金喬覺(jué)典故(金喬覺(jué)的個(gè)人經(jīng)歷)
1.金喬覺(jué)的個(gè)人經(jīng)歷
據說(shuō)，金喬覺(jué)早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)修養頗深，其詩(shī)作被收入《全唐詩(shī)》。
此間他對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾自誨說(shuō)：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內，只有佛門(mén)第一義與我心相合。”于是回國后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。
唐開(kāi)元七年（公元719年），金喬覺(jué)24歲時(shí)，帶著(zhù)神犬諦聽(tīng)，西渡來(lái)華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉，卓錫九華。位于九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。
九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。地藏菩薩信仰在印度出現較晚，雖然留有痕跡，但總體來(lái)說(shuō)并不為印度原始佛教界所重視。
也并不在印度的四大菩薩，觀(guān)音，彌勒，文殊，普賢之列。其地位和作用在僧侶心目中微乎其微。
這種狀況直到印度佛教泯滅也沒(méi)有改變。與此相反，地藏菩薩及其信仰傳入中國后，不僅獲得重生，并且成為中國大乘佛教推崇的四大菩薩之一。
而這一切，都是由于一位叫金喬覺(jué)的新羅僧人。公元719年，九華山下走來(lái)了一位風(fēng)塵仆仆的行腳僧。
他舉目眺望，發(fā)現這里峰巒挺拔，連綿百里。云霧繚繞，四季清涼，是個(gè)修行的好場(chǎng)所。
于是決定留駐九華山修行。九華山當地的一位隱士費冠卿在他的《九華山化城寺記》中詳細記錄了這位行腳僧來(lái)到九華山的故事。
“新羅僧人金喬覺(jué)，法號地藏，是新羅國的王子。樣貌奇特，身長(cháng)七尺，力大無(wú)窮，24歲落發(fā)出家，航海來(lái)到中國求法。”
此時(shí)的中國正值盛唐，佛教大規模的經(jīng)典翻譯基本結束，大小乘理論均扎根中土，佛教的發(fā)展處于繁盛時(shí)期，長(cháng)安城內寺院林立，社會(huì )風(fēng)尚禮僧敬佛，重視國際性的商貿文化交流。不僅向佛教的發(fā)源地派遣留學(xué)僧，延請印度高僧來(lái)華講經(jīng)布道，還向朝鮮三國，日本等國傳播佛教。
吸引了眾多的異國僧伽來(lái)華修行求法。金喬覺(jué)就是其中之一。
雖然此時(shí)的唐朝佛事興盛，但九華山尚處在原始狀態(tài)，荊棘遍布。東崖禪寺，是現在九華山的四大叢林之一，旁邊這塊被稱(chēng)為東崖的巨石，傳說(shuō)就是當年金喬覺(jué)初到九華山的依止之處。
他每天爬上這塊巨大而平坦的巖石，坐禪誦經(jīng)，息止妄念。傳說(shuō)當時(shí)九華山上有一個(gè)老員外叫閔公，布齋好善，經(jīng)常供僧。
金喬覺(jué)見(jiàn)閔公，稱(chēng)我來(lái)化緣。閔公問(wèn)你要化什么？金喬覺(jué)說(shuō)我要化山頭。
閔公問(wèn)你要多大地方呢？金喬覺(jué)說(shuō)，我要一個(gè)袈裟之地。于是金喬覺(jué)將袈裟向空中一撒，化作一團紅云，將九華山的99個(gè)山頭都覆蓋了。
閔公見(jiàn)金喬覺(jué)佛法無(wú)邊，便把整個(gè)九華山都獻給了他，并為地藏護法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現在所見(jiàn)的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。
