樂書典故(樂善好施典故)
1.樂善好施典故
樂善好施 （ lè shàn hào shī ） 解 釋 樂：好，喜歡。
喜歡做善事和施舍，指樂于行善，喜歡施舍。 出 處 西漢·司馬遷《史記·樂書論》：“聞?wù)饕?，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！?/p>
用 法 聯(lián)合式；謂語、定語；用于贊揚(yáng)心地善良的人 示 例 歐陽山《三家巷》：“陳君既然~，我自然也當(dāng)仁不讓?！?宋湜懿文多識，名動人主，至與李沅同命。
雖去沅遠(yuǎn)甚，然~，士類歸之，亦可尚也。 ~《宋史·陳彭年傳論》 使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而神全也。
——宋· 張君房《云笈七簽》 近義詞 助人為樂、舍生取義 反義詞 下井投石、打家劫舍 【語法】：聯(lián)合式；謂語、定語；用于贊揚(yáng)心地善良的人 英文to be happy in doing good 詞性：褒義詞 造句：他是一個樂善好施的人，大伙都喜歡他。
2.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實(shí)是相當(dāng)悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系?？梢?，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃釉谔岢贅分蹙徒虒?dǎo)說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊(yùn)涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達(dá)愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設(shè)空城計(jì)，沉著、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌?！案呱搅魉薄ⅰ胺偾僦篾Q”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關(guān)的典故。
3.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書》）
上即位數(shù)年，無繼嗣，體常不平。定陶共王來朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復(fù)相見。爾長留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當(dāng)奉籓在國。今留侍京師，詭正非常，故天見戒。宜遣王之國。”上不得已于鳳而許之。共王辭去，上與相對涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見章，延問以事，章對曰：“天道聰明，佑善而災(zāi)惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當(dāng)有祥瑞，何故致災(zāi)異？災(zāi)異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內(nèi)省責(zé)，反歸咎善人，推遠(yuǎn)定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂昌侯商本以先帝外屬，內(nèi)行篤，有威重，位歷將相，國家柱石臣也，其人守正，不肯詘節(jié)隨鳳委曲，卒用閨門之事為鳳所罷，身以憂死，眾庶愍之。又鳳知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內(nèi)之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見，足以知其余，及它所不見者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之?！?/p>
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵?，天子感寤，納之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計(jì)！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者?！庇谑钦伦喾馐?，薦中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復(fù)人，明圣主樂進(jìn)賢也?！鄙献詾樘訒r數(shù)聞野王先帝名卿，聲譽(yù)出鳳遠(yuǎn)甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見，上輒辟左右。時太后從弟長樂衛(wèi)尉弘子侍中音獨(dú)側(cè)聽，具知章言，以語鳳。鳳聞之，稱病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無量。輔政出入七年，國家委任臣鳳，所言輒聽，薦士常用。無一功善，陰陽不調(diào)，災(zāi)異數(shù)見，咎在臣鳳奉職無狀，此臣一當(dāng)退也?！段褰?jīng)》傳記，師所誦說，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當(dāng)退也。河平以來，臣久病連年，數(shù)出在外，曠職素餐，此臣三當(dāng)退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當(dāng)遠(yuǎn)流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測，當(dāng)殺身靡骨死輦轂下，不當(dāng)以無益之故有離寢門之心，誠歲余以來，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養(yǎng)，冀賴陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復(fù)望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見哀，重巍巍也。進(jìn)退于國為厚，萬無纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專精神，安心自持，期于亟廖，稱朕意焉。”于是鳳起視事。上使尚書劾奏章：“知野王前以王舅出補(bǔ)吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱引羌胡殺子蕩腸，非所宜言?！彼煜抡吕?。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王?！闭滤廓z中，妻子徙合浦。
4.正氣歌里面的典故
在齊太史簡，在晉董狐筆 中國古代的史官制度，也是對皇權(quán)的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，說的是史書對大臣的制約作用；而司馬遷《史記·太史公自序》則進(jìn)一步引董仲舒的話說，《春秋》還是“貶天子”的著作，說明史書對國君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現(xiàn)之一。
這兩則古代史官故事，都高揚(yáng)了一種誓死捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。齊太史的故事，見之于《左傳·襄公二十五年》，說的是，齊國的大臣崔抒弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔抒弒其君?！?/p>
崔抒就殺了齊太史?！捌涞芩脮?，而死者二人。
其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還。”
我們今天看這則故事，仍然不免有一種熱血沸騰的感覺，為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng)，齊國的太史們一個接一個地視死如歸，這是用鮮血換得的史書上的真話，以及偉大的直書實(shí)錄的史學(xué)傳統(tǒng)！ “董狐筆”的故事是說，晉靈公是個昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾是個正直的大臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走，不過在尚未逃出境外時，趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。
趙盾對董狐說：“我并未弒君?！倍f：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君被殺了，你回來后又并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了?！?/p>
