關(guān)于修身典故(有關(guān)修身的名人小故事,誰(shuí)有?來(lái)3個(gè),30字左右,短!!!)
1.有關(guān)修身的名人小故事,誰(shuí)有?來(lái)3個(gè),30字左右,短!!!
棄疾（1140 - 1207），南宋詞人。
字幼安，號稼稼軒，歷城（今山東濟南）人。出生時(shí)，山東已被金兵所占。
二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安輔使等職。任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪污豪強，注意安定民生。
一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時(shí)的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的人，作了有力的駁斥；要求加強作戰準備，鼓勵士氣，以恢復中原。
他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長(cháng)期落職閑居江西上峣、鉛山一帶。晚年韓侂胄當政，一度起用，不久病卒。
其詞抒寫(xiě)力圖恢復國家統一的愛(ài)國情懷，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進(jìn)行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。
熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱(chēng)「蘇辛」。 辛棄疾善詩(shī)文，但以詞明世。
其《稼軒詞》還六百二十余首，無(wú)論數量之富，質(zhì)量之優(yōu)，皆冠兩宋。乃人中之杰，詞中之龍。
岳飛（1103-1141），南宋軍事家，民族英雄。字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。
少時(shí)勤奮好學(xué)，并煉就一身好武藝。19歲時(shí)投軍抗遼。
不久因父喪，退伍還鄉守孝。1126年金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍，開(kāi)始了他抗擊金軍，保家為國的戎馬生涯。
傳說(shuō)岳飛臨走時(shí)，其母姚氏在他背上刺了“精忠報國”四個(gè)大字，這成為岳飛終生遵奉的信條。
岳飛投軍后，很快因作戰勇敢升秉義郎。這時(shí)宋都開(kāi)封被金軍圍困，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識，稱(chēng)贊他“智勇才藝，古良將不能過(guò)”。
同年，金軍攻破開(kāi)封，俘獲了徽、欽二帝，北宋王朝滅亡。靖康二年五月，康王趙構登基，是為高宗，遷都臨安，建立南宋。
岳飛上書(shū)高宗，要求收復失地，被革職。岳飛遂改投河北都統張所，任中軍統領(lǐng)，在太行山一帶抗擊金軍，屢建戰功。
后復歸東京留守宗澤，以戰功轉武功郎。宗澤死后，從繼任東京留守杜充守開(kāi)封。
紹興七年，岳飛升為太尉。他屢次建議高宗興師北伐，一舉收復中原，但都為高宗所拒絕。
紹興九年（1119年），高宗和秦檜與金議和，南宋向金稱(chēng)臣納貢。這使岳飛不勝憤懣，上表要求“解罷兵務(wù)，退處林泉”，以示抗議。
次年，兀術(shù)撕毀和約，再次大舉南侵。岳飛奉命出兵反擊。
相繼收復鄭州、洛陽(yáng)等地，在郾城大破金軍精銳鐵騎兵“鐵浮圖”和“拐子馬”，乘勝進(jìn)占朱先鎮，距開(kāi)封僅四十五里。兀術(shù)被迫退守開(kāi)封，金軍士氣沮喪，發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆，不敢出戰。
在朱先鎮，岳飛招兵買(mǎi)馬，連絡(luò )河北義軍，積極準備渡過(guò)黃河收復失地，直搗黃龍府。他激動(dòng)地對諸將說(shuō)“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！”這時(shí)高宗和秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。
