石彭(石彭與鳧毛,所見(jiàn)同兒稚.怎么理解)
1."石彭與鳧毛,所見(jiàn)同兒稚."怎么理解
石彭與鳧毛，所見(jiàn)同兒稚的意思是石彭和鳧毛，它們所見(jiàn)的就如同小孩一樣。出自《瑯嬛記》。
原文：
讀書(shū)三十乘，千萬(wàn)中一二。方知余見(jiàn)小，春秋問(wèn)蛄蟪。石彭與鳧毛，所見(jiàn)同兒稚。
翻譯：
讀書(shū)即使讀了三十車(chē)，也只能是千萬(wàn)分之一二。（經(jīng)過(guò)此事）才知道我見(jiàn)識淺陋，就像夏生秋死（或“春生夏死”）的蟬不知道四季的轉換。石彭和鳧毛，它們所見(jiàn)的就如同小孩一樣。
擴展資料：
典故
石彭與鳧毛：這是兩個(gè)關(guān)于張華的典故。石彭：石鼓。彭是鼓聲。吳郡臨平縣的一處堤岸崩塌，出現一個(gè)石鼓，用槌敲擊沒(méi)有聲音。惠帝詢(xún)問(wèn)張華原因，張華說(shuō)：“可以取蜀地的桐木，刻成魚(yú)形，就可以敲響。”
惠帝吩咐按照張華的辦法去做，果然在數里之外都可以聽(tīng)到鼓聲。鳧毛：一種鳥(niǎo)。惠帝在位時(shí)，有人得到一只鳥(niǎo)，毛長(cháng)有三丈，那人便帶給張華看，張華見(jiàn)了很凄慘地說(shuō)：“這叫海鳧毛，這東西出現，那天下就要大亂了。”這兩個(gè)典故，強調了張華見(jiàn)識廣博的意思。所見(jiàn)同兒稚：張華如此廣博的見(jiàn)識，與“瑯嬛福地”所藏之書(shū)所蘊含的知識比起來(lái)，簡(jiǎn)直就像小小孩童的見(jiàn)識，極其短淺。
《瑯嬛記》為一本中國古典小說(shuō)，題名元代伊士珍撰寫(xiě)，也有研究表明為宋朝人桑懌偽托。全書(shū)共三卷。第一篇記載瑯嬛福地的傳說(shuō)，遂以瑯嬛記命名。
瑯嬛記中有許多篇章在古代被視為怪異幻想雜談，但是其中部份記載與近代科技產(chǎn)品相似，而難以解釋為純粹古人幻想，例如 一則：蘇州人沈愛(ài)于水邊捕魚(yú)看到漁民撈到一鏡，將之買(mǎi)了下來(lái)“吳人沈愛(ài)觀(guān)漁，漁人網(wǎng)得一鏡，背上有文曰紫金煉精，晝燭鬼形。
愛(ài)以百錢(qián)買(mǎi)之置閣內，時(shí)時(shí)有人物影，平生所未睹者，往來(lái)于鏡內。夜恒有光。”與現代保全監視器屏幕有驚人相似，可以看作遠處安放了攝影機而漁民所撈上的則類(lèi)似接收端屏幕，所以能看見(jiàn)遠方人事物于屏幕中展現，而該屏幕也像電視一樣會(huì )發(fā)光所以“夜恒有光”。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-瑯嬛記
2.的投鞭斷流典故
/view/50084.htm
北魏.崔鴻《前秦錄》載，東晉孝武帝太元年間，前秦苻堅統一北方后，決心調集百萬(wàn)大軍，乘勢一舉消滅東晉，統一全中國。苻堅召集群臣商議，但大臣們多不贊成，其中有一位名叫石越的下屬勸阻說(shuō)：「從星象來(lái)看，今年不適合南進(jìn)。何況晉據著(zhù)長(cháng)江的險固，其君王又深獲人民擁戴。我們不如暫時(shí)固守國力，生產(chǎn)整軍，等晉內部松動(dòng)，再伺機攻伐。」苻堅很不以為然地說(shuō)：「星象之事，不盡可信。至于長(cháng)江，春秋時(shí)的吳王夫差和三國時(shí)的吳主孫皓，他們都據有長(cháng)江天險，最后仍不免滅亡。現在朕有近百萬(wàn)大軍，光是把馬鞭投進(jìn)長(cháng)江，就足以截斷江流，還怕甚么天險？」
3.鑿壁偷光的典故與誰(shuí)有關(guān)
出自這個(gè)故事的成語(yǔ)是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語(yǔ)表面上的意思是在鄰居相隔的墻上鑿開(kāi)一個(gè)洞，偷偷的借鄰舍的燭光讀書(shū)。而現在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容勤學(xué)苦讀。
匡衡（生卒年不詳），字稚圭，東海承（今棗莊市嶧城區王莊鄉匡談村，另一說(shuō)為：山東省山東臨沂市蒼山縣匡王村）人。西漢經(jīng)學(xué)家，以說(shuō)《詩(shī)》著(zhù)稱(chēng)。元帝時(shí)位至丞相。
匡家世代務(wù)農，但匡衡卻十分好學(xué)，勤奮努力，由于家境貧寒，他不得不靠替人幫工以獲取讀書(shū)資用。他曾拜當時(shí)的博士學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》。由于勤奮學(xué)習，他對《詩(shī)》的理解十分獨特透徹，當時(shí)儒學(xué)之士曾傳有“無(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái)。匡說(shuō)《詩(shī)》，解人頤”之語(yǔ)，是說(shuō)聽(tīng)匡衡解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，能使人眉頭舒展，心情舒暢，可見(jiàn)匡衡對《詩(shī)經(jīng)》理解之深。但匡衡的仕途在一開(kāi)始卻并不平坦。根據漢朝規定，博士弟子掌握“六經(jīng)”中的一經(jīng)，即可通過(guò)考試獲得官職，考試得甲科者，可為郎中，得乙科者為太子舍人，得丙科者只能補文學(xué)掌故。匡衡九次考試，才中了丙科，被補為太原郡的文學(xué)卒史。但匡衡對《詩(shī)經(jīng)》理解之深，已為當時(shí)經(jīng)學(xué)家們所推崇，當時(shí)身為太子的元帝也對其深有好感。
