鳳鳴寶塔典故(豐縣的鳳鳴塔為什么叫鳳鳴塔)
1.豐縣的鳳鳴塔為什么叫鳳鳴塔
“鳳鳴公園”是由明萬(wàn)歷年間所建的一座“鳳鳴寶塔”而得名。。1931年中共豐縣縣委在此成立。古人對鳳鳴塔情有獨鐘，寫(xiě)下“雁塔曾題京洛名，秋高此地鳳凰鳴。憑將萬(wàn)里長(cháng)風(fēng)翼，飛向瑤臺弄月明”的詩(shī)篇。1948年，駐豐國民黨軍為修工事拆除鳳鳴塔，給人們留下了無(wú)限遺憾。1995年豐縣縣委、縣政府在鳳鳴公園內重修鳳鳴塔，全國政協(xié)副主席趙樸初親書(shū)“鳳鳴寶塔”，使鳳鳴塔再現光輝。
“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，不但鳳鳴園的鳳吟閣傳說(shuō)中曾降落過(guò)鳳凰，鳳鳴園的秦池之水，也真的孕育出了劉邦這位真龍天子。這些故事在司馬遷的《史記》當中均有記載。美麗的傳說(shuō)賦予了鳳鳴園神秘的色彩，讓人遐想無(wú)限。然而由于歷代的兵燹水患，鳳鳴園的原貌也早已蕩然無(wú)存。
隨著(zhù)城鎮建設的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，對物質(zhì)生活和精神生活的追求也越來(lái)越迫切。因此，建設一個(gè)融歷史、文化、景觀(guān)于一體的綜合性游樂(lè )園已是大勢所趨。1993年縣委、縣政府想群眾所想、急群眾所急，決定下大力氣，拆遷周?chē)ㄖ亟P鳴園。
重建后的鳳鳴公園內采用自然式園林布局手法，建設有鳳鳴塔、人工湖、老年活動(dòng)室、假山、長(cháng)廊、鳳鳴書(shū)院等景點(diǎn)，栽植了大樹(shù)，種植了花草、樹(shù)木，鋪設了環(huán)湖路，安置了路燈，成了人們游閑和鍛煉的好去處。
一遠看鳳鳴塔
2.“周武文王鳳鳴岐山”是什么典故
傳說(shuō)周文王來(lái)到岐山時(shí)，有鳳凰來(lái)岐山鳴叫，后人便附會(huì )成因文王有德故有鳳來(lái)儀，為周取商而代之在輿論上造勢。
相關(guān)知識延伸：《鳳鳴岐山》是神話(huà)舞劇，描寫(xiě)的是我國奴隸社會(huì )后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了武王伐紂這一歷史上著(zhù)名的奴隸解放戰爭。鳳鳴岐山指的是周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息，現在就叫鳳凰山，由于鳳凰曾在山上鳴叫，所在的鎮叫鳳鳴鎮。
現在的地方是陜西省寶雞市岐山縣。如上所說(shuō)，人們認為鳳凰是由于文王的德政才來(lái)的。
我就是岐山人哈。岐山是周朝的發(fā)源地。
也叫西岐。
3.“鳳鳴岐山”是成語(yǔ)還是典故,是什么意思
1.鳳鳴岐山指周文王在岐山時(shí)，有鳳凰在附近的山上棲息、鳴叫。
人們認為鳳凰是由于文王的德政才來(lái)的，是周興盛的吉兆。也有傳說(shuō)，文王在時(shí)，一只鳳凰棲息于此，起飛時(shí)鳴叫一聲形成此山。
本意是鳳凰在山上鳴叫。引申意是圣主降臨、天降祥瑞的意思。
