肘(捉襟見(jiàn)肘的典故)
1.“捉襟見(jiàn)肘”的典故
詞 目 捉襟見(jiàn)肘
使用頻率 常用
發(fā) 音 zhuō jīn jiàn zhǒu
釋 義 形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應付。
出 處 《莊子·讓王》：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納履而踵決。”
示 例 平時(shí)所過(guò)的早就是~的生活，更那有什么余錢(qián)來(lái)做歸國的路費呢？（郭沫若《學(xué)生時(shí)代·創(chuàng )造十年》）
近義詞 衣不蔽體、衣衫襤褸、百孔千瘡
反義詞 綽有余裕、綽綽有余、完美無(wú)缺
英 文 have too many problems to deal with
故 事 春秋時(shí)期，孔子的弟子曾參隱居不仕，過(guò)著(zhù)逍遙自在的生活。他住在衛國，面容憔悴，手腳都長(cháng)滿(mǎn)了繭子，衣服破爛不堪，生活十分困頓，有時(shí)連續三天不生火，十年沒(méi)做新衣服，正一正帽子，帽上的纓繩就斷，拉下衣襟，胳膊肘就露出來(lái)了
用 法 連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義
2.東坡肘子的來(lái)歷是什么,有什么典故嗎
東坡肘子的來(lái)歷有兩種不同的說(shuō)法：
一是傳說(shuō)蘇東坡曾到過(guò)江西永修一帶，并為當地一個(gè)農夫的孩子治好了疾病。農夫為表感謝，特地留他吃飯。鄉村美景陶醉了蘇東坡，他不禁吟了一句詩(shī)：“禾草珍珠透心香 ”。正在灶間做飯的農夫聽(tīng)了，以為這是蘇東坡在教他怎樣去煮肉——“和草整煮透心香”，于是趕緊將豬肉和系肉的稻草一起放進(jìn)鍋里去煮，不料這樣煮出來(lái)的肉還真是別有一番香味哩！
二是東坡肘子是蘇東坡夫人王弗制作的傳統名菜，因蘇東坡極其喜愛(ài)而得名。相傳，有一次蘇東坡的妻子王弗在家燉肘子時(shí)因一時(shí)疏忽，肘子焦黃粘鍋，她連忙加進(jìn)各種配料再細細烹煮，以掩飾焦味。不料這么一來(lái)微黃的肘子味道出乎意料的好，頓時(shí)樂(lè )壞了蘇東坡。蘇東坡不僅自己反復炮制，并留下了記錄，還向親朋好友大力推廣，于是，“東坡肘子”也就得以傳世。一般流傳的是第二種。
東坡肘子的特點(diǎn)：
它有肥而不膩、粑而不爛的特點(diǎn)，色、香、味、形俱佳 ，有人 稱(chēng)其為“美容食品”，外賓贊頌它可列入世界名菜。
東坡肘子的做法：
眉山的東坡肘子制作，首先在選料上，只選豬蹄膀，洗凈后放入清水中燉，燉至八分火色，將肘子撈起來(lái)，再上蒸籠蒸。經(jīng)兩次脫脂后，肘子已達肥而不膩、粑而不爛的境地。眉山的東坡肘子佐料十分講究，由17種原料組成，具有鮮明的特點(diǎn)，且適合東、南、西、北的客人和海外友人的口味。
3.武王伐肘的故事
希望對你有幫助
武王伐紂 商朝最后一個(gè)國王是商代的第三十二位帝王子辛，也叫"帝辛"，，"紂王"并不是正式的帝號，是后人硬加在他頭上的惡謚，意思是"殘又損善"。據正史所載，商紂王博聞廣見(jiàn)、思維敏捷、身材高大、膂力過(guò)人。他曾經(jīng)攻克東夷，把疆土開(kāi)拓到我國東南一帶，開(kāi)發(fā)了長(cháng)江流域。殷商末年，它有兩個(gè)主要的敵手：西部的周方國及東部的夷人部族（甲骨文里被稱(chēng)作人方）。