岳飛抑制不住內心的悲奮，仰天長(cháng)嘆：“十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無(wú)由再復！”他壯志難酬，只好揮淚班師。 岳飛回臨安后，即被解除兵權，任樞密副使。
紹興十一年八月，高宗和秦檜派人向金求和，金兀術(shù)要求“必先殺岳飛，方可議和”。秦檜乃誣岳飛謀反，將其下獄。
紹興十一年（1142年）十二月二十九日，秦檜以“莫須有”的罪名將岳飛毒死于臨安風(fēng)波亭，是年岳飛僅三十九歲。其子岳云及部將張憲也同時(shí)被害。
寧宗時(shí)，岳飛得以昭雪，被追封鄂王。 岳飛善于謀略，治軍嚴明，其軍以“凍死不拆屋，餓死不擄略”著(zhù)稱(chēng)。
在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實(shí)的常勝將軍。 岳飛無(wú)專(zhuān)門(mén)軍事著(zhù)作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見(jiàn)于書(shū)啟、奏章、詩(shī)詞等。
后人將岳飛的文章、詩(shī)詞編成《岳武穆遺文》，又名《岳忠武王文集》。 屈原，名平，“原”是他的字，公元前340年出生于楚國一個(gè)貴族 家庭。
二十多歲時(shí)，他根據楚國祭神的歌詞改寫(xiě)的《九歌》，傳 遍了全國 。屈原的學(xué)問(wèn)和才干 ，博得了楚懷王的賞識，任命他擔任左徒 （比丞相小一些的官職）。
屈原走上從政的道路后，極力主張實(shí)施變革，任用賢能，富國強民， 完成統一全中國的大業(yè)。但變法剛開(kāi)始，就遭到以子蘭為首的楚國貴族集 團的仇恨和排擠，他們在楚懷王面前造謠中傷，昏庸的懷王，誤信讒言， 把屈原降職為“三閭大夫”（管理皇族事務(wù)，主持宗廟祭祀的閑職）。
屈原雖然降職了，對楚國的命運仍十分關(guān)注。當秦國為了破壞六國聯(lián)盟， 派特使張儀來(lái)楚國游說(shuō)時(shí)，屈原冒死進(jìn)宮勸說(shuō)懷王不要上當。
當懷王輕信 秦國，要去與秦王會(huì )盟時(shí)，屈原流著(zhù)淚進(jìn)行勸阻，但都遭到子蘭一伙的阻 攔。后來(lái)懷王被秦國軟禁，死在咸陽(yáng)。
屈原悲痛之余，希望剛即位的頃襄 王能變法強國，洗雪楚國的奇恥大辱！但頃襄王比懷王還要昏庸，親秦派 依然得勢，他們唆使頃襄王把屈原趕出朝廷，放逐漢北。秦國攻破楚國郢 都后，楚國瀕臨滅亡，屈原悲痛之余，投汨羅江而死。
壯志未酬的愛(ài)國詩(shī)人陸游 陸游（1125-1210），字務(wù)觀(guān)，號放翁，浙江山陰（今紹興） 人。他的幼年正是民族矛盾尖銳、國勢危迫的戰亂時(shí)期，父親陸宰是一個(gè) 具有愛(ài)國。
2.古人修身養性的哲理小故事有哪些?
1.孫叔敖任楚國宰相時(shí)，全國官吏和人民都來(lái)道賀。但是，有一位老人卻穿粗麻衣，戴白帽子以喪服吊唁他。眾人都覺(jué)得老人真是觸霉頭，孫叔敖卻趕緊整冠肅衣迎接老人，虔敬地請教他：“楚王不知道我能力不好，委我相位，眾人都來(lái)向我道賀，但我恐怕以后要承受百姓的責怪。您說(shuō)來(lái)吊喪，一定有高見(jiàn)要指教吧？”
老人說(shuō)：“的確有些話(huà)想提醒你：身份高貴但對人驕傲，必會(huì )被人民拋棄；地位高而擅權，必遭君王討厭；俸祿多而不知足，必招災禍。”孫叔敖恭敬的道謝：“謹遵教誨，您還可以再教我一些嗎？”
老人說(shuō)：“地位越高，態(tài)度要更謙卑；官位越大，要更加細心；俸祿越多，取舍更要謹慎。能謹守這三點(diǎn)，就足以治好楚國了。”果真，孫叔敖成為廉潔的名相，上任三個(gè)月，楚國大治。
2.有人問(wèn)哲學(xué)家說(shuō)：“從地到天究竟有多高？”哲學(xué)家道：“二尺高。”“為什么這么低呢？我們人不都長(cháng)得至少有四、五、六尺高嗎？”哲學(xué)家答：“所以，凡是超過(guò)三尺高的人身，要立足于天地間就要懂得低頭。”所謂“低頭是稻穗，昂首系莠稗”，越成熟的稻穗，垂得越低，只有壞稗麥頭才抬得高高的。 漢代名將韓信，未成名前，有次走在淮陰的路上，有個(gè)不良少年看他不順眼說(shuō)：“你看起來(lái)挺神氣，不過(guò)，只是中看不中用。有氣魄的話(huà)，你就來(lái)殺我；不敢，就從我胯下爬過(guò)去。”韓信忍一時(shí)之氣，從不良少年胯下爬過(guò)，最后功成名就。