看過(guò)《封神榜》的都知道，這“有鳳來(lái)儀”和“麒麟現世”都差不多，本質(zhì)上與陳勝藏書(shū)帛于魚(yú)腹之類(lèi)無(wú)異，是為周取代上在輿論上造勢，以后的“真命天子”大多有此類(lèi)傳說(shuō)。岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的發(fā)祥地，是民族醫學(xué)巨著(zhù)《黃帝內經(jīng)》、古代哲學(xué)宏著(zhù)《周易》的誕生之地，博大精深的周文化所包含的典章禮樂(lè )制度、道德行為規范，是中華文明、現代法治文明和政治文明的源頭。
岐山也叫西岐，是現在的陜西省寶雞市岐山縣。2.上海歌劇院根據《封神演義》改編的一個(gè)神話(huà)舞劇，描寫(xiě)的是我國奴隸社會(huì )后期，商王朝覆滅到周王朝興起的這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著(zhù)名的奴隸解放戰爭。
3.一個(gè)小說(shuō)作者叫“鳳鳴岐山”，寫(xiě)過(guò)的小說(shuō)有《龍爭大唐》、《十龍奪嫡》、《厚黑大唐》、《月落星辰》、《戰爭之父》等。
4.鳳鳴岐山是什么典故啊
“鳳鳴岐山”說(shuō)的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認為鳳凰是由于文王的德政才來(lái)的，是周興盛的吉兆。
也以鳳比喻周文王。1、出處出處1 出自《魏書(shū)·列傳·卷九》，“昔在虞舜，鳳皇來(lái)儀；周之興也，鸑鷟鳴于岐山。
未聞降桐食竹。”出處2 出自《封神演義》，《第一回 紂王女?huà)z宮進(jìn)香》中的女?huà)z娘娘對狐貍精的秘旨“成湯望氣黯然，當失天下；鳳鳴岐山，西周已生圣主”。
2、典故意思不管是什么樣的出處，都表達的是同樣的意思，鳳凰在岐山鳴叫，此地有寶物，有賢人吸引著(zhù)他們，而岐山是周文王施政的地方，所以這是大周要興旺啊。3、實(shí)際意義“鳳鳴岐山”這樣的典故更多是封建統治者為了鞏固自身的封建統治，為了維護自身的權威，而營(yíng)造出來(lái)的。
猶如劉邦“斬白蛇起義”，是“赤帝之子”之類(lèi)的說(shuō)法。
5.鳳鳴岐山
岐山是周室發(fā)祥之地，3000多年前“鳳鳴岐山”的典故就發(fā)生在古卷阿北部的鳳凰山上。
《竹？o年》載：成王三十三年，周成王曾率文武游於卷阿。可？，早在西周初期這里已是王室貴族的游？？鏊？ 神話(huà)舞劇《鳳鳴岐山》描寫(xiě)的是我國奴隸社會(huì )后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著(zhù)名的奴隸解放戰爭。
該劇結構時(shí)所選擇的人物，是在歷史許可范圍內的典型化，按照舞劇藝術(shù)自身的規律進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng )造：它既具有歷史的時(shí)代風(fēng)貌，又注意到今天人們所處的時(shí)代，也就是力求民族藝術(shù)現代化，使其符合現代人的審美需要。可以看出編導、作曲、舞臺美術(shù)設計在創(chuàng )作思想上對舞劇現代化問(wèn)題進(jìn)行了許多新的探索。
