花開(kāi)》。”
營(yíng) 業(yè)員沖他一笑，遞給了他。身旁的女青年摘下蛤蟆鏡，拿過(guò)來(lái)一看刊名便 問(wèn)；“這個(gè)開(kāi)字怎么上面多了豎？” 男青年答：“這是書(shū)法藝術(shù)？” “哦。”
女青年點(diǎn)點(diǎn)頭。 別字 一家商店的售貨員在黑板上寫(xiě)了“現在另售”四個(gè)字。
旁邊一顧客說(shuō)：“同志，零售的‘零’，你寫(xiě)的是別字。” 售貨員瞪了顧客一眼說(shuō)：“得了吧，‘別’字還有個(gè)立刀旁?xún)耗兀 ? 何必在乎 胡主任總是寫(xiě)錯字，念錯音，笑話(huà)百出，卻從不虛心學(xué)習。
一次，單位開(kāi)表彰大會(huì )，他把馮建國讀成馬建國，引起哄堂大笑，他 估計又是念錯了什么。 秘書(shū)提醒道：“還有兩點(diǎn)呢！” 胡主任想糾正一下，又怕失面手，便板起面孔說(shuō)：“大家不要笑了，少 兩點(diǎn)也沒(méi)什么關(guān)系嘛！都是革命同志，何必在乎這一點(diǎn)兩點(diǎn)的？” 彼此 周先生接過(guò)陳先生遞過(guò)來(lái)的名片，看了一下說(shuō)：“東先生，久仰，久 仰。”
陳先生接過(guò)周先生的名片說(shuō)：“你是吉先生？” 周先生聽(tīng)了不高興：“我姓周，怎么扒了我的皮，我哪里得罪你了。” 陳先生說(shuō)：“我姓陳，興你割我耳朵，就不興我扒你的皮？” 打賭 看臺上，兩個(gè)素不相識的球迷爭了起來(lái)。
“甲隊準贏(yíng)。說(shuō)錯了，就把我姓倒寫(xiě)！ “甲隊準輸。
否則，把我的姓橫寫(xiě)！” “你貴姓？” “姓田，你呢？” “姓王” 唇槍舌劍 姚某與李某在茶亭相遇，交談頗融洽。李問(wèn)姚曰：“請教貴姓？” 姚曰：“姓姚。”
李曰：“可是不祥之兆字，旁邊是一男盜女猖的女字？” 姚聽(tīng)其語(yǔ)，亦轉問(wèn)之，答以姓李。 姚應聲曰：“可是棺木之木字頭，下頭絕子絕孫之子字耶？” 官話(huà) 南人說(shuō)官話(huà)，往往勉強，俗語(yǔ)所謂藍青官話(huà)即是。
民國時(shí)有某甲，非常羨慕做官，就終日里擺官架，裝官樣，走官步， 說(shuō)官話(huà)。 一天早餐時(shí)候對家人道：“你到我的稀飯箱子里去取我的綠腦袋來(lái)。”
家人不懂，瞪眼下視。 某甲大怒，喝道：“王八蛋！不能辦事的東西！你不曉官話(huà)粥叫稀飯， 竹與粥同音，竹箱子不是稀飯箱子嗎？官話(huà)頭喊腦袋，頭與豆同音，我那 箱中有綠豆一包，豈不是綠腦袋么？” 先生 甲：你可知道，人類(lèi)先有男人還是先有女人？ 乙：先有男人唄。
甲：根據什么？ 乙：這都不知道，我們的男人稱(chēng)先生，不就是一個(gè)鐵證嗎？ 亡羊補牢 某師解書(shū)，頗有新見(jiàn)。一日講“亡羊補牢，未為晚也”二句曰：“亡， 死也，羊，畜名，補，供也，牢，太牢也，合起來(lái)說(shuō)，就是羊死了，再去 供太牢，也不算遲。
意即世人不必將活羊宰了去供祭祀。” 眾寡懸殊 有個(gè)人，不學(xué)無(wú)術(shù)，可總愛(ài)在孩子們面前逞能。
一天，他兒子放學(xué)回來(lái)在家做語(yǔ)文作業(yè)，當寫(xiě)到“眾寡懸殊”時(shí)，不 知道是什么意思，就去問(wèn)爸爸。 他爸爸一看，以教訓的口吻訓斥道：“怎。
9.有關(guān)漢字的傳說(shuō)故事
相傳，倉頡“始作書(shū)契，以代結繩”。
在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。
隨著(zhù)歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng )造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng )造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng )造影響下，倉頡也決心創(chuàng )造出一種文字來(lái)。
傳說(shuō)倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見(jiàn)一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細細研究。
他看來(lái)看去，發(fā)現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規則，豈不是人人都可用來(lái)傳達心意，記載事情幺？倉頡日思夜想，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
參考資料：?wtp=tt 漢字的起源 人類(lèi)社會(huì )之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來(lái)，采用原始、簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭。在斗爭中，為了交流思想，傳遞信息，語(yǔ)言誕生了。
但語(yǔ)言一瞬即逝，它即不能保存，也無(wú)法傳到較遠一點(diǎn)的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法——“結繩記事”和“契刻記事”應運而生了。