修身養性，修身：使身體健康；養性：使心智本性不受損害。通過(guò)自我反省體察，使身心達到完美的境界。出處 元·無(wú)名氏《博望燒屯》第一折：“貧道本是南陽(yáng)一耕夫，豈管塵世之事 只可修身養性，貧道去不的也。”生活，不要老是惦念明天的事，也不要總是懊惱昨天發(fā)生的事，把你的精神集中在今天要干什么上。
3.孔子關(guān)於"修身"的故事
孔子論修身 孔子創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。
修身為第一要。孔子說(shuō)：欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。
而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀(guān)察和研究事物，探究事物的發(fā)展規律，不斷獲取高深的知識和智慧。
有了高深的學(xué)問(wèn)和智慧，就能心誠意實(shí)，言行一致，即使無(wú)人在時(shí)，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩，平常心，沒(méi)有憂(yōu)患，很好地修身。 孔子說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。
中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
人都有喜怒哀樂(lè )的情緒，當這些情緒未發(fā)泄時(shí)，人的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩；但有時(shí)因發(fā)生了事故，我們會(huì )有上述情緒的發(fā)泄，只要是適當、有節制，不過(guò)度與激烈的發(fā)泄，就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質(zhì)和規律，平和是獲得事物客觀(guān)規律、道德和行為標準的道路。
追求實(shí)現中庸平和，能使天和地處于融洽的位置，陰陽(yáng)能調和，天下萬(wàn)物就能生育成長(cháng)。 “隨遇而安”是較好的修身方法。
孔子說(shuō)“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無(wú)人而不自得焉！”君子是根據他所處在的地位和環(huán)境泰然生活行事，不愿有非分的額外的要求和行為。當你富貴時(shí)，就要多行善事。
取之于社會(huì )，用諸于社會(huì )。當你貧窮時(shí)，也不能挺而走險，做非法害人的事。
當你處在未開(kāi)發(fā)的部落時(shí)，就要入鄉隨俗。當你處于患難的境地時(shí)，要泰然忍受患難。
這樣的君子，沒(méi)有人會(huì )生活的不自我滿(mǎn)足和快樂(lè )。 孔夫子所說(shuō)的修身，就是學(xué)習做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養的文明人。
孔子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于學(xué)而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)。”學(xué)是修身的前提和基礎。
好學(xué)的人是不講究吃和穿的。孔子的得意門(mén)生顏回也是孔子樹(shù)立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。
子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也。”
他還向魯哀公推舉顏回，說(shuō)“不遷怒，不貳過(guò)”稱(chēng)顏回是最好學(xué)之人。當然也是修養最好之人。