唐朝至德初年，青陽(yáng)縣的鄉紳賢達諸葛節等人，上九華山賞秋，他們走過(guò)東崖石室的時(shí)候，看到一位老僧正在石室閉目跌坐，身旁支著(zhù)一個(gè)斷足的鼎，里面是夾雜著(zhù)少量米食的白土。這個(gè)老僧就是已經(jīng)在九華山修行了36年的金喬覺(jué)。
諸葛節等人看見(jiàn)這番場(chǎng)景，投地號泣，說(shuō)，和尚在如此苦行，這是我們的過(guò)錯啊。于是號集眾人鄉親為金喬覺(jué)新建禪居——化城寺。
金喬覺(jué)入住化城寺后，開(kāi)始收徒納眾，廣施教化，寺名遠播，成為九華山開(kāi)山祖寺。寺院建成后，各方來(lái)參學(xué)者甚眾，新羅國也有不少人來(lái)親近供養。
九華山高且深，寺眾增多，口糧匱乏，煮飯還要滲拌白土（此土色白而細膩，俗稱(chēng)觀(guān)音土），其清苦可想而知，故當時(shí)稱(chēng)之為“枯槁眾”。然而僧眾在金喬覺(jué)的感召下，甘受艱苦，一心求法。
后來(lái)新羅國王得悉九華山情況，派人送糧食供養。金喬覺(jué)大師駐錫九華，苦心修煉數十載。
唐貞元十年（794年），金大師99歲，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。相傳其時(shí)“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥(niǎo)哀啼，地出火光”。
其肉身置函中經(jīng)三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖”。眾佛徒根據《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語(yǔ)：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認定他即地藏菩薩示現。
建一石塔，將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，嗣后配以殿宇，稱(chēng)肉身殿。從此九華山名聲遠播，逐漸形成與五臺山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀(guān)世音菩薩相并稱(chēng)的地藏王菩薩應化道場(chǎng)。
2.來(lái)自陰間的新娘,男主叫金喬覺(jué),誰(shuí)才是真正來(lái)自陰間的新娘
天雙
拓展資料：
《來(lái)自陰間的新娘》目錄：
1.第1章 橫死的小玉2.第2章 半夜說(shuō)話(huà)的人
3.第3章 老瞎子4.第4章 翻臉
5.第5章 祠堂守靈6.第6章 鞋對床，鬼上床，一正一反入洞房
7.第7章 半截缸8.第8章 封路
9.第9章 再見(jiàn)小玉10.第10章 離開(kāi)村子的辦法
11.第11章 封林12.第12章 走不出的小樹(shù)林
13.第13章 被騙了？14.第14章 變故
15.第15章 白衣男子16.第16章 復仇
17.第17章 謎團18.第18章 陰司
19.第19章 奇怪的舍友20.第20章 對面樓里的學(xué)姐
21.第21章 半夜里的腥味兒22.第22章 明遠的故事
23.第23章 鏡子里對視的感覺(jué)24.第24章 人工湖里的浮尸
25.第25章 驚魂一夜26.第26章 兩個(gè)
27.第27章 死而復生的秘密28.第28章 無(wú)頭黑影
29.第29章 靈偶娃娃30.第30章 死不了活不成
31.第31章 幕后黑手32.第32章 恢復
33.第33章 死亡之約34.第34章 魅
35.第35章 寧靜36.第36章 陵墓
37.第37章 神秘存在38.第38章 背背我
39.第39章 以后你是我的鬼妻40.第40章 缺一門(mén)
41.第41章 半截缸開(kāi)始作祟42.第42章 李姨
43.第43章 畫(huà)中人44.第44章 將臨
