含怨(溜須拍馬的典故)
1.溜須拍馬的典故
“ 溜須”，宋真宗時(shí)，有位大臣叫丁渭，善于察言觀色，逢迎獻(xiàn)媚，頗得皇帝賞識(shí)，于是被封為副宰相。當(dāng)時(shí)的宰相是寇準(zhǔn)，當(dāng)然高丁渭一個(gè)官階，丁渭就將獻(xiàn)媚之功對(duì)寇準(zhǔn)施展。有一次，二人在一次吃飯時(shí)，寇準(zhǔn)的胡須上沾了一些飯粒，丁渭趕忙卑恭的湊上前去，伸出手輕輕的為寇準(zhǔn)溜胡須，還肉麻的大贊寇準(zhǔn)的胡須多么漂亮，寇準(zhǔn)大笑道：“怎么？難道世間還有替人溜須的宰相嗎？”自此，丁渭成了中國歷史上，有名的溜須宰相。“溜須”一詞就有了獻(xiàn)媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來是北方少數(shù)民族的一種禮節(jié)。他們?cè)诼飞舷嘤鰰r(shí)，便下馬閑談，互相拍拍馬的屁股，說一句“馬養(yǎng)的真壯實(shí)啊”僅此而已。類似朋友見面拍下肩膀，握手寒暄。后來演變成“拍馬”說奉承恭維話。顯赫們騎在馬上，奴才替主子拍馬，盡顯出服侍周到的獻(xiàn)媚本色，與“溜須”有異曲同工之效，這才合成了“溜須拍馬”。
2.趙州橋的典故
1400年
趙州橋又名安濟(jì)橋，建于隋大業(yè)（公元605-618）年間，是著名匠師李春建造。橋長(zhǎng)64.40米，跨徑37.02米，是當(dāng)今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個(gè)小孔，不是實(shí)的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個(gè)創(chuàng)造（沒有小拱的稱為滿肩或?qū)嵓缧停?
趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺(tái)發(fā)生的7.6級(jí)地震，邢臺(tái)距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級(jí)地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災(zāi)大水淹到橋拱的龍嘴處，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動(dòng)。據(jù)記載，趙州橋自建成至今共修繕8次。
在主拱券的上邊兩端又各加設(shè)了二個(gè)小拱，一是可節(jié)省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。
1979年5月，由中國科學(xué)院自然史組等四個(gè)單位組成聯(lián)合調(diào)查組，對(duì)趙州橋的橋基進(jìn)行了調(diào)查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺(tái)，直接建在自然砂石上。
這么淺的橋基簡(jiǎn)直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時(shí)還認(rèn)為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。他在報(bào)告中寫道：
“為要實(shí)測(cè)券基，我們?cè)诒泵嫒_下發(fā)掘，但在現(xiàn)在河床下約70-80厘米，即發(fā)現(xiàn)承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺(tái)，下面并無堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。因再下30-40厘米便即見水，所以除非大規(guī)模的發(fā)掘，實(shí)無法進(jìn)達(dá)我們據(jù)學(xué)理推測(cè)的大座橋基的位置。”
1991年9月，趙州橋被美國土木工程師學(xué)會(huì)選定取為第十二個(gè)“國際土木工程里程碑”，
并在橋北端東側(cè)建造了“國際土木工程歷史古跡”銅牌紀(jì)念碑。
為了保護(hù)趙州橋，上世紀(jì)末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結(jié)構(gòu)還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數(shù)量增加到一邊5個(gè)。
3.程昱的軼事典故
《魏書》記載：程昱少年時(shí)候，經(jīng)常夢(mèng)見自己登上泰山以兩手捧日。程昱自覺奇異，曾向荀彧說出這事。在兗州動(dòng)亂之時(shí)，全賴程昱奔走籌謀，鄄城等三個(gè)縣城才得以保全。這時(shí)候荀彧把程昱之夢(mèng)告訴曹操。曹操聽后，便向程昱說：“卿當(dāng)終為吾腹心。”當(dāng)時(shí)程昱仍是叫作“程立”，曹操順應(yīng)夢(mèng)兆，于其“立”字上加一個(gè)“日”字，“程立”于是正式改名為“程昱”。
郭頒《魏晉世語》中有一段：“初，曹操乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯，由是失朝望，故位不至公。”文中指，早期曹操軍隊(duì)曾經(jīng)嚴(yán)重缺糧，當(dāng)時(shí)程昱想辦法為曹操解決問題，于是在自己的縣城里（東阿縣）強(qiáng)奪糧食，為曹軍供應(yīng)三日的糧食，這些糧食當(dāng)中據(jù)說更有不少人肉。這些行為令程昱的聲譽(yù)受到嚴(yán)重的打擊，更很可能是他畢生位不至三公的重要原因。
4.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說法：
第一種說法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營，后改烏衣巷。
第二種說法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說法在南京民間廣為流傳。
第三種說法：來自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來，王榭獨(dú)自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴(kuò)展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著名的古巷，當(dāng)時(shí)中國世家大族居住之地，三國時(shí)是吳國戍守石頭城部隊(duì)營房所在地。