孔子要求他的弟子都能見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內自省。做到每日三省吾身“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實(shí)守信，老師的傳授要時(shí)常溫習。
這樣才能很好地修身養性。 孔子說(shuō)的修身是以仁為本，以“于已所不欲，勿施之于人”為最高原則。
孔子說(shuō)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。
孔子說(shuō)，“其本亂，而末治否矣”。其意是說(shuō)，人都不修身，沒(méi)有教養、涵養。
沒(méi)有做好社會(huì )德行教育，社會(huì )就不能很好地安治。只有全社會(huì )都重視道德教育，有教無(wú)類(lèi)，以修身為教育之本來(lái)達到國家的治安和強盛。
4.求五個(gè)立德修身的小故事
1為何團團轉一個(gè)后生來(lái)到一座寺廟，在路上他看到了一件有趣的事，想以此考考老師父，冷不防地問(wèn)了一句：“為何團團轉？”“皆因繩未斷。”
老師父隨口答道。后生聽(tīng)了，頓時(shí)目瞪口呆：“你怎么知道的？”后生接著(zhù)說(shuō)，“我在路上看到一頭牛被繩子穿了鼻子拴在樹(shù)上，牛想離開(kāi)這棵樹(shù)，到草地上去吃草，但它轉過(guò)來(lái)轉過(guò)去都不得脫身。
我以為師父沒(méi)看見(jiàn)，肯定答不出來(lái)，哪知師父出口就答對了。”老師父微笑著(zhù)說(shuō)：“你問(wèn)的是事，我答的是理，你問(wèn)的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是，心被俗務(wù)糾纏而不得超脫，一理通百事啊！”2過(guò)眼煙云有一個(gè)小沙彌名叫心通，他忽然厭倦起暮鼓晨鐘的禪修來(lái)，認為時(shí)光過(guò)得太慢，他急切地盼望自己早日成為一代法師。
有一天他對道悟禪師說(shuō)：“我什么時(shí)候能像師傅一樣道行深遠、德高望重就好了，那才是令人羨慕的人生境界啊！”道悟禪師聽(tīng)后，未發(fā)表任何意見(jiàn)和看法，只是用手指指天邊的一朵白云，對心通說(shuō)：“你看那朵云多么漂亮！”通也附和說(shuō)：“真的漂亮！”然后，道悟禪師又指指一盆正在怒放的花說(shuō)：“你看那盆花，開(kāi)得多鮮艷啊！”心通也附和著(zhù)說(shuō)：“真鮮艷啊！”過(guò)了幾個(gè)時(shí)辰之后，心通把剛才的事情都忘了時(shí)，道悟禪師又忽然問(wèn)他：“剛才那朵漂亮的白云呢？”“早已飄逝得無(wú)影無(wú)蹤。”心通看看天邊，順口說(shuō)道。
又過(guò)了不知多少天，當心通把白云、鮮花的事情早已忘到腦后時(shí)，道悟禪師又忽然對他說(shuō)：“你去把我那天指給你的那盆鮮花捧過(guò)來(lái)，我看開(kāi)得怎么樣了。”心通趕緊去找那盆花，可是，那盆花的花期已過(guò)，只有發(fā)黃的枝葉了。
道悟禪師就說(shuō)：“都是過(guò)眼云煙啊！”心通豁然頓悟。3拂塵掃垢佛陀的弟子周利盤(pán)陀伽，生性愚頓，他背誦經(jīng)文，連一句都記不住，深感自卑苦惱。
有一天，佛陀看到他掩面哭泣，上前問(wèn)他：“周利盤(pán)陀伽，你為什么哭呢？”他啜泣著(zhù)說(shuō)：“因為哥哥教我一句經(jīng)文，我三個(gè)月都背不下來(lái)。他說(shuō)有我這種笨弟弟，他覺(jué)得很難為情，他要把我趕出僧團。”
佛陀對他說(shuō)：“周利盤(pán)陀伽，你不要再傷心了，你記不牢經(jīng)文沒(méi)關(guān)系，我來(lái)教你。”于是，佛陀拿著(zhù)一把掃帚，為他示范掃地，教他每天掃地的時(shí)候，念著(zhù)“拂塵掃垢”。
周利盤(pán)陀伽每天勤快的掃地，剛開(kāi)始記了“拂塵”就忘記“掃垢”，念了“掃垢”就把“拂塵”忘了，總是念不全那四個(gè)字。雖然他是這么的笨拙，佛陀仍舊一遍一遍教他念著(zhù)“拂塵掃垢”。