元帝即位后，任用匡衡為郎中，遷為博士，給事中。這時(shí)，京城長(cháng)安一帶發(fā)生日蝕、地震等災變，匡衡乘機上書(shū)，引用《詩(shī)經(jīng)》表明上行而下效的道理，勸元帝“減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修內外，近忠正，遠巧佞，”“任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無(wú)欲之路”（《漢書(shū)·匡衡傳》，下引同），然后再在百姓中推廣道德教化，弘揚禮讓仁和之風(fēng)。匡衡的奏書(shū)得到元帝的贊賞，匡衡因此遷為光祿大夫、太子少傅。
在后幾年里
漢元帝十分喜好儒術(shù)文辭，尤喜愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》，曾多次親自聽(tīng)匡衡講《詩(shī)》，對匡衡的才學(xué)十分贊賞，因此任匡衡為御史大夫。建昭三年（公元前36年）丞相韋玄成病逝，匡衡又代為丞相，封樂(lè )安侯，輔佐皇帝，總理全國政務(wù)。匡衡可算是因明經(jīng)而位極人臣的典型了。
匡衡任職期間，多次上疏陳述自己對朝廷政策的意見(jiàn)，陳述治國之道并經(jīng)常參與研究討論國家大事，按照經(jīng)典予以答對，言合法義，博得元帝信任。每當朝廷大臣討論政務(wù)時(shí)，匡衡總是引《詩(shī)經(jīng)》為據，認為“六經(jīng)者，圣人所以統天地之心，著(zhù)善惡之歸，明吉兇之分，通人道之意，使不悖于其本性者也。故審六經(jīng)之指，則人天之望可得而和，草木昆蟲(chóng)可得而育，此永永不易之道也。”匡衡的主張得到元帝及成帝的支持，這與從漢朝中期就開(kāi)始興起的獨尊儒術(shù)，推重經(jīng)學(xué)，微言大義的社會(huì )風(fēng)尚是分不開(kāi)的，實(shí)際是漢朝統治者用以統治人民的一種手段。
元帝后期時(shí)，宦官石顯為中書(shū)令，他結黨營(yíng)私，把持朝政，慫恿元帝加重賦役，剝削人民，但因有皇帝的寵幸，沒(méi)人敢觸犯他。成帝即位后，匡衡便上疏彈劾石顯，列舉其以前所犯罪惡，并糾舉他的黨羽，這是匡衡所做的最后一件鏟除奸佞，為漢朝廷盡忠的事情。不久，匡衡與同僚間漸有離隙，被人彈劾，貶為庶民，返回故里，不幾年，病死于家鄉。
元帝封其為安樂(lè )侯，其侯國食封土地本為三十一萬(wàn)畝，匡衡利用郡圖之誤，非法擴大食封土地四萬(wàn)多畝。成帝時(shí)，司隸校尉駿等告其“專(zhuān)地盜土”（指擴大國界），被免為庶人。
4.柳下惠的典故
希望對你有幫助 坐懷不亂 “坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典范。
現在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。 “坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。
毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請求庇護。
男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。婦人從窗戶(hù)里對他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。
現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”
男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習。”
這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。 到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。
當時(shí)天氣嚴寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
死后 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛(ài)戴。死后，弟子要為他議謚號。
其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強察兮。
蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。
愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。
庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。
夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。 柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護。
秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現。
事跡 柳下惠雖然被孟子稱(chēng)為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》、《國語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對他的評價(jià)。
《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。
當時(shí)魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。
