華不注典故(華不注山的介紹)
1.華不注山的介紹
華不注山又名華山，金輿山。地處濟(jì)南市東北角，位于黃河以南，小清河以北。古時(shí)稱“華不（fū夫）注”，為歷史名山。蓋其名取自于《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》，其詩(shī)曰：“常（棠）棣之華，鄂不??”。“華”即“花”，“鄂不”即“萼跗”，謂之花蒂。山名“華不注”，意為此山如花跗注于水中。
2.華歆的軼事典故
華歆與鄭泰等同僚人從小路步行出武關(guān)（今陜西商南縣），在路上遇到一個(gè)老人獨(dú)行，
想要和他們一起避難，所有人都同情老人并同意讓他隨行，只有華歆說(shuō)：“不可以，現(xiàn)在處在危險(xiǎn)之中，無(wú)論禍福患害，都要講究一個(gè)‘義’字，現(xiàn)在無(wú)故接受一個(gè)外人，又不知他品行如何，現(xiàn)在接受了他，將來(lái)如果發(fā)生什么事情，能中途拋棄他嗎？”但大家都不忍心拒絕老人，于是就帶他同行，走到半路上，這位老人掉到了井中，眾人都想拋棄他不管，只有華歆說(shuō)：“既然當(dāng)初接受了他，現(xiàn)在拋棄他不管是不仁義的。”于是，大家共同救出老人。對(duì)這件事，大家都稱贊華歆的仁德。 華表，字偉容，華歆長(zhǎng)子。
華博，華歆次子。
華周，華歆幼子。 華廙，字長(zhǎng)駿，華表長(zhǎng)子。
華岑，華表次子。
華嶠，字叔駿，華表三子。
華鑒，華表四子。
華澹，字玄駿，華表五子。
華簡(jiǎn)，華表六子。 華混，字敬倫，華廙長(zhǎng)子。
華薈，字敬叔，華廙次子。
華恒，字敬則，華廙幼子。
華頤，華嶠長(zhǎng)子。
華徹，華嶠次子。
華暢，華嶠幼子。 在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，華歆被描寫(xiě)成一個(gè)趨炎附勢(shì)、助紂為虐的政客。
起初華歆為豫章太守，在孫策崛起江東之際降于孫策麾下，但一直到孫權(quán)時(shí)皆未獲得明顯的重用。赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)采用顧雍之策，企圖制造劉備與曹操之間的矛盾以坐享漁翁之利，于是派遣“曹操敬慕者”的華歆為使，北上晉見(jiàn)丞相曹操。使命完成后，華歆隨即被曹操任命為大理寺卿，留在朝廷，自此變成曹操的幕臣。
由于曹操擅權(quán)凌上，漢獻(xiàn)帝與妻子伏皇后欲藉岳父伏完之力誅殺曹操，但事跡敗露，華歆率兵入宮搜捕伏皇后，在墻壁夾層中找到伏皇后，并親自動(dòng)手揪后頭髻拖出，拏見(jiàn)曹操并處死（事實(shí)上入宮搜伏皇后并揪其發(fā)一事，三國(guó)志武帝記中，裴注有引注曹瞞傳提到此事，此一記載在維基文庫(kù)中的三國(guó)志中也能見(jiàn)到）。數(shù)年后，曹操病逝鄴郡，群臣還在議論世子曹丕如何繼任之時(shí)，華歆便自許昌趕來(lái)，并拿出漢獻(xiàn)帝的詔命，確立曹丕繼任的法統(tǒng)正當(dāng)性。華歆之所以能如此神速，原來(lái)是因?yàn)槿A歆早料到會(huì)有此事，所以自行草詔，并威逼漢獻(xiàn)帝追認(rèn)。華歆也由于此功，成為新王曹丕的親信，繼續(xù)留在權(quán)力核心。又當(dāng)曹丕欲篡漢自立的時(shí)候，華歆深諳曹丕恐懼顧慮世間的罵名，于是擔(dān)綱扮演逼宮的黑臉主角，強(qiáng)逼漢獻(xiàn)帝禪位給曹丕，成為曹魏開(kāi)國(guó)的大功臣。
在京劇《白逼宮》中，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)幽居深宮，皇位不保，乃與伏后商議，草就血詔，囑其父密圖漢賊，曹操獲悉，帶劍入宮，杖斃伏后，毒殺其子。這出戲川劇的名稱叫《血帶詔》，而湘劇的名稱直接就叫《華歆逼宮》。劇中曹操派華歆“勒兵入宮”，華歆“壞戶發(fā)壁，牽后出”，他進(jìn)宮收捕伏后并將她毒死，還把她所生的兩個(gè)小皇子殺死，皇后兄弟及親族死者甚多。
作為戲劇人物的華歆還出現(xiàn)在京劇《受禪臺(tái)》（又名《獻(xiàn)帝讓位》）中，劇中的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，掛白須，著素衣、手捧玉璽，滿懷喪國(guó)之痛，唱腔凄慘；太尉華歆，金冠玉帶，翎羽高挑，按劍逼帝，揮來(lái)使去。 年份作品飾演者1994 三國(guó)演義宋戈