趙盾毫無辦法，只好嘆口氣，聽任董狐寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“良史”；同時，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良大夫”。
這個故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權(quán)勢、堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆傳統(tǒng)，自古以來，是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書實(shí)錄的傳統(tǒng)，不但保證了我國有著一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著作，而且，這類歷史著作對國君、大臣來說，多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心壞事被記載于史冊，從而遺臭于后世，從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國古代還有一個規(guī)定，皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書國君功過善惡的一個制度?！敦懹^政要·文史第二十八》記載，貞觀十三年（639年），褚遂良為諫議大夫，兼記起居注。
唐太宗問他起居注里記些什么，并且提出想看褚遂良所記的內(nèi)容。褚遂良回答說，現(xiàn)在的起居，就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！?/p>
這就是說，褚遂良堅(jiān)持原則，不讓皇帝觀看史官所記的內(nèi)容。 文天祥《正氣歌》中，他所列舉的“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”的幾個忠臣烈士，其中有“為張睢陽齒，為顏常山舌”，“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡，而“張睢陽齒”，則講得是唐將張巡固守睢陽，以身徇義的浩然正氣。
張巡，鄧州南陽人。史書稱其“博通群書，曉戰(zhàn)陣法。
氣志高邁，略細(xì)節(jié)不以庸俗合，時人叵知也?！遍_元末年，他考中進(jìn)士，顯然是個文武雙全的材料。
先為清河縣令，政績斐然。任滿還長安，有人勸他巴結(jié)一下當(dāng)朝顯貴楊國忠。
張巡嗤之以鼻：“此人掌權(quán)絕非國家福祥之兆，怎能去攀附他呢?！辈痪?，又被調(diào)往真源當(dāng)縣令，到任后就立即捕殺當(dāng)?shù)赝梁廊A南金，威振方，人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂，連連攻陷宋州、曹州等地，譙郡太守楊萬石降于賊軍，逼張巡為長史，派他西去迎接賊軍。張巡不受命，率屬吏哭于玄元皇帝廟，感召眾人，起兵抗擊叛軍，得眾千余人。
當(dāng)時，雍丘（今河南杞縣）縣令令狐潮想率眾投降賊軍，下屬百余人不從，全被令狐潮綁在一堆準(zhǔn)備殺掉。恰值叛軍薄城，令狐潮出去接應(yīng)，被綁的義士們乘間解脫繩索，殺掉看守士卒，迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女，率兵拒戰(zhàn)。 令狐潮憤怒至極，帶上萬賊兵猛攻雍丘，城內(nèi)唐兵僅二、三千人。
面對驚恐之眾，張巡對諸將說：“令狐潮等人對城中軍情一清二楚，肯定有輕我之心。我們出其不意出擊，肯定會讓敵軍驚潰，乘勝追擊，定能大敗他們?！?/p>
張巡就派千余人守城上，自己為前驅(qū)，以余軍分成數(shù)隊(duì)突然沖出城，令狐潮的賊軍猝不及防，一時退卻。轉(zhuǎn)日。
叛軍又猛然攻城，張巡在城上搭建防護(hù)樓櫓，用柴火燒油燒掉敵軍攻具無數(shù)，令對方不能近城，并不時乘間攻出城外，殺敵甚眾。兩個多月內(nèi)，大小數(shù)百戰(zhàn)，唐軍甲不卸身，負(fù)傷戰(zhàn)斗，最后竟打得令狐潮四萬賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊，差點(diǎn)生擒令狐潮。惱羞之下，令狐潮增兵又來，重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識，在城下勸誘張巡：“朝廷現(xiàn)在兵不能出關(guān)，天下大勢已去，您以老弱殘兵守此危城，盡忠無主，不如投降下城與我共圖富貴?！睆堁泊鹧裕骸皬墓帕x來講，君主殺掉父親，為臣為子的不能報怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷，借賊之力想要報復(fù)，可以預(yù)見您最終一定為朝廷所戮，而且百世罵名難逃！您平生以忠義自詡，今日之事，忠義何在！”令狐潮羞愧而去。 由于當(dāng)時各地交通隔絕，城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合，一起到張巡面前表示說已。
5.求李杜詩的典故
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯：《世說新語·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠?！瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時，馬融怕學(xué)生的成就超過自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保?。
人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。
五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫停”，詩情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風(fēng)破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
6.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子?！墩f文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學(xué)有成就。
后來用“而立”指人30歲。因?yàn)椤叭ⅲ氖换??！?/p>
（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”?！墩撜Z·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑?！墩撜Z·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣。” 宋 曾鞏 《故翰林侍讀學(xué)士錢公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑。”
（2）《論語·為政》：“四十而不惑?！焙笠蛞浴安换蟆睘樗氖畾q的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩之十六：“行行向不惑，淹留遂無成?！?唐 李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩："行年將不惑，學(xué)道尚無聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?劉氏《正義》說：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當(dāng)衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學(xué)之，知其有得，而自謙言無大過。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！?孔子學(xué)《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來紀(jì)年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲?；祝何覈糯酶芍в洉r間。
所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。花甲：指六十歲，用干支紀(jì)年，錯綜搭配，六十年周而復(fù)始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！?/p>
后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩之一："如何古希人，不識三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當(dāng)代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄?！?/p>
《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋。” 耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋?！?/p>