例如編導方面注意對現代舞蹈藝術(shù)和姐妹藝術(shù)的借鑒和融化；作曲上注意現代作曲技法的運用，努力使舞蹈音樂(lè )交響化；舞臺美術(shù)設計上注意在歷史考證的基礎上加強對現代技術(shù)的運用，如服裝的尼龍緊身衣，燈光的強追化，色彩的多層次，布景上運用固定的球形平臺的變化，塑料網(wǎng)幕的透明裝飾感等，使民族舞劇這個(gè)綜合藝術(shù)整體上既能體現出中華民族的精神和歷史的古樸風(fēng)貌，又能適合當代人的審美尺度。 舞劇《鳳鳴岐山》在博采廣納（舞蹈）方面作了一些有益的嘗試。
如第二場(chǎng)紂王與妲己的雙人舞，為了表現紂王的昏庸好色，妲己的妖媚誘惑，較多地運用了一些托舉，但它不是外國技巧的盲目搬用，而是渲染狐貍精妲己爬上翻下的誘惑，紂王為之心醉神迷。又如第三場(chǎng)紂王與妲己的逗情雙人舞，為了突出他們的相互挑逗，舞蹈甚至采用了“迪斯科”的素材。
至于小狐妖的變幻離奇，光怪陸離，這個(gè)圈舞的素材近似于“呼拉圈”。這些大膽的吸收融化，的確起到了為刻劃人物、渲染劇情而增姿添色。
（摘自1981年10月7日《光明日報》）美哉，《鳳鳴岐山》 中文名稱(chēng)： 鳳鳴岐山 外文名稱(chēng)： The Phoenix Singing on the Qishan Mountain 類(lèi)別： 傳統舞劇 劇情介紹 劇情介紹 第一場(chǎng)紂王東征商王朝后期。 東夷的山野，懸吊著(zhù)虜來(lái)的奴隸。
一個(gè)小國的貴族之女明玉，被東夷謀臣費仲搶來(lái)，燙上額印，滄為女奴。 商朝大臣武王征服東夷解救了大批奴隸，并救了臨危的明玉，明玉對武王銘恩在心。
費仲戰敗后，降服商的君主紂王，奉圖騰，獻首領(lǐng)，賣(mài)主求榮。 第二場(chǎng)奸人獻狐費仲迎紂王入東夷宮殿，招來(lái)狐貍精變成的美女妲己，誘惑紂王，紂王大喜。
賞費仲，封妲己。 第三場(chǎng)寵美行暴紂王沉溺酒色，終日與妲己在鹿臺飲酒行樂(lè )，并炮烙進(jìn)諫之臣，眾臣憂(yōu)恨交加。
妲己招來(lái)小狐妖賽美跳舞，并令明玉表演柔舞助興。紂王調戲明玉，強占求歡。
老臣比干前來(lái)諫阻，救明玉，斥妲己。妲己唆使紂王將比干剖腹挖心，食之。
比干英靈不散，紂王驚慌萬(wàn)狀。王隨明玉來(lái)救比干，見(jiàn)比干已死，悲慟不已。
武王怒斥紂王，被炮烙。雷震子自天而降，救武王飛去。
第四場(chǎng)渭水拜相姜子牙在渭水畔垂釣。雷震子救武王降至渭水畔，子牙用明珠喚醒武王，并驅散追趕的紂兵，武王拜子牙為相父。
此時(shí)岐山之地金鳳齊鳴，翩翩起舞，喜迎岐山英主——武王。 第五場(chǎng)武王伐紂武王為伐紂憤鑄利劍。
子牙點(diǎn)化武王入夢(mèng)，見(jiàn)費仲暗害自己，被明玉所救，驚醒。子牙便取出照妖仙鏡，顯出朝歌鹿臺，紂王淫暴，將宮女拋向蛇盆。
妲己殘害明玉泄恨。武王見(jiàn)狀，怒極。
雷震子背來(lái)雙目失明的明玉，武王悲喜交集，并向明玉吐露衷情，子牙用仙水使明玉復明，武王與明玉盟誓伐紂，揮師出征。 第六場(chǎng)滅商興周武王率周兵攻城，城破，紂兵倒戈，費仲被亂槍挑死。
妲己被子牙的仙索套住，現出狐貍原形而死。武王與紂王在鹿臺決戰，紂王與鹿臺同焚。
編鐘齊鳴。子牙祭奠諸英魂。
大地復蘇，萬(wàn)象更新，奴隸掙脫枷鎖，心向武王。萬(wàn)民歡呼，周王朝宣告誕生。
