道和理(韓非子是如何論述道和理的)
1.韓非子是如何論述道和理的
韓非的主張反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。 《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。 這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。 《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。 當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀(guān)點(diǎn)是反對復古，主張因時(shí)制宜。韓非子根據當時(shí)的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。
“行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉。”這是韓非子的名句 道私者亂，道法者治 千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子》） 不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》 勝而不驕，敗而不怨。——《商君書(shū)·戰法》 民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂(lè )，辱則求榮，生則計利，死則慮名 商君書(shū) 千里之堤，毀于蟻穴。 （韓非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韓非子·難一） 欲速則不達。 《韓非子· 外儲說(shuō)左上》 長(cháng)袖善舞，多錢(qián)善賈。《韓非子·五蠹》 巧詐不如拙誠，惟誠可得人心。《韓非子·說(shuō)林上》 塞翁失馬，焉知非福。《韓非子·說(shuō)難》 華而不實(shí)，虛而無(wú)用。 《韓非子·難言》 《韓非子》
2.“道”與“理”的異同
個(gè)人認為：
道和理是兩種不同層面的規范，
道：意在傳統觀(guān)念，歷史傳成下來(lái)的道德、倫理、思想意識中傳統意識對人的約束，沒(méi)有強制性，力量存在于自我意識的自覺(jué)性中。
理：是道的補充和強制性約束，典型代表：法律。具有強制性。以道為理論依據，人為規定的。
“理”存在的意義是約束“道”所起不到作用的人的行為，其存在的目的是，希望有一天“理”能不存在，每個(gè)人都自覺(jué)性提高到能用道來(lái)約束自己的行為。
是所謂“天下為公，是謂大同”
3.急求關(guān)于立志和哲理的典故\故事\格言
人生在勤，不索何獲？〔漢〕張衡 *志猶學(xué)海，業(yè)比登山。
〔隋〕王通 *志以成道，言以宣志。〔隋〕王通 *立志不堅，終不濟事。
〔宋〕朱熹 *志比精金，心如堅石。〔明〕馮夢(mèng)龍 *一思尚存，此志不懈。
〔明〕胡居仁 *丈夫之志，能屈能伸。〔清〕程允升 *志在林泉，胸懷廊廟。
琮瓊 *不為窮變節，不為賤移志。〔漢〕桓寬 *丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。
〔三國〕曹植 *燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游？〔三國〕曹植 *丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵謁 *益重青青志，風(fēng)霜恒不渝。〔唐〕李隆基 *騏驥筋力成，志在萬(wàn)里外。
〔唐〕李白 *我志在刪述，垂輝映千秋。〔唐〕李白 *非無(wú)江海志，瀟灑送日月。
〔唐〕杜甫 *浩蕩入溟闊，志泰心超然。〔唐〕白居易 *憐君頭早白，其志竟不衰。
〔唐〕白居易 *慷慨丈夫志，可以耀鋒芒。〔唐〕孟郊 *男兒出門(mén)志，不獨為謀身。
〔唐〕杜荀鶴 *有志誠可樂(lè )，及時(shí)宜自強。〔宋〕歐陽(yáng)修 *男兒千年志，吾生未有涯。
〔宋〕文天祥 *虎瘦雄心在，人貧志氣存。〔元〕萬(wàn)松老人 *慷慨丈夫志；鐵石豪杰心。
《格言對聯(lián)》 *有志肝膽壯；無(wú)私義凜然。《格言對聯(lián)》 *若無(wú)松柏志，超越不為高。
郭沫若 *顯譽(yù)成于僚友，德行立于有志。〔南朝〕范曄 *寧可清貧有志，不可濁富多憂(yōu)。
〔宋〕釋道遠 *立志以定其本，居正以持其志。〔宋〕胡宏 *棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔。
〔明〕于謙 *學(xué)藝之道無(wú)它，鍛煉意志第一。徐悲鴻 *志不強者智不達，言不信者行不果。
〔春秋〕墨翟 *志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。〔戰國〕孟軻 *處逸樂(lè )而欲不放，居貧苦而志不倦。
〔漢〕王充 *有其志必成其事，蓋烈士之所徇也。〔三國〕曹操 *勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。
〔唐〕劉兼 *業(yè)無(wú)高卑志當堅，男兒有求安得閑。〔宋〕張來(lái) *立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。
〔宋〕張孝祥 *志須預定自道遠，世事豈得終無(wú)成？〔元〕徐謙 *丈夫所志在經(jīng)國，期使四海皆衽席。〔明〕海瑞 *志不真則心不熱，心不熱則功不緊。
〔清〕顏元 *白首壯心馴大海，青春浩氣走千山。林伯渠 *英雄氣魄云為被；志士胸懷海作家。
《格言對聯(lián)》 *老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。〔三國〕曹操 *居不隱者，思不遠也；身不危者，志不廣也。
〔北朝〕劉晝 *不讓古人，是謂有志。不讓今人，是謂無(wú)量。
《格言聯(lián)壁》 *吾志所向，一往無(wú)前；愈挫愈奮，再接再勵。孫中山 *朝為田舍郎，暮登天子堂。
將相本無(wú)種，男兒當自強。 《神童詩(shī)》 *自小多才學(xué)，平生志氣高。
別人懷寶劍，我有筆和刀。 《神童詩(shī)》 *身如逆流船，心比鐵石堅。