結繩記事 在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃洠捎眠^(guò)各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結繩和契刻。中國古籍文獻中，關(guān)于結繩記事的記載較多。
公元前戰國時(shí)期的著(zhù)作《周易·系辭下傳》中說(shuō)：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”漢朝人鄭玄，在其《周易注》中也說(shuō)：“古者無(wú)文字，結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩。”
李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說(shuō)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”這是講結繩為約，說(shuō)得已相當明白、具體了。
仰韶期遺址的骨契圖形 契刻記事 契刻的目的主要是用來(lái)記錄數目。漢朝劉熙在《釋名·釋書(shū)契》中說(shuō)：“契，刻也，刻識其數也。”
清楚的說(shuō)明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數目。因為人們訂立契約關(guān)系時(shí)，數目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。
于是，人們就用契刻的方法，將數目用一定的線(xiàn)條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。
后來(lái)人們把契從中間分開(kāi)，分作兩半，雙方各執一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數目，主要用來(lái)作債務(wù)的憑證。
右圖是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。結繩記事，契刻記事，以及其它類(lèi)似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。
中國一直到宋朝以后，南方仍有用結繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著(zhù)名。
有的民族，利用繩子的顏色和結法，還可以精確地記下一些事情來(lái)。作為原始的記事方法的結繩記事，不論它用一根繩子打結，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結底，它只是一種表示和記錄數字或方位的一些簡(jiǎn)單的概念，是一種表意形式，可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個(gè)孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。
因為它只能幫助人們記憶某些事情，而不能進(jìn)行思想交流，不具備語(yǔ)言交流和記錄的屬性。因此，結繩記事不可能發(fā)展為文字。
圖畫(huà)文字 圖畫(huà)文字 的圖片 由于結繩記事和契刻記事的不足，人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫(huà)的方法來(lái)幫助記憶、表達思想，繪畫(huà)導致了文字的產(chǎn)生。唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說(shuō)：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類(lèi)，已經(jīng)有很好的繪畫(huà)，這些畫(huà)大抵是動(dòng)物和人像，這是文字的前驅。”
然而圖畫(huà)發(fā)揮文字的作用，轉變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語(yǔ)言”之后才有可能。譬如，有人畫(huà)了一只虎，大家見(jiàn)了才會(huì )叫它為“虎”；畫(huà)了一頭象，大家見(jiàn)了才會(huì )叫它為“象”。
久而久之，大家約定俗成，類(lèi)似于上面說(shuō)的“虎”和“象”這樣的圖畫(huà)，就介于圖畫(huà)和文字之間，久而用之了。隨著(zhù)時(shí)間的推移，這樣的圖畫(huà)越來(lái)越多，畫(huà)得也就不那么逼真了。
這樣的圖畫(huà)逐漸向文字方向偏移，最終導致文字從圖畫(huà)中分離出來(lái)。這樣，圖畫(huà)就分了家，分成原有的逼真的圖畫(huà)和變成為文字符號的圖畫(huà)文字。
圖畫(huà)文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。正如《中國文字學(xué)》所說(shuō)：“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)，但圖畫(huà)卻不一定都能讀。
后來(lái)，文字跟圖畫(huà)漸漸分歧，差別逐漸顯著(zhù)，文字不再是圖畫(huà)的，而是書(shū)寫(xiě)的。而書(shū)寫(xiě)的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，大致不錯，使人能認識就夠了。”
這就是原始的文字。參考資料：/z/q658614642.htm。