100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說(shuō)“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語(yǔ)·衛靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問(wèn)卻名滿(mǎn)天下，各國諸侯都爭著(zhù)以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問(wèn)其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）意識是說(shuō)，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。
如果一直堅持下去，到了哪里也難免被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開(kāi)生我養我的故鄉呢？ 《國語(yǔ)》 柳下惠的直道事人，在史書(shū)中有幾處明確的記載。
《國語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問(wèn)柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無(wú)異自取其禍，怎么措辭都是沒(méi)有用的。
柳下惠這樣說(shuō)，相當于對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。 柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。
齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。
柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營(yíng)去見(jiàn)齊孝公。孝公問(wèn)，“我齊國在軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì )害怕呢，君子是不會(huì )害怕的！”孝公不解地問(wèn)為什么。
展喜說(shuō)，“憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。
成王曾賜以盟書(shū)，說(shuō)齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現在盟約尚藏在內府，載于史書(shū)，每當新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。
你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無(wú)言可對，自知理虧，只好撤兵。 齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。
魯莊公舍不得，卻又怕得罪強橫無(wú)禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說(shuō)：“我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。
如果他說(shuō)這個(gè)鼎是真的，我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。
柳下惠說(shuō)：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說(shuō)假話(huà)，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來(lái)保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無(wú)奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語(yǔ)》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥(niǎo)的。
5.趙州橋的典故
1400年
趙州橋又名安濟橋，建于隋大業(yè)（公元605-618）年間，是著(zhù)名匠師李春建造。橋長(cháng)64.40米，跨徑37.02米，是當今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個(gè)小孔，不是實(shí)的，故稱(chēng)敞肩型，這是世界造橋史的一個(gè)創(chuàng )造（沒(méi)有小拱的稱(chēng)為滿(mǎn)肩或實(shí)肩型）。
趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災，8次戰亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7.6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級地震，趙州橋都沒(méi)有被破壞，著(zhù)名橋梁專(zhuān)家茅以升說(shuō)，先不管橋的內部結構，僅就它能夠存在1300多年就說(shuō)明了一切。1963年的水災大水淹到橋拱的龍嘴處，據當地的老人說(shuō)，站在橋上都能感覺(jué)橋身很大的晃動(dòng)。據記載，趙州橋自建成至今共修繕8次。
在主拱券的上邊兩端又各加設了二個(gè)小拱，一是可節省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。
1979年5月，由中國科學(xué)院自然史組等四個(gè)單位組成聯(lián)合調查組，對趙州橋的橋基進(jìn)行了調查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。
這么淺的橋基簡(jiǎn)直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時(shí)還認為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎。他在報告中寫(xiě)道：