望父全兒志，至死不怕難。 〔明〕李時(shí)珍 *天下無(wú)難事，有志者成之；天下無(wú)易事，有恒者得之。
書(shū)摘 *三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語(yǔ)》 *身而常逸者，則志不廣。
〔春秋〕孔丘 *夫志，氣之帥也。〔戰國〕孟軻 *人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)。
〔戰國〕孟軻 *無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明； 無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。〔戰國〕荀況 *志之難也，不在勝人，在自勝。
〔戰國〕韓非 *燕雀焉知鴻鵠之志哉？〔漢〕司馬遷 *英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機， 吞吐天地之志者也。《三國演義》 *志堅者，功名之主也。
〔晉〕葛洪 *執志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。〔晉〕葛洪 *老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅， 不墜青云之志。
〔唐〕王勃 *身可辱，而志不可奪。〔唐〕王勃 *生、死、窮、達不易其志。
〔宋〕蘇軾 *古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍 不拔之志。 〔宋〕蘇軾 *書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細思可精。
惟有志不立，直是無(wú)著(zhù)力處。〔宋〕朱熹 *學(xué)者欲去昏惰之病必以立志為先。
〔宋〕真德秀 *志不立，天下無(wú)可成之事。〔明〕王守仁 *故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
〔明〕王守仁 *貧不足羞，可羞是貧而無(wú)志。〔明〕呂坤 *不可以一時(shí)之失意，而自墜其志。
〔明〕馮夢(mèng)龍 *未有不立志之人，便能做得事業(yè)。〔明〕戚繼光 *人須立志，志立則功就。
天下古今之人，未有 無(wú)志而建功。 〔明〕朱棣 *男兒立志三步曲：齊家、治國、平天下。
〔明〕唐寅 *千古圣賢豪杰，既奸雄欲有立志者， 不外乎一個(gè)“勤”字。 〔清〕曾國藩 *堅其志，苦其心，勞其力，事無(wú)大小，必有所成。
〔清〕曾國藩 *有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚。 苦心人無(wú)不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。
〔清〕蒲松齡 *但言虛心，不若先言立志。〔清〕陳確 *學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見(jiàn)消沮。
〔清〕黃宗羲 *男兒志兮天下事，但有進(jìn)兮不有止，言志 已酬便無(wú)志。粱啟超 *志之所趨，無(wú)遠弗屆；窮山距海，不能限也。
志之所向，無(wú)堅不入；銳兵精甲，不能御也。《格言聯(lián)壁》 *天下無(wú)不可化之人，但恐誠心未至。
天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅。《格言聯(lián)壁》 *雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。
〔英〕勃朗寧 *人不論志氣大小，只要盡力而為，矢志不渝， 就一定能如愿以?xún)敗！灿ⅰ硢獭ず詹?*每一個(gè)成功者的秘訣，是由于堅定不移的 志向和熱烈不懈的工作。
〔英〕馬爾頓 *真正之才智，是剛毅之志向。〔法〕拿破侖 *一個(gè)志在有大成的人，他必須如歌德所說(shuō)， 知道限制自己。
〔德〕黑格爾 *朝著(zhù)一定目標走去是“志”，一鼓作氣中途 絕不停止是。
4.帶有道字的成語(yǔ)故事
明修棧道，暗度陳倉
míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng
[釋義] 棧道，是指在懸崖峭壁的險要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。陳倉，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。本義是指劉邦將從漢中出兵攻項羽時(shí)，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。比喻用一種假象迷惑對方，實(shí)際上卻另有打算。
[語(yǔ)出] 元·無(wú)名氏《暗度陳倉》第二折：“著(zhù)樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個(gè)措手不及也。”
成語(yǔ)故事]
漢元年（公元前206年）四月，眾諸侯王從鴻門(mén)戲水之下，各就各國。漢王劉邦原本就有十萬(wàn)人馬，因項羽嫉妒他的功勞太大，怕他兵馬多了，威脅自己。因此奪走七萬(wàn)，只給了三萬(wàn)。但因劉邦心胸開(kāi)闊，待人寬厚，臨行前，楚霸王和其他諸侯國的士兵，凡是敬仰劉邦的，又偷偷跟著(zhù)跑來(lái)的也有好幾萬(wàn)。劉邦就統領(lǐng)這些人馬兵丁，高舉寫(xiě)有“漢”字的旗幟，從今長(cháng)安縣杜陵以南進(jìn)人蝕中，即子午谷之子午道，經(jīng)寧陜、石泉、洋縣等地，到漢中就國。張良本是奉韓王成之命；送劉邦到關(guān)中的，理應隨劉邦到漢中。可是項羽有意拆散劉邦的力量，要張良回韓國陽(yáng)翟（今河南省禹縣），仍去輔佐韓王成。張良深知劉邦胸懷大志，能夠統一天下，現在受項羽的排擠壓制，被封到一個(gè)小小的、偏僻的漢中為王，自己應該竭盡全力幫助他。因此就向韓王請假，愿護送劉邦到漢中，親眼看一看漢中的山川地形。
張良送劉邦就國，從子午道入，本在漢中以東，理應先進(jìn)漢中城。但張良是一位軍事戰略家，歷來(lái)十分注意觀(guān)察山地形。他同劉邦一起沿漢中盆地北緣，順秦嶺山脈南麓而行，繞道漢中城不進(jìn)，卻先到了漢中城西的褒中。