半年后，周利盤(pán)伽終于記得“拂塵掃垢”四個(gè)字。久而久之，他的心因為專(zhuān)注于掃地，慢慢地引發(fā)了定慧之力，從心外的塵垢警醒到心內的污濁。
一年后，周利盤(pán)陀伽為自己掃出一片光明的心地，明白“拂塵掃垢”的甚深法義，由一個(gè)愚笨拙劣的人變得聰明敏捷。僧團里的大眾也從他身上領(lǐng)會(huì )到佛陀的慈悲，只要不輕視自己，不妄自菲薄，貫注身心，一定會(huì )在修煉中不斷提高。
開(kāi)悟的掃把，人人手中不缺，只是我們如果忘記要“拂塵掃垢”，任憑心內布滿(mǎn)貪欲、憤怒、愚癡、邪見(jiàn)、嫉妒等等塵垢，就會(huì )使自己心靈的廟堂，蛛網(wǎng)密結，棟梁頹廢，久久不見(jiàn)一縷清香。?4以修行釋放生命的清香俗語(yǔ)說(shuō)：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，在百花凋榭的季節，只有梅花在嚴寒冰雪中開(kāi)放，然而她那縷縷梅香卻是從凌冽的寒風(fēng)和冰雪中孕育出來(lái)的。
只有飽經(jīng)風(fēng)霜才能孕育出真正的芳香，一般人卻只知一味贊嘆，絲毫沒(méi)有覺(jué)察這芳香之下、碩果之中所包含的苦澀和艱辛，這香氣是無(wú)數次迎風(fēng)冒雪、歷經(jīng)寒冷之后才釋放出來(lái)的。以前曾有一個(gè)屢屢失意的年輕人慕名到一所寺院去找高僧釋圓。
他沮喪的對釋圓說(shuō)：“像我這樣一事無(wú)成的人，活著(zhù)也是茍且，有什么用呢？” 釋圓聽(tīng)后不動(dòng)聲色的拿出一包茶葉，然后吩咐小和尚：“施主遠途而來(lái)，你馬上燒一壺溫水送過(guò)來(lái)。”稍頃，小和尚送來(lái)了一壺溫水，釋圓抓了一把茶葉放進(jìn)杯子里，然后又溫水沏了放在年輕人面前說(shuō)：“施主，請用茶。”
那年輕人喝了兩口之后搖搖頭說(shuō)：“這是什么茶？一點(diǎn)兒茶香也沒(méi)有呀。” 釋圓笑著(zhù)回答說(shuō)：“這就是名茶鐵觀(guān)音啊，怎么會(huì )沒(méi)有茶香？”釋圓又吩咐小和尚說(shuō)：“你再去燒一壺沸水送過(guò)來(lái)。”
沸水送來(lái)后，釋圓又取出一個(gè)杯子，撮了把茶葉放進(jìn)去，稍稍朝杯子里注了一些沸水。年輕人看到茶葉在杯子里上下沉浮，一絲細微的清香無(wú)聲的溢了出來(lái)。
他禁不住欲去端那杯子，釋圓微微一笑說(shuō)：“施主稍候。”說(shuō)著(zhù)又朝杯子里注了一縷沸水，隨之一縷更醉人的茶香在禪房里輕輕彌漫。
就這樣釋圓向杯子里注了五次沸水，那一杯茶水的香氣沁得滿(mǎn)屋生香。釋圓笑著(zhù)問(wèn)道：“施主可知同是鐵觀(guān)音卻為什么茶味不同嗎？” 年輕人想了一下回答說(shuō)：“一杯用溫水沖沏，一杯用沸水沖沏。”
釋圓笑笑說(shuō)：“用水不同，茶味就不同。用溫水沖沏的茶浮在水之上，怎么會(huì )散逸出茶香呢？而用沸水沖沏的茶，沖沏了一次又一次，茶葉沉沉浮浮，就釋出了其春雨的清幽、夏陽(yáng)的熾烈、秋風(fēng)的醇厚和冬霜的清冽。”
如果把生命比作一撮深蘊著(zhù)清香的茶葉，那人生中的修行就如一壺熾熱的沸水，茶葉只有在沸水中沉沉浮浮，累經(jīng)浸泡才能散逸出它的清香。一個(gè)不懂得修行的人，就像那溫水沒(méi)有泡開(kāi)的茶葉一。
5.古代修身養性的故事
答案 古人的修身養性之道——“靜”、“忍” 古人關(guān)于修身養性之道，特別強調一個(gè)“靜”字、一個(gè)“忍”字。
如，諸葛亮即有“非靜無(wú)以成學(xué)”、“寧靜致遠”等，而曾國藩就非常推崇“忍”的功夫。這是有一定道理的。
古人的所謂“修身養性”，實(shí)際上就是通過(guò)自我修煉來(lái)達到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學(xué)化為自身之習性功力。而要“修”要“養”，就首先要能“靜”能“忍”，否則，心浮氣燥，如何修得下去，養得起來(lái)？ 所以，古人說(shuō)：“躁心浮氣，淺衷狹量，此八字是進(jìn)德者之大忌也。
去此八字，只用得一字，曰主靜。”“萬(wàn)事忍為上”等等。