“為要實(shí)測券基，我們在北面券腳下發(fā)掘，但在現在河床下約70-80厘米，即發(fā)現承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺，下面并無(wú)堅實(shí)的基礎，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎。因再下30-40厘米便即見(jiàn)水，所以除非大規模的發(fā)掘，實(shí)無(wú)法進(jìn)達我們據學(xué)理推測的大座橋基的位置。”
1991年9月，趙州橋被美國土木工程師學(xué)會(huì )選定取為第十二個(gè)“國際土木工程里程碑”，
并在橋北端東側建造了“國際土木工程歷史古跡”銅牌紀念碑。
為了保護趙州橋，上世紀末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結構還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數量增加到一邊5個(gè)。
6.石壕吏的故事情節
天灰蒙蒙的，又陰又冷。
寒冷的北風(fēng)似乎要把整個(gè)人吞沒(méi)掉。 我無(wú)精打采地騎在我那匹瘦馬上，經(jīng)過(guò)了一天的顛簸，終于到石壕村了。
今天就 在這里住下吧，我的心里這樣想。 我最終選擇了一戶(hù)人家，我輕輕地敲了敲門(mén)，只聽(tīng)見(jiàn)門(mén)里出現了一陣騷亂，忽然，有一個(gè)老頭翻過(guò)了墻，向南跑去。
過(guò)了一會(huì )兒，一個(gè)老婦人才慢吞吞地打開(kāi)了門(mén)。我向她說(shuō)明了自己的來(lái)意，她把剛剛逃走的老頭叫了回來(lái)，并熱情的招待了我。
進(jìn)了她家的大門(mén)，我忽然發(fā)現我的選擇是錯誤的，因為這家不是一般的窮，用來(lái)招待客人的不過(guò)是一些幾乎沒(méi)有多少米的稀飯，何況他們平時(shí)還舍不得吃這些簡(jiǎn)單的東西。 他們告訴我，自從唐軍的進(jìn)攻失敗以來(lái)，李唐政府就在這一帶實(shí)行“拉夫政策”，許多人都拿起武器，走上了戰場(chǎng)，他們的三個(gè)兒子都在鄴城防守，其中的兩個(gè)兒子已經(jīng)戰死疆場(chǎng)。
她不希望自己的老頭去上戰場(chǎng)，因為他年歲已高，怕是有去無(wú)回了。 夜晚，一陣嘈雜聲驚醒了熟睡中的我，我躺在床上，認真地聽(tīng)著(zhù)門(mén)外局勢地發(fā)展。
開(kāi)始，有一名成年男子的粗暴地喊聲：“皇上有征兵令，每家出壯丁一名。”老頭一聽(tīng)立刻逃走了。
接著(zhù)就是一陣敲門(mén)聲，“快，把你們家的男人交出來(lái)。” 由于我急切地想知道事態(tài)地發(fā)展，于是透過(guò)窗戶(hù)看門(mén)口的動(dòng)靜。
老婦人慌忙地去開(kāi)門(mén)，還沒(méi)有等她把門(mén)打開(kāi)，就有人一腳把門(mén)給踹開(kāi)了。原來(lái)是兩名當地的差役。
其中一人手拿一把大彎刀，另一人手持一根三尺木棍，個(gè)個(gè)都是兇神惡煞的樣子，像是從地獄來(lái)的使者。 “快，把你們家里的男人通通交出來(lái)。”
其中一名差役說(shuō)道。 “我有三個(gè)兒子，都去鎮守鄴城了，一個(gè)兒子剛剛來(lái)信說(shuō)自己的兩個(gè)兄弟都戰死了。
哎！”老婦人嘆著(zhù)氣，剛想繼續說(shuō)下去，被其中一名差役推倒在地。 “少啰嗦，快把男人交出來(lái)，”一個(gè)差役抽出了手里的彎刀，“你這是違抗皇命，是要殺頭問(wèn)罪的。”
老婦人慢慢地站起來(lái)，說(shuō)：“我的家中已經(jīng)沒(méi)有別的男人了，只有一個(gè)還在吃奶的孫子，難道你們也要把他抓走嗎？因為有這個(gè)孫子在，他的母親才沒(méi)有離開(kāi)我們。” “你無(wú)法使我們相信，我們要進(jìn)去檢查一下，以證實(shí)你們家沒(méi)有男人了。”
兩名差役對待這件事情是十分嚴肅的，他們不能有一絲一毫的馬虎。 “我們都是窮苦的人家，孩子的母親都不敢出門(mén)，因為家里沒(méi)有一件完整的衣服，怕到時(shí)候會(huì )讓老爺見(jiàn)笑。”
老婦人的語(yǔ)氣變得很無(wú)奈。 “不行，我們是一定要進(jìn)去查看的，這是我們的職責。”
說(shuō)完，兩名差役推開(kāi)老婦人，想要強行闖入房間。 老婦人無(wú)奈地說(shuō)：“這樣吧，我雖然年近七旬，但我不覺(jué)得自己很衰老，我可以和你們走，盡快到河陽(yáng)去服役，以表達我的愛(ài)國之心，如果來(lái)得及，還可以為士兵準備早飯呢！” 兩名差役發(fā)出了奸笑：“那好吧，你們家已經(jīng)沒(méi)有男人了，但是你替代你們家的男人去從軍，實(shí)在是精神可嘉，你遲早是會(huì )得到戰功的！” 看到這里，我十分想出去把老婦人拉回來(lái)，但是她的兒媳婦拉住了我，示意我現在不要出去。
我就這樣忍著(zhù)，眼睜睜地看著(zhù)老婦人就這樣離開(kāi)了。 那兩名差役依舊在挨家挨戶(hù)地尋找壯丁，直到后半夜，外面的嘈雜聲漸漸停止了。
但我好像聽(tīng)到了一陣哽咽聲，大概是媳婦了吧！ 我無(wú)法抑制住自己的激動(dòng)，打開(kāi)房門(mén)，一陣北風(fēng)吹來(lái)，這時(shí)我才發(fā)現，門(mén)口已經(jīng)有了很厚的積雪，大雪不知是從什么時(shí)候開(kāi)始下的。我走出房門(mén)，月亮似乎是孤單地懸掛在天空中，滿(mǎn)天的星星不知到哪里去避難了。