張良送劉邦來(lái)到褒中后，去褒谷口觀(guān)看道路地形。看過(guò)后，對劉邦說(shuō)：“大王，你何不將這條棧道燒毀？”劉邦不解其意，反問(wèn)道：“燒毀這條棧道，我怎能出得去呢？”張良說(shuō)：“若不燒掉這條道路，它的北口就在雍王章邯的大門(mén)上！你還沒(méi)有打出去，他就打進(jìn)來(lái)了。 ”張良接著(zhù)說(shuō)：“項羽不是懷疑你會(huì )再進(jìn)攻他嗎？燒掉了這條棧道，就等于向項羽表明你無(wú)能力抵抗他的進(jìn)攻，也不準備再打回關(guān)中和他爭奪天下。這樣就可以麻痹項羽，使他解除戒備。然后大王以漢中這塊地方為基地，屯兵養馬，廣積糧草，養精蓄銳，再圖來(lái)日。”
劉邦聽(tīng)后，恍然大悟，連連稱(chēng)贊張良真是深謀遠慮，遠見(jiàn)卓識。就命張良從這條褒斜棧道返回去侍奉韓王成的時(shí)候，于路途之上邊走邊燒，把這條人稱(chēng)“五百里”的褒斜棧閣之道化為了灰燼，只留下一些懸崖陡壁上的石樁石窟窿。張良燒的這條棧閣之道，就是南起褒谷口，經(jīng)過(guò)今陜西留壩縣的馬道、武關(guān)驛，北轉下南河、江口，再入紅崖河、太白縣城、五里坡，出眉縣斜谷關(guān)的穿山古道。張良燒絕褒斜棧道的事，被項羽、章邯知道后，心中大喜。他們料想劉邦不會(huì )東山再起，從此可以高枕無(wú)憂(yōu)了，放松了對劉邦的警惕。
漢元年（公元前206年）八月，韓信派樊噲、周勃率領(lǐng)老弱病殘一萬(wàn)余人，去修復褒谷口的褒斜棧道。樊噲接受軍令后，不知是韓信的妙計，只是在內心埋怨張良：早知今日重修，何必當初燒毀？沿途艱難險阻太多，他二人信心不足，因此修筑進(jìn)展緩慢。韓信派樊噲修棧道的消息傳到關(guān)中，雍王章邯知道后，高興地對部下說(shuō)：“劉邦手下無(wú)能人，竟然任用胯下受辱的韓信做了大將。韓信這小子派人重修五百里棧道，看他何年何月才能修通？”說(shuō)罷哈哈大笑，對韓信毫不警惕。
章邯哪里知道，當樊噲率領(lǐng)修復棧道的隊伍進(jìn)入褒谷不久，韓信和劉邦卻統帥十萬(wàn)大軍，悄悄地繞過(guò)褒水，然后分為兩支進(jìn)軍。一支從今勉縣百丈坡入口，經(jīng)土地梁、火神廟、九臺子、鐵爐川（今留壩縣閘口石），翻箭鋒埡到大石崖（今鳳縣瓦房壩），北出陳倉溝口的連云寺等地，日夜暗行。當韓信的精銳部隊神不知鬼不覺(jué)地到了陳倉（今陜西省寶雞東），進(jìn)入關(guān)中平原的時(shí)候，雍王章邯才大吃一驚，知道中了韓信聲東擊西之計。慌忙準備應戰，卻已經(jīng)措手不及了。先在陳倉兵敗，退至好（右扶風(fēng)）、再退到廢邱（興平）。這時(shí)劉邦的軍隊也已趕到，多路進(jìn)攻，占領(lǐng)了廢邱，奪得了雍地。章邯節節敗退。漢軍再到咸陽(yáng)，遣諸將略定威陽(yáng)以東的塞地（今臨潼一帶），再至上郡（今延安），這時(shí)樊噲也率軍攻甘肅一帶至西縣（天水境）一舉平定了雍、塞、翟三秦大地，為以后劉邦打敗項羽開(kāi)辟了新的根據地。
5.道教“老子”的故事及其傳說(shuō)
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。
以左師魚(yú)石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。今見(jiàn)共公去世，欲乘機起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂(lè )裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚(yú)石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚(yú)石、魚(yú)府守城，并留下三百乘戰車(chē)協(xié)助鎮守。
宋平公為此召朝臣議事，問(wèn)道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無(wú)窮！誰(shuí)愿為我拔此要塞？”話(huà)音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見(jiàn)此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。華元表示憂(yōu)慮，對平公說(shuō)：“魚(yú)石狡詐，魚(yú)府兇殘，彭城盤(pán)踞著(zhù)楚國戰車(chē)三百、守卒三千，力量很強。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據理說(shuō)道：“魚(yú)石，蛀書(shū)之蟲(chóng)也；魚(yú)府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復彭城。
話(huà)說(shuō)宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚(yú)石、魚(yú)府在城上督戰，見(jiàn)宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭先；又見(jiàn)一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調兵遣將。一楚將問(wèn)道：“這位宋將是誰(shuí)？”魚(yú)石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀(guān)敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來(lái)，彭城太危險了！”但魚(yú)石是個(gè)有心計的人，他又對部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問(wèn)：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚(yú)石回答說(shuō)：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見(jiàn)機行事。