秦寶林 1994新洛神（歌仔戲）闞水源1999一代梟雄曹操?gòu)堈皴?002洛神蕭亮2004武圣關(guān)公史佳定2010三國(guó)張喜前2013新洛神李槐龍
3.華不注山的有關(guān)華不注山的詩(shī)詞和繪畫(huà)作品
《古風(fēng)》之二十（節(jié)選）
唐·李白
昔我游齊都，登華不注峰。
茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。
蕭颯古仙人，了知是赤松。
借予一白鹿，自挾兩青龍。
含笑凌倒景，欣然愿相從。
《趵突泉》
元 趙孟頫
濼水發(fā)源天下無(wú)，平地涌出白玉壺。
谷虛久恐元?dú)庑梗瑲q旱不愁東海枯。
云霧潤(rùn)蒸華不注，波濤聲震大明湖。
時(shí)來(lái)泉上濯塵土，冰雪滿懷清興孤。
該詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)趵突泉為舉世無(wú)二的天下奇觀，并以“平地涌出白玉壺”寫(xiě)其形態(tài)，比喻生動(dòng)別致；頷聯(lián)寫(xiě)趵突泉的水量豐沛，歲旱不枯；頸聯(lián)寫(xiě)趵突泉的恢宏氣勢(shì)，并兼及濟(jì)南另外兩處名勝華不注、大明湖；尾聯(lián)寫(xiě)其對(duì)趵突泉喜愛(ài)之情以及賞泉時(shí)的清靜脫俗之情懷。現(xiàn)該詩(shī)的頸聯(lián)已被作為楹聯(lián)，刻掛于趵突泉北岸濼源堂的挹廈柱上，日夜與趵突泉的波光水影、噴吐之聲交相輝映，備受人們稱道。
趙孟頫是中國(guó)書(shū)畫(huà)史上承前啟后的大家，是開(kāi)創(chuàng)元代書(shū)畫(huà)新風(fēng)的領(lǐng)袖人物，而《鵲華秋色圖》則是趙孟頫的山水畫(huà)代表作，也是我國(guó)古代文人山水畫(huà)的代表作。該畫(huà)畫(huà)的雖然是濟(jì)南北郊鵲山、華不注山一帶的秋景，但卻不是趙孟頫在濟(jì)南居官期間所作，而是在其故鄉(xiāng)吳興所畫(huà)。關(guān)于此畫(huà)的創(chuàng)作緣由，趙孟頫在《鵲華秋色圖》的一則題款中這樣寫(xiě)道：“公謹(jǐn)父，齊人也。余通守齊州，罷官歸來(lái)，為公謹(jǐn)說(shuō)齊之山川，獨(dú)華不注最知名，見(jiàn)于《左氏》，而其狀又峻峭特立，有足奇者，乃為作此圖。其東則鵲山也。命之曰《鵲華秋色圖》。元貞元年十有二月，吳興趙孟頫制。”（公謹(jǐn)即周密 （1232-1298），字公謹(jǐn)，號(hào)草窗，又號(hào)霄齋、蘋(píng)洲、蕭齋，晚年號(hào)弁陽(yáng)老人、四水潛夫、華不注山人，南宋詞人、文學(xué)家。祖籍濟(jì)南，先人因隨高宗南渡，落籍吳興（今浙江湖州），置業(yè)于弁山南，著有《武林舊事》）
元貞元年秋天，在外宦游十載的趙孟頫以病辭歸故里，終于得以歸隱田園。這年冬天，趙孟頫在吳興再次見(jiàn)到了已步入人生暮年的友人周密，并為周密講述了自己在濟(jì)南所領(lǐng)略到的湖山勝景。為了更好地慰藉友人的思鄉(xiāng)之情，趙孟頫為周密畫(huà)了這幅后來(lái)名滿天下的《鵲華秋色圖》，以使友人可以于掩卷之余在江南的煙雨中遙想千里之外的故鄉(xiāng)。其實(shí)，盡管趙孟頫的這幅畫(huà)中畫(huà)的不僅僅是濟(jì)南的鵲華秋色，還有他內(nèi)心的隱逸之情 在以青綠為主的冷色調(diào)的山水之間，我們看到的是一種遠(yuǎn)離塵囂的蕭散疏淡的意境，這或許就是趙孟頫內(nèi)心一直深深向往的田園歸隱之境吧！
4."云霧潤(rùn)蒸華不注,波濤聲震大明湖"是誰(shuí)寫(xiě)的
這句話出自元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫詠句，意思是：趵突泉水面上霧靄氤氳，大量的水氣不斷向上涌動(dòng)，洶涌的波濤聲，震動(dòng)到了大明湖。
趙孟頫（1254年10月20日-1322年7月30日），字子昂，漢族，號(hào)松雪道人，又號(hào)水晶宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。浙江吳興（今浙江湖州）人。南宋末至元初著名書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人，宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡派子孫。