足見(jiàn)“靜”、“忍”的重要。
6.修身齊家治國的小故事
《禮記·大學(xué)》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養；要進(jìn)行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。
以自我完善為基礎，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數知識者的最高理想。然而實(shí)際上，成功的機會(huì )少，失望的時(shí)候多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀(guān)的態(tài)度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。
7.因修身養性而取得成功的名人故事
諸葛亮。
人物生平編輯 躬耕隴畝 諸葛亮于漢靈帝光和四年（公元181年）出生在瑯邪郡陽(yáng)都縣的一個(gè)官吏之家，諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉，諸葛亮父親諸葛圭東漢末年做過(guò)泰山郡丞；諸葛亮3歲母親章氏病逝，諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任，東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務(wù)，諸葛玄就去投奔荊州劉表。[3] 建安二年（197年），諸葛亮的叔父諸葛玄病逝；漢獻帝已從長(cháng)安李傕手中逃出，遷到了曹操的許縣。
諸葛亮此時(shí)已16歲，平日好念《梁父吟》，又常以管仲、樂(lè )毅比擬自己，當時(shí)的人對他都是不屑一顧，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干。[4] 他與當時(shí)的襄陽(yáng)名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。
黃承彥曾對諸葛亮說(shuō)：“聽(tīng)到你要選妻，我家中有一丑女，頭發(fā)黃、皮膚黑，但才華可與你相配。”諸葛亮應許這頭親事，迎娶她。
當時(shí)的人都以此作笑話(huà)取樂(lè )，鄉里甚至作了句諺語(yǔ)：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女”，但也有一種說(shuō)法指黃月英本人極美，因此遭到鄉里其他年輕女性的嫉妒而詆毀她的容貌。 隆中對策 三國志12的諸葛亮 當時(shí)，劉備依附于劉表，屯兵于新野。
后來(lái)司馬徽與劉備會(huì )面時(shí)，表示：“那些儒生都是見(jiàn)識淺陋的人，豈會(huì )了解當世的事務(wù)局勢？能了解當世的事務(wù)局勢才是俊杰。此時(shí)只有臥龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統）。”
[5] 諸葛亮又受徐庶推薦，劉備希望徐庶引亮來(lái)見(jiàn)，但徐庶卻建議：“這人可以去見(jiàn)，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪(fǎng)。”
[6] 劉備便親自前往隆中拜訪(fǎng)，去了三次才見(jiàn)到諸葛亮（史稱(chēng)“三顧茅廬”）。與諸葛亮相見(jiàn)后，劉備便叫其他人避開(kāi)，對他提問(wèn)：““現今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權。
我沒(méi)有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但智慧、謀略短小、不夠，所以時(shí)常失敗，直至今日。不過(guò)我志向仍未平抑，先生有沒(méi)有計謀可以幫助我？” 諸葛亮遂向他陳說(shuō)了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的州牧懦弱，有機可乘，而且只有擁有此二州才可爭勝天下；更向劉備講述了攻打中原的戰略。