45.第45章 天缸46.第46章 神秘人現身
47.第47章 面對48.第48章 融合
49.第49章 目的50.第50章 鬼尸煞身和小白狗
3.九華山化城寺的地藏轉世金喬覺(jué)
人們都知道九華山是地藏菩薩的道場(chǎng)。但為什么將九華山作為地藏顯靈之地，為什么化城寺又成為九華山的開(kāi)山寺呢？原來(lái)這均與九華山佛教的開(kāi)創(chuàng )者金喬覺(jué)密切相關(guān)。 據典籍記載，金喬覺(jué)異人異相，奇骨聳出頭頂，卻面惡心慈，人品聰穎慈祥。無(wú)意于二十四歲剃發(fā)為僧，遁入佛門(mén)。“棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西”，于八世紀上葉唐開(kāi)元、天寶年間來(lái)到九華山。 初時(shí)，金喬覺(jué)夜則宿于東崖峰峭壁下一個(gè)深數米、寬三米多，高二米多的巖洞內，日則端坐于東崖峰頂的一塊巨石之上，刻苦修行悟道。人們將金喬覺(jué)修煉之洞稱(chēng)為地藏洞，將其端坐過(guò)的巨石稱(chēng)為晏坐洞。“東崖晏坐”為九華山十景之一，至今猶存。 八世紀中期唐至德年間，山民諸葛節等人上山打柴，見(jiàn)金喬覺(jué)閉目蠟足于石室之中，以白土和小米烹而充饑，深為其苫修的德行而感動(dòng)，伏地號泣，并自發(fā)捐款，買(mǎi)下了人家的地基，為金喬覺(jué)建寺。倡議發(fā)出之后，遠近民眾，應者云集，就連郡中上首僧勝瑜等也遠道而來(lái)，拜金喬覺(jué)為師，并幫助他化緣，同建寺院，經(jīng)數十年經(jīng)營(yíng)，寺院初具規模。唐建中二年（七八一年），地方官表奏朝廷，將寺院定名為化城寺。 金喬覺(jué)在化城寺落成后當了住持，聲名曰盛，信徒日眾。但金喬覺(jué)仍一如既往，苦行篤修，其德行深受僧俗各界尊重。人們在他身上賦予了很多故事，顯示佛法的廣大無(wú)邊；又因金喬覺(jué)生前篤信地藏菩薩，傳說(shuō)其相貌也酷似地藏，被認為是地藏菩薩轉世，是地藏在人間的化身，故在中國又稱(chēng)地藏菩薩為金地藏、地藏王。確是菩薩與修行相互印證，真身與法身水乳交融。因此，大雄寶殿楹聯(lián)貼切準確地表達了地藏宏愿，塑像雖顯奇特，更突出了“地獄未空，誓不成佛”的“大愿”之心。
九華山化城寺建筑特點(diǎn)和佛教地位
建筑特點(diǎn)：為明末四進(jìn)院落式民居建筑，前三進(jìn)殿宇為清末修建，第四進(jìn)藏經(jīng)樓仍保持明代建筑風(fēng)貌。寺背倚虎形山，門(mén)前有放生池和石板廣場(chǎng)、娘娘塔。
佛教地位：全國重點(diǎn)寺院，九華山開(kāi)山祖寺。現兼作九華山歷史博物館，存有歷代文物。九華山許多大型佛事活動(dòng)多在化城寺廣場(chǎng)舉辦。
這是九華山地藏菩薩道場(chǎng)的開(kāi)山祖寺，位于九華山的中心谷地，即今之九華街。此谷地南有芙蓉峰，北有白云山，東為東崖，西為神光嶺，四山環(huán)圍，儼如城池。寺院 建于唐至德二年（757），寺成，金地藏應請自石室遷來(lái)居住。不久后，上首僧勝諭進(jìn)一步擴充寺域，增建臺殿、山門(mén)、放生池、供經(jīng)臺等。
建中初（780），唐德宗敕賜寺額名“化城寺”。明宣宗（1426—1435）、神宗（1573—1620）、清圣祖（1662—1722）、高宗（1736—1795）或頒藏經(jīng)，或御書(shū)匾額，并賜金修葺。咸豐七年（1857），除藏經(jīng)樓外，寺宇皆毀于兵火。光緒年間（1875—1908）重建。
殿宇依山而建，由低向高遞進(jìn)，“丹素交彩，層層倚空”，十分壯觀(guān)。今寺分四進(jìn)院，除藏經(jīng)樓外，余均清代光緒年間建筑。以前，藏經(jīng)樓不僅收藏有經(jīng)書(shū)、詔書(shū)、宸翰真本，而且有據說(shuō)是地藏穿過(guò)的袈裟、高約五尺的毗盧佛銅像、定光佛鐵像、數枚銅質(zhì)方印、重約數百斤的銅質(zhì)獨角獸（地聽(tīng)）、刻有地藏菩薩像的紫黑色石碑等珍貴文物。 “文革”中，寺中佛像文物多被毀壞，今存者有古鐘一口，重約二千余斤，藏經(jīng)樓內又有白玉佛像、明版《涅般木經(jīng)》、血寫(xiě)《華嚴經(jīng) 》等。寺前廣場(chǎng)上有一千年古塘，當是《九華山化成寺記》中所說(shuō)的“相水攸涿者，為放生池”的放生池。