天空漸漸亮了，雄雞站在山上鳴叫，雞啼聲中處處充滿(mǎn)了悲傷。我再次騎上我的瘦馬，和老頭告別，我看出他一夜未眠，眼睛是紅腫的。
不知是雪花飄進(jìn)了我的眼睛還是我也感到了悲傷，我的淚水也情不自禁地往外流。我永遠記得那一天，天灰蒙蒙的，又陰又冷。
7.望夫石有什么典故呢
【望夫石的來(lái)由】 版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。
這塊大石約有十五米高，外形仿似一個(gè)背著(zhù)小孩的婦人。有關(guān)望夫石的悲慘故事可謂家傳戶(hù)曉，對沙田的居民來(lái)說(shuō)更是耳熟能詳。
傳說(shuō)在沙田，一個(gè)貧苦的農村家庭，妻子產(chǎn)下女?huà)牒缶筒∈牛z下女?huà)耄従拥钠拮右喈a(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。
不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的「童養媳」，長(cháng)大后，跟男孩結婚，并育有一對兒子。有一年發(fā)生天旱，農作物失收，丈夫為求生計，被迫舍下妻兒與同鄉出洋謀生，誰(shuí)知一去不回就音訊全無(wú)。
婦人只好每天手抱幼子背著(zhù)長(cháng)子，攀登高山，遙望遠洋，冀盼丈夫歸來(lái)，日日如是，風(fēng)雨不改。有一天，母子三人如常登山時(shí)，突遇狂風(fēng)暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他們站立的位置卻出現一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。
傳說(shuō)是其深情感動(dòng)蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。 版本二 傳說(shuō)孟姜女千里尋夫終于來(lái)到了長(cháng)城腳下。
可到時(shí)天色已晚，城門(mén)四閉，無(wú)法過(guò)關(guān)。孟姜女孩子非常著(zhù)急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠處的長(cháng)城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見(jiàn)呢，她焦急異常，便函在這大石上來(lái)回走動(dòng)，急盼著(zhù)天快點(diǎn)亮，好早日過(guò)關(guān)與夫團聚。
不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱(chēng)作望夫石。 孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個(gè)石窩窩，傳說(shuō)是孟姜女登石望夫留下的腳印。
石上還刻有三個(gè)大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書(shū)。凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個(gè)影，以寄托自己的美好的愿望。
好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。 版本三 桂林地區山石怪異，各具特點(diǎn)，也有一處“望夫石”。
在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過(guò)江”等奇觀(guān)，接著(zhù)，就進(jìn)入了斗米灘。在斗米灘，你能欣賞到望夫石。
關(guān)于望夫山有多種傳說(shuō)，其中一種是：相傳，曾有一對年輕夫婦帶著(zhù)剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時(shí)，船不幸擱淺。眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處瞭望，以便發(fā)現救援的船只。
一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。妻子見(jiàn)丈夫久去不回，便背著(zhù)孩子上山尋找，剛走到山腰，望見(jiàn)丈夫已變成石人，頓時(shí)傷心欲絕，一同化做石頭。
清代詩(shī)人李秉禮曾賦詩(shī)：江頭望夫處，化石宛成形。兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。
離魂悲壯宇，積恨感湘靈。何事遠游客，征帆去不停。
還有一種說(shuō)法是：以前，有一對撐船為生的夫妻，正值數九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。 傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個(gè)老婦人，拖兒帶女的來(lái)向他們討米。
夫妻倆 見(jiàn)她們實(shí)在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。 夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來(lái)接濟。
可那時(shí)偏偏沒(méi)有往來(lái)船只。正是 屋漏更遭連夜雨。
于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子見(jiàn)丈夫久不下山，就上山去找，結果 發(fā)現丈夫已被大雪凍僵，餓死在山上。
妻子一急，也死在丈夫身邊。 人們?yōu)榱思o念這一對好心腸的夫婦，就把他們泊船的地方稱(chēng)作“斗米灘”。
后來(lái)夫妻倆化為石頭，人們便稱(chēng) 丈夫為“仙人石”，妻子為“望夫石”。