這篇論說(shuō)后世稱(chēng)之為《隆中對》。劉備聽(tīng)后大贊，力邀諸葛亮相助，于是諸葛亮便出山入幕。
劉備常常和他議論，關(guān)系也日漸親密。關(guān)羽、張飛等大感不悅，劉備向他們解釋道：““我有了孔明，就像魚(yú)得到水般，希望諸位不要再說(shuō)了。”
”關(guān)羽、張飛等便不再抱怨。[7] 諸葛亮所提出的《隆中對》是此后數十年劉備和蜀漢的基本國策。
赤壁大戰 建安十三年（208年），劉表之妻劉琦后母蔡氏屢進(jìn)讒言，劉表對劉琦漸漸不悅。劉琦數次向諸葛亮請教自安之術(shù)，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時(shí)用上屋抽梯之計令諸葛亮說(shuō)出解決辦法，諸葛亮便反問(wèn)劉琦：“你不見(jiàn)到春秋時(shí)期申生在內而有危險，但重耳（指的是晉文公）在外卻可得安嗎？”當時(shí)黃祖被東吳殺害，劉琦便上薦為江夏太守外求自保。
同年八月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽(tīng)到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道后，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽(yáng)長(cháng)坂追上并大破劉軍。
[8] 桌游《三國殺》中的諸葛亮（標準版） 劉備敗走夏口，而孫權之前又派魯肅到來(lái)觀(guān)察情況，并向劉備建議向孫權求救，諸葛亮便自薦到柴桑作說(shuō)客，與魯肅結為朋友。 到達柴桑后，諸葛亮面見(jiàn)孫權，先用二分法給孫權兩個(gè)選擇，“如果能以吳、越的軍力與中原之國抗衡，不如早和曹操斷交”；另一個(gè)選擇則是激將法，“如果認為不能抵擋，為何不停止軍事行動(dòng)，向北方稱(chēng)臣呢！”孫權卻反問(wèn)諸葛亮，劉備又何解不投降。
諸葛亮便提高劉備身價(jià)，說(shuō)劉備有氣節，絕不投降，以向孫權顯示劉備的決心。孫權大怒，誓言不會(huì )向曹操投降，但卻有所擔心，劉備還有多少兵力戰斗。
諸葛亮最后才分析兩軍的情況，先說(shuō)出自軍散兵歸還和關(guān)羽水軍有萬(wàn)人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬(wàn)人，再說(shuō)出曹軍遠來(lái)疲弊，追劉備時(shí)，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是“強弩之末，勢不能穿魯縞”；而且北方人不習水戰，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最后肯定地說(shuō)曹操必定可打敗。孫權十分高興，后又受到魯肅、周瑜的游說(shuō)，決定聯(lián)劉抗曹，派周瑜、程普、魯肅等率三萬(wàn)水軍，與曹操開(kāi)戰。
諸葛亮隨軍回到劉備處；十一月，曹操大軍在赤壁遭遇孫劉聯(lián)軍火攻，曹操軍遭受了非常大的損失，而此時(shí)曹操軍中又爆發(fā)瘟疫，曹操不得已引軍北還。[9]。
8.修身、治國、齊家、平天下的典故和意思
《大學(xué)》是以修身為核心。
修身的目的在于齊家、治國、平天下。提出“自天子以至于庶人，壹皆以修身為本”強調人的修生養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善過(guò)程。
“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
那段話(huà)意思就是講：古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，要先整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養；要提高自身道德修養，先要端正自己的內心；要端正自己的內心，先要使自己意念真誠；要使自己的意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽。