4.金喬覺(jué),眾主度盡,地獄不空；地獄未空,誓不成佛什么意思
古新羅國（今韓國）王族金喬覺(jué)來(lái)中國九華山弘化，人們稱(chēng)他是地藏菩薩的應化身，尊為金地藏。從此，中國的地藏菩薩與金喬覺(jué)的名字聯(lián)系在一起。
這四句話(huà)是后人提煉的，原文在《地藏經(jīng)》中。
經(jīng)中多處提到，地藏菩薩無(wú)量劫前，已證得十地果位，但看到現前及未來(lái)無(wú)量的眾生還未得度，不愿成佛入滅，繼續留形度生。如此，又過(guò)了無(wú)量無(wú)數劫，地藏菩薩再一次發(fā)愿，仍不愿成佛，仍繼續廣度眾生。佛在經(jīng)中為他證明，授記他“廣度將畢，即證菩提”，就是說(shuō)地藏菩薩早就可以成佛了，現在也隨時(shí)可以成佛。但地藏菩薩愿力深廣，始終不愿成佛，因此稱(chēng)地藏菩薩為：大愿地藏王菩薩
『善男子，一切障礙即究竟覺(jué)，得念失念，無(wú)非解脫 ，成法破法，皆名涅盤(pán)，智慧愚疑，通為般若，菩薩外到 所成就法，同是菩提，無(wú)明真如，無(wú)異境界，諸戒定慧及 淫怒癡，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆 為凈土，有性無(wú)性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法 界慧海，照了諸相猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性。』
『善男子，覺(jué)成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫 ；不厭生死，不愛(ài)涅盤(pán)；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習 ，不輕初學(xué)，何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境，其 光圓滿(mǎn)，得無(wú)憎愛(ài)，何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。』
『善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者， 于此無(wú)修亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億 阿僧只，不可說(shuō)，恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅 ，不即不離，無(wú)縛解脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅盤(pán)猶 如昨夢(mèng)。』
『善男子，如昨夢(mèng)故，當知生死及與涅盤(pán)，無(wú)起無(wú)滅 ，無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍，其能證者， 無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證， 亦無(wú)證者，一切法性平等不壞。』
5.游子山的來(lái)歷或故事
山水這邊秀，徒為他鄉客”。
2000多年前孔子登臨游子山，見(jiàn)這里青山綠水，湖光山色，風(fēng)景非常秀美，而吳楚之爭留下的創(chuàng )傷仍隨處可見(jiàn)，不由感慨萬(wàn)分，油然而生思歸情懷。他覺(jué)得自己一個(gè)漂泊天涯的游子，諫君乏術(shù)，愛(ài)民無(wú)方，該回歸故里，頤養天年了。