現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著(zhù)箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)。” 原來(lái)魚(yú)石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車(chē)，保老夫人奔逃。
且戰且逃，至傍晚，追兵雖 已不見(jiàn)，但老夫人身旁?xún)H剩下兩名侍女、一位駕車(chē)家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。
原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車(chē)于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車(chē)之內響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(cháng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
接生老婦見(jiàn)母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。老丈以開(kāi)藥店為生，陳姓，人稱(chēng)陳老爹，所以都稱(chēng)老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰亂中顛沛流離，畢竟出于大戶(hù)人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來(lái)。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著(zhù)家將要聽(tīng)國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀(guān)星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂(lè )的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問(wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問(wèn)。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀(guān)日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
6.中國歷史上比較哲學(xué)的典故
1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè )之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。
遣一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。）
千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪(fǎng)大夫萇弘。萇弘善樂(lè )，授孔丘樂(lè )律、樂(lè )理；引孔丘觀(guān)祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì )禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數日。孔丘向老子辭行。
老子送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財以送汝；愿以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”
孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”老子道：“天地無(wú)人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè )而倡仁義哉？津津于禮樂(lè )而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變；智者無(wú)為而治，達者順天而生。
汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚揚，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。
弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪(fǎng)老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)。“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。
走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應時(shí)變化。老聃，真吾師也！”不爭名利，關(guān)注自身；保持沉靜，不受影響；愿意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發(fā)光，善于影響；認清優(yōu)勢，善于應用；時(shí)不賦我，靜待時(shí)機。
我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠。2.莊周夢(mèng)蝶從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。
它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。”清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。
禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽夢(mèng)影》。