1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復(fù)了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀(jì)念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復(fù)昔日的繁華，沒有豪門士族的觥籌交錯(cuò)，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
5.竇娥的故事
竇娥冤》，元代雜劇，關(guān)漢卿撰，也是元雜劇四大悲劇之一。它通過竇娥含冤而死的故事真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中的窮秀才竇天章因借了蔡婆婆二十兩銀子，無力償還，被迫把女兒賣做童養(yǎng)媳，反映了殘酷的高利貸剝削。賽盧醫(yī)在光天化日之下陰謀害命，張?bào)H兒父子蠻橫地強(qiáng)行霸占婦女，反映了強(qiáng)梁橫行的動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。楚州太守貪贓枉法，草菅人命，使無辜的竇娥死于屠刀之下，則反映了官府的黑暗和政治的腐敗。當(dāng)然，作品最重要的成就還是通過竇娥形象的塑造反映了勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)、善良品質(zhì)、反抗精神和有冤必伸的愿望。竇娥是一個(gè)身兼孤女、童養(yǎng)媳，寡婦、死囚的人物。她三歲喪母，七歲被賣作童養(yǎng)媳，十七歲結(jié)婚，不到二年又夫死守寡。這個(gè)孤苦無依的女子，不但遭受著地痞無賴的欺侮而且最終被官府無端殺害。她的一生正是勞動(dòng)人民悲慘遭遇的真實(shí)寫照。竇娥是一個(gè)本分善良的普通婦女。丈夫死后，她忍受著精神的痛苦和折磨，用命運(yùn)觀念自我安慰，安分守己地遵循著當(dāng)時(shí)的道德教條，盡孝守節(jié)。但即使如此，她在黑暗的社會(huì)中也無法容身。張?bào)H兒父子闖進(jìn)了她的生活，她不得不起而反抗，堅(jiān)決地拒絕了張?bào)H兒的無理要求。面對(duì)張?bào)H兒的誣陷和見官的威脅，她毫無懼色，并且天真地相信官府是“明如鏡，清如水”的。面對(duì)嚴(yán)刑拷打，她據(jù)理力爭(zhēng)即使“捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，昏死三次，但仍不肯屈服。只是在桃機(jī)要拷打她的婆婆時(shí)，她才含恨屈招。無情的板子打碎了她對(duì)桃杌的幻想，但她還幻想上級(jí)官吏會(huì)加以復(fù)勘，直到最后押赴刑場(chǎng)時(shí)，她才對(duì)統(tǒng)治階級(jí)完全絕望了。但她并不低頭。在第三折著名的[端正好]、[滾繡球]二曲中，她叱天罵地，對(duì)黑暗的社會(huì)進(jìn)行了猛烈抨擊和憤怒的控訴，并把怨恨指向了封建社會(huì)的最高主宰，表現(xiàn)了對(duì)封建秩序的懷疑。她在臨刑前發(fā)下了三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年。而這三樁誓愿都得到了實(shí)現(xiàn)。自然界順應(yīng)正義的呼喚，發(fā)生了反常的現(xiàn)象，這表現(xiàn)了竇娥的冤枉，也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗議。為了報(bào)仇伸冤，竇娥的鬼魂繼續(xù)進(jìn)行斗爭(zhēng)。對(duì)她那恪守封建禮教并有點(diǎn)兒昏庸的父親，她曉之以理，動(dòng)之以情，并在復(fù)審時(shí)出堂作證，終于使冤案得以昭雪。冤案的平反，與其說是清官的功勞，還不如說是竇娥斗爭(zhēng)的結(jié)果。竇娥由一個(gè)本分善良的婦女到成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士，被寫得合情合理，真實(shí)可信。《竇娥冤》，全名為《感天動(dòng)地竇娥冤》。
6.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開愛爾蘭的羅瑞托修道院，來到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍(lán)色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車站后面的貧民窟展開工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說孟加拉語的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準(zhǔn)備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說他想要吃的東西，邊說邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對(duì)小孩說：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口。”正準(zhǔn)備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過藥品，叫著“這個(gè)給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見木板上躺著一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結(jié)核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說：“這里邊還有生著病的老婦人，也請(qǐng)你看看她。”特蕾莎修女聽到這句話，內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì)有那么善良的心？自己患著病，還關(guān)心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨(dú)腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請(qǐng)求特蕾莎修女第二天再來。