數年后，孔子在曲阜抑郁而終，后人為紀念這位圣人，便將此山命名為游子山。 游子山是集懦、佛、道三教于一體的“三教圣地”。
不僅孔子來(lái)過(guò)游子山；相傳地藏王菩薩金喬覺(jué)渡海來(lái)華弘揚佛法時(shí)被這里的景色吸引，曾來(lái)此休閑游覽。高淳民間一直認為，地藏王菩薩來(lái)華的第一落腳之處就是游子山。
清朝時(shí)，道家門(mén)徒見(jiàn)這里靜、奇、秀，山下農田肥沃，山上松竹蔥綠，于是在游子山頂建起了道家寺觀(guān)---玄武廟。 游子山是南京郊縣高淳境內的最高峰，海拔188米，秀麗挺拔，山上松繁飽茂，形態(tài)各異，巧奪天工，被譽(yù)為“瀨渚第一形勝”。
每年正月十五，高淳人都要到游子山去游玩，稱(chēng)之“曬晦”，即驅除邪惡的意思。可見(jiàn)，游子山是高淳人民心目中的圣山。
游子山仍是一塊尚未開(kāi)發(fā)的處女地。雖說(shuō)游子山南麓已建起了內有高21米“華東第一 石佛”的規模宏大的真如禪寺，也建起了服務(wù)設施完備的集休閑、度假、娛樂(lè )于一體的游子山莊，有了即將竣工的古建一條街，但它仍有許多景點(diǎn)有待開(kāi)發(fā)。
如孔子眺望處的建造，玄武廟的重建，烈士陵園的擴建，清末解元王嘉賓墓重修等，以及配合山下農業(yè)開(kāi)發(fā)的人文景觀(guān)。可以說(shuō)游子山的開(kāi)發(fā)建設仍任重而道遠。
6.關(guān)于九華山的小故事我只要一段就夠了.
閔 公 施 地
這時(shí)，九華山一代的主人，名叫閩讓和，為人樂(lè )善好施，在九子山中修橋補路，行醫送藥，齋僧布道。人們都稱(chēng)他為閩公。閩公家中，經(jīng)常開(kāi)設齋會(huì )，款待四方僧眾。常來(lái)他家參加齋會(huì )的僧人共有九十九位，閩公因所齋僧眾不滿(mǎn)整百深感遺憾。
這一日，閩公聽(tīng)說(shuō)山中來(lái)了一位被稱(chēng)為洞僧的苦行僧，住在南臺的一個(gè)山洞里。心中頗為高興。希望洞僧也來(lái)參加齋會(huì )，以實(shí)現齋僧百人的心愿。
這年農歷七月三十日，閩公又邀請山上的僧人齋會(huì )，并派兒子親自去南臺拜請洞僧前來(lái)參加。
金喬覺(jué)想，自己是異鄉人，也該向施主討一塊立足之地。於是欣然赴約，來(lái)到閩家。閩公見(jiàn)洞僧前來(lái)，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌棄，日后還請多多光臨”的請求。金喬覺(jué)稱(chēng)謝畢，說(shuō)出：“小僧外鄉之人，來(lái)貴地修行，還望施主慈悲為懷，借小僧一席之地為貧僧作棲息之所”的心愿。
閩公問(wèn)：“不知高僧相中了何處風(fēng)水，需要多大道場(chǎng)？”
金喬覺(jué)表示：“貧僧但求一袈裟之地足矣！”
閩公說(shuō)：“這有何難，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的領(lǐng)地，高僧盡可隨意選定”。
此時(shí)，金喬覺(jué)說(shuō)聲：“蒙施主厚賜”。隨即脫下身上的袈裟，向空中一展，頓時(shí)山風(fēng)驟起，一襲袈裟，越旋越高，越展越大，最后將九子山大大小小九十九座峰嶺一齊罩住。
閩公一見(jiàn)大驚，趕緊匍伏于地，說(shuō)：“老朽鄉野俗人，不知神僧今日駕到，罪過(guò)，罪過(guò)！老夫愿將這九子山中九十九座山峰，方園百里領(lǐng)地，盡獻神僧，以作道場(chǎng)，請神僧笑納。”金喬覺(jué)連忙伸出雙手伏起閩公，連說(shuō)：“多謝施主，多謝施主。”后來(lái)，閩公受佛家影響越來(lái)越深，他先送兒子出家，自己也隨后出家，父子倆都拜金地藏為師。從此，閩公父子就和金喬覺(jué)一起在九子山中虔誠苦修。終成正果。