把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀(jì)。耄，七八十歲的年紀(jì)。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋?！?/p>
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護(hù)。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤?！?/p>
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/p>
意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
7.劉琨的典故
劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國時期政治家、文學(xué)家、音樂家、軍事家，中山魏昌（今河北無極縣）人。
生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。
年輕時和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時他也喜好奢靡虛浮的清談風(fēng)流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。
八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著作郎、太學(xué)博士和尚書郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執(zhí)政后，劉琨任記室督，又轉(zhuǎn)從事中郎。
劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。
永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數(shù)十萬進(jìn)攻洛陽。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節(jié)，與孫會率領(lǐng)三萬宿衛(wèi)兵迎戰(zhàn)司馬穎于溴水（原出河南濟(jì)源縣，經(jīng)孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統(tǒng)一指揮，司馬穎趁勢發(fā)動反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。
隨著前線兵敗，司馬倫親信、左衛(wèi)將軍王輿與洛陽城內(nèi)諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門攻入皇宮，殺孫秀、孫會、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進(jìn)占洛陽。
司馬穎又派軍南下陽翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數(shù)十萬入洛陽，詔為后司馬，執(zhí)掌朝權(quán)。
司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書郎，以劉琨為尚書左丞，轉(zhuǎn)司徒左長史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應(yīng)外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權(quán)。
范陽王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動兵變殺司馬乂，迎司馬穎進(jìn)占洛陽，控制朝政。
是年七月，司馬越等挾惠帝進(jìn)攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機(jī)出兵攻占洛陽，迫惠帝與司馬穎遷都長安，獨(dú)專朝政。
永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長安，司馬颙戰(zhàn)敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。
王司馬越執(zhí)政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領(lǐng)突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領(lǐng)冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。
接著，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當(dāng)了這些人的幫兇。
征戰(zhàn)并州 光熙元年九月，司馬越為了擴(kuò)張勢力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領(lǐng)護(hù)匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權(quán)，后改稱“趙”，史稱前趙。
劉琨帶領(lǐng)一千余人輾轉(zhuǎn)離開首都洛陽，于元嘉元年（307年）春天到達(dá)晉陽（今山西太原）。當(dāng)時的晉陽經(jīng)歷戰(zhàn)亂，已成一座空城。
劉琨在左右強(qiáng)敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)防御。不到一年晉陽就恢復(fù)了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數(shù)幾個割據(jù)政權(quán)之一。
當(dāng)時的晉陽南面是強(qiáng)大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國，東面是和段部鮮卑結(jié)盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領(lǐng)拓跋猗盧結(jié)盟，和前趙石勒等大將的戰(zhàn)斗互有勝負(fù)。
一個叫徐潤的河南人因?yàn)槎靡袈傻玫絼㈢闹赜?，此人無能而飛揚(yáng)跋扈。奮威將軍令狐盛進(jìn)言要劉琨除去徐潤，反被徐潤誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。
劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。
此時石勒在晉陽的東南襄國（今河北邢臺）擁兵割據(jù)，勢力日盛。他修書劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀。
建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。
次年劉曜攻破長安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進(jìn)攻并州，劉琨不聽勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領(lǐng)段匹磾。
建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊(duì)討伐石勒，因段部鮮卑內(nèi)部不和而流產(chǎn)。太興元年（318年），段部鮮卑內(nèi)斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。
文化造詣 音樂 劉琨精通音律，創(chuàng)作了《胡笳五弄》，在傳統(tǒng)的琴曲中加入北方游牧民族的音調(diào)，描寫北方歷經(jīng)戰(zhàn)亂的景象，抒發(fā)了思鄉(xiāng)愛國之情。 曾經(jīng)有一次前趙匈奴圍攻晉陽。
劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說指揮一隊(duì)士兵奏胡笳），匈奴人聽到后思鄉(xiāng)流淚，無心再戰(zhàn)，撤兵而去。 詩文 劉琨的詩文激昂悲壯，充滿對戰(zhàn)亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。
被囚后所作的《重贈盧諶詩》更是其代表作。此詩前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達(dá)對晉室的忠誠。
后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔。” 后人紀(jì)念 后來有很多人創(chuàng)作了詩作，紀(jì)念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。
譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸。