擴(kuò)展資料：
趵突泉濼源堂懸掛木刻楹聯(lián)：“云霧潤(rùn)蒸華不注，波濤聲震大明湖”。在趵突泉北岸。最早為娥英祠，今殿堂3座，坐北朝南，建在同一中軸線上，是一組較大的明清建筑。 1979年公布為市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
最南第一大殿，面闊3間，進(jìn)深6米，高架兩層，歇山飛檐。紅漆木檻柱，黃色琉璃瓦，金碧輝煌，蔚為大觀。門上匾額，鎦金隸書(shū)：“濼源堂”。
3座大殿，外圍青磚白粉筒瓦坡頂墻。形成二進(jìn)院落，占地面積約1000平方米，東西各設(shè)洞門，分別嵌磚刻門額“枕流”、“漱石”。墻壁設(shè)有花格透窗，與窗外景色相補(bǔ)。
參考資料來(lái)源：百度百科-趙孟頫
參考資料來(lái)源：百度百科-濼源堂
5.法華經(jīng)中經(jīng)典的典故
《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一.《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無(wú)上。
《法華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說(shuō)教法，屬於開(kāi)權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時(shí)教判中，屬於法華、涅盤(pán)之最后一時(shí)。
因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為「經(jīng)中之王」。 第一序品： 是本經(jīng)的總序，佛說(shuō)無(wú)量義經(jīng)后，入無(wú)量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。
彌勒菩薩因疑發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩作答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)《法華經(jīng)》前，皆現(xiàn)此瑞。暗示佛說(shuō)此經(jīng)之殊勝處有別於他經(jīng)，喚起大眾的注意。
第二方便品： 此品與壽量品，是《法華經(jīng)》的兩大中心，為本經(jīng)正宗分。佛由三昧起，稱嘆諸佛智慧甚深無(wú)量，難解難入，佛說(shuō)諸佛究竟了知諸法實(shí)相——「十如是」。
為令聲聞、緣覺(jué)二乘人斷苦縛，得涅盤(pán)，佛以方便力，曾分說(shuō)三乘之教，今日所說(shuō)才是佛的真實(shí)教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)；一切眾生皆當(dāng)作佛，實(shí)無(wú)三乘。
第三譬喻品： 自此品至第九「授學(xué)無(wú)學(xué)人記品」為止的七品，是將方便品內(nèi)容進(jìn)一步以譬喻及因緣加以說(shuō)明。本品說(shuō)明舍利弗最先領(lǐng)解佛意，故被授記為華光如來(lái)。
佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為「羊、鹿、牛三車」，將一佛乘喻為「大白牛車」，以有名的「火宅喻」和「三車一車」之喻，顯示「于一佛乘，分別說(shuō)三」及「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三」的深義。 第四信解品： 須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于上品領(lǐng)解佛意。
佛更說(shuō)「長(zhǎng)者窮子」喻，佛喻為大慈悲的長(zhǎng)者，三乘譬喻為窮子，導(dǎo)出「于一乘道，隨宜說(shuō)三」的結(jié)論。 第五藥草喻品： 佛應(yīng)四人之請(qǐng)，更以「三草二木」將人天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹(shù)和小樹(shù)，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。