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒有飯吃，沒有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì)寫，不會(huì)數(shù)最簡(jiǎn)單的數(shù)字，將來長(zhǎng)大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過于讓他們掌握知識(shí)！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書的就坐下來。經(jīng)過她的耐心說服，巴布首先坐了下來，接著又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹。等到第二天特蕾莎修女再次來到大樹下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫寫之外，還教他們衛(wèi)生常識(shí)，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們?nèi)绾蜗丛琛Ｘ毭窨叩膵D女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開了，一個(gè)星期后，來聽課的孩子達(dá)到了一百多人，后來又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著血跡的傷口周圍爬滿了蒼蠅和蛆蟲。特蕾莎替老婦人測(cè)量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅(jiān)決：“老奶奶是否有救的責(zé)任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴(yán)，醫(yī)院才對(duì)這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為人類的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當(dāng)人們生病或貧困時(shí)沒有人伸出援手，即使死去，臨終前也應(yīng)有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對(duì)垂死者的愛。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無數(shù)被世俗社會(huì)拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴(yán)的補(bǔ)償。
7.竇娥的故事000
你好 山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當(dāng)童養(yǎng)媳來抵債。
竇娥長(zhǎng)大后與蔡婆兒子成婚，婚后兩年蔡子病死。后來蔡婆向賽盧醫(yī)索債，被賽盧醫(yī)騙至郊外謀害，為流氓張?bào)H兒父子撞見。
賽盧醫(yī)驚走后，張?bào)H兒父子強(qiáng)迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇娥的堅(jiān)決反抗。為了與竇娥成婚，張?bào)H兒想毒死蔡婆。
蔡婆有病，張?bào)H兒把毒藥傾在羊肚兒湯讓給張?bào)H兒的老子吃，把他老子毒死了。張?bào)H兒以“藥死公公”為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。
后來竇天章考取進(jìn)士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實(shí)，為竇娥昭雪了冤案。
8.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣狻Ｆ浼以诩嗍澹簝?nèi)有棵大桂樹，枝葉繁榮，樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹也被燒死，樹枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定，老樹干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說，此樹經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說，草木無知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹無故枯萎，兄弟和好不分，樹又復(fù)榮，可見周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說本出迷信，牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，毫無可取，但從老樹重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹的傳說盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。到了唐代，段成式《酉陽雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關(guān)于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹，月中桂樹的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩作服，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩人，以表示崇敬。后來在英國還有“桂冠詩人”的稱號(hào)，開始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩人的專稱。月桂屬樟科長(zhǎng)綠喬木，春季開花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼崳藗冊(cè)缇陀盟鼇硇稳荨⒃u(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問東方朔，孔子和顏淵誰的道德最高尚，東方朔說：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì)科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽說賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。