三千大千世界的大小長(zhǎng)短諸種草木，悉受一味之雨而潤(rùn)澤成長(zhǎng)，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。 第六授記品： 授大迦葉等四人將來(lái)成佛之記。
第七化城喻品： 先說(shuō)大通智勝佛時(shí)十六王子聽(tīng)講《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)為菩薩沙彌，后乃成佛。次說(shuō)「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。
第八五百弟子授記品： 富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說(shuō)「系珠喻」，五百弟子雖都懷有佛種，但未開(kāi)悟，由煩惱覆藏，如衣里藏有寶珠，但因不知，故處?kù)陡F困之境。
第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品： 阿難、羅睺羅為上首。 第十法師品： 佛在世或滅度后，凡隨喜聽(tīng)聞《法華經(jīng)》者均授予成佛的記別。
又舉出修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)本經(jīng)的「五種法施」和供養(yǎng)本經(jīng)的「十種」功德。說(shuō)謗法者之罪，并說(shuō)鑿井喻。
第十一見(jiàn)寶塔品： 多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說(shuō)真實(shí)不虛。釋迦如來(lái)以神力，三變凈土，分身諸佛咸集，開(kāi)多寶佛塔。
多寶如來(lái)，分半座與釋尊同座。 第十二提婆達(dá)多品： 說(shuō)如來(lái)往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。
又授提婆達(dá)多成佛記。文殊入龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》，八歲龍女聞經(jīng)即身成佛，證明《法華經(jīng)》功德廣大。
第十三勸持品： 藥王、大樂(lè)說(shuō)和兩萬(wàn)菩薩，各各發(fā)愿弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。被授記的五百阿羅漢及學(xué)無(wú)學(xué)八千人，以及八十萬(wàn)億那由他無(wú)數(shù)菩薩，皆誓愿弘此經(jīng)典。
第十四安樂(lè)行品： 文殊請(qǐng)問(wèn)末世持經(jīng)方法，佛告以身、口、意、誓愿四安樂(lè)行，并以轉(zhuǎn)輪圣王髻中明珠罕見(jiàn)授人來(lái)譬喻佛不輕易講說(shuō)經(jīng)中最尊最勝的《法華經(jīng)》。 第十五從地涌出品： 六萬(wàn)恒沙菩薩及其眷屬?gòu)牡赜砍觯蟊娨苫螅恢说群愫由硵?shù)菩薩為誰(shuí)之弟子？從何處而來(lái)？此為佛開(kāi)顯「久遠(yuǎn)實(shí)成」佛果的序曲。
第十六如來(lái)壽量品： 釋尊說(shuō)明「我實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現(xiàn)。又說(shuō)「佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)」、「佛身常住」。
以良醫(yī)之譬喻說(shuō)明為救眾生而示現(xiàn)方便。佛實(shí)際上是「常在靈鷲山」、「常住說(shuō)此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現(xiàn)滅度。
此品旨在說(shuō)明佛陀「壽命之無(wú)量」、「教化之無(wú)量」、「慈悲之無(wú)量」及「救濟(jì)之無(wú)量」。 第十七分別功德品： 說(shuō)明與會(huì)者聞法獲益之多，和五品弟子功德。
第十八隨喜功德品： 是繼上品所說(shuō)者，說(shuō)明聽(tīng)聞、講述此經(jīng)的廣大功德。 第十九法師功德品： 明五種法師的功德，得六根清凈神通力。
第二十常不輕菩薩品： 說(shuō)明常不輕菩薩，以隨喜行，得清凈六根，說(shuō)《法華經(jīng)》，以此顯示贊嘆本經(jīng)功德。 第二十一如來(lái)神力品： 佛出廣長(zhǎng)舌相，放毛孔光。
以此神力，為囑付滅后傳此經(jīng)，捷要地說(shuō)此經(jīng)功德。此經(jīng)所在之處就是道場(chǎng)，諸佛在此處成道、宣講，并在此處涅盤(pán)。
第二十二囑累品： 此品為對(duì)諸菩薩「總付囑」，三摸眾菩薩頂而囑付之。 第二十三藥王菩薩本事品： 自此品開(kāi)始到第二十八勸發(fā)品，詳說(shuō)佛滅后弘此經(jīng)的必要及弘經(jīng)的功德。
本品舉出藥王菩薩過(guò)去為一切眾生喜見(jiàn)菩薩，燒臂供養(yǎng)，以報(bào)答聽(tīng)日月凈明德佛講《法華經(jīng)》之恩。 第二十四妙音菩薩品： 敘述變現(xiàn)34身，說(shuō)《法華經(jīng)》的妙音菩薩，從東方凈光莊嚴(yán)國(guó)來(lái)到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說(shuō)《。
6.凡心所向 素履所往 生如逆旅 一葦以航 是什么典故
出處：七堇年的《塵曲》
原文：
凡心所向，素履所往，生如逆旅，一葦以航。
穌合于言，安之若素。自言自語(yǔ)，無(wú)喜無(wú)悲。
凡心所向，素履所往，生如逆旅，一葦以航。
三月桃花，四月歡唱，兩人一馬，明日故鄉(xiāng)。
流浪陌路，暖然緋涼，寫(xiě)意人生，相識(shí)一場(chǎng)。
不關(guān)此世，不負(fù)己心，我自傾杯，且君隨意。
釋義：
凡是內(nèi)心所向往的地方，即使還是穿著草鞋也要前往。生命就像一場(chǎng)逆行之旅，即便一葉扁舟也要揚(yáng)帆起航。
擴(kuò)展資料
《塵曲》作者是七堇年。
《塵曲》全書(shū)分為游記，散文，小說(shuō)，三個(gè)部分。以及中篇小說(shuō)《塵曲》。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
游記以行走路線為線索，所見(jiàn)所聞所感，行文清新淡雅，高雅脫俗的審美情趣，都足以對(duì)讀者的品位起到引領(lǐng)和定義的作用。
散文是對(duì)以往經(jīng)歷、情感的一次回顧和思考，對(duì)人生和世事的領(lǐng)會(huì)，字里行間蘊(yùn)藏著豐盛的情感和的深度的思考。
全新創(chuàng)作小說(shuō)《塵曲》，突破作者以往風(fēng)格，筆法潑辣犀利，講述一個(gè)家庭在一天之間，集由機(jī)緣巧合，導(dǎo)致多年來(lái)平和表面下的激烈矛盾集中爆發(fā)。故事如戲劇一般展開(kāi)，分為三場(chǎng)。
以不同年代出生，具有代表性的三個(gè)主角：父，子，女，影射了中國(guó)家庭成員之間的巨大疏離，和拒絕溝通的交流枷鎖，一個(gè)屋檐下的一家人卻各懷心事，內(nèi)心悲愴寧肯獨(dú)自承受或者與陌生人分享卻不肯與至親之人坦白相對(duì)。細(xì)膩呈現(xiàn)出每個(gè)人內(nèi)心深處痛苦的掙扎。
參考資料
《塵曲》-百度百科
7.華而不實(shí)成語(yǔ)故事
春秋時(shí)，晉國(guó)大夫陽(yáng)處父出使到魏國(guó)去，回來(lái)路過(guò)寧邑，住在一家客店里。店主姓贏，看見(jiàn)陽(yáng)處父相貌堂堂，舉止不凡，十分欽佩，悄悄對(duì)妻子說(shuō)：“我早想投奔一位品德高尚的人，可是多少年來(lái)，隨時(shí)留心，都沒(méi)找到一個(gè)合意的。今天我看陽(yáng)處父這個(gè)人不錯(cuò)，我決心跟他去了。”
店主得到陽(yáng)處父的同意，離別妻子，跟著他走了。一路上，陽(yáng)處父同店主東拉西扯，不知談些什么。店主一邊走，一邊聽(tīng)。剛剛走出 寧邑縣境，店主改變了主意，和陽(yáng)處父分手了。
店主的妻子見(jiàn)丈夫突然折回，心中不明，問(wèn)道：“你好不容易遇到這么個(gè)人，怎么不服他去呢？你不是決心很大嗎？家里的事你盡管放心好了。”
“我看到他長(zhǎng)得一表人才，以為他可以信賴，誰(shuí)知聽(tīng)了他的言論，卻感到非常討厭。我怕跟他一去，沒(méi)有得到教育，反倒遭受禍害，所以打消了原來(lái)的主意。”店主說(shuō)。這陽(yáng)處父，在店主的心目中，就是個(gè)“華而不實(shí)”的人。 所以，店主毅然地離開(kāi)了他。