這個(gè)時(shí)候，活動(dòng)在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大起來(lái)，首領(lǐng)周武王姬發(fā)正在積極策劃滅商。他繼承父親文王遺志，重用姜尚等人，使國力增強。當商的軍隊主力遠在東方作戰，國內軍事力量空虛之時(shí)，周武王聯(lián)合各個(gè)部落，率領(lǐng)兵車(chē)300輛，虎賁（衛軍）3000人，士卒4.5萬(wàn)人，進(jìn)軍到距離商紂王所居的朝歌只有70里的牧野（今河南淇縣西南），舉行了誓師大會(huì )，列數紂王罪狀，鼓勵軍隊同紂王決戰。
周文王在完成翦商大業(yè)前夕逝世，其子姬發(fā)繼位，是為周武王。他即位后，繼承乃父遺志，遵循既定的戰略方針，并加緊予以落實(shí)：在孟津（今河南孟津東北）與諸侯結盟，向朝歌派遣間諜，準備伺機興師。
當時(shí)，商紂王已感覺(jué)到周人對自己構成的嚴重威脅，決定對周用兵。然而這一擬定中的軍事行動(dòng)，卻因東夷族的反叛而化為泡影。為平息東夷的反叛，紂王調動(dòng)部隊傾全力進(jìn)攻東夷，結果造成西線(xiàn)兵力的極大空虛。 由于周方國在西部行征伐之權，國勢迅速強大，自周侯季歷至西伯姬昌僅僅兩代，周方國開(kāi)辟的領(lǐng)土已“三分天下有其二”，只不過(guò)文王曾與紂王在山西黎城惡一場(chǎng)，被打得大敗，如果不是來(lái)自東夷的軍師姜子牙在商王國東部策反東夷作亂，恐怕文王的統一大業(yè)將就此完結，而文王被俘、囚于羑里很可能就發(fā)生在這場(chǎng)戰爭中，最終姬昌很可能被紂王處死，而不是像史書(shū)上所說(shuō)的那樣被釋放回家。
自此，武王姬發(fā)韜光養晦、勵精圖治，而紂王則變生肘腋、兩面受敵。擊敗周軍以后，紂王略作休整，便兵發(fā)東夷，無(wú)暇西顧，使周方國得以重整旗鼓。
在對付東夷的戰爭中，紂王一方占盡優(yōu)勢。為了永絕后患，紂王甚至建起了一條通往東夷的大道，以便迅速調兵鎮壓夷人的反抗。
夷人盡管善弓，但商軍的箭鏃以青銅打造，精巧而鋒利，其射程遠、殺傷力大，而且商軍作戰部隊中甚至出現了“象隊”，古書(shū)上說(shuō)：“商人服象為虐于東夷。”大象象牙輕易地戳穿了東夷人的胸膛然后把尸體拋向空中，東夷的軍隊一批批倒了下去。被紂王指揮的商軍一陣沖殺，層層包圍，東夷人的部隊大部分做了俘虜。
據說(shuō)，商軍如秋風(fēng)掃落葉一樣，一直打到長(cháng)江下游，降服了大多數東夷部落，俘虜了成千上萬(wàn)的東夷人，取得大勝。從此以后，中原和東南一帶的交通得到開(kāi)發(fā)，中部和東南部的關(guān)系密切了。中原地區的文化逐漸傳播到了東南地區，使當地人民利用優(yōu)越的自然地理條件發(fā)展了生產(chǎn)。
實(shí)事求是地說(shuō)，這個(gè)歷史貢獻，應該記到紂王身上。從《左傳》記載的時(shí)間看，他很可能是在這次征伐東夷的戰爭中，路過(guò)有蘇氏部落擄獲了妲己。
但這場(chǎng)曠日持久的征戰卻幾乎拖垮了大商王朝。西陲的周武王得知紂王大軍盡出，指向東方，都城內防御力甚弱，便在一部分叛商部族的帶領(lǐng)之下，奇兵突襲，于牧野一戰功成，而這時(shí)商王的大軍遠在東南，無(wú)力援手，牧野之戰的商軍，并非商王朝的精銳之師，而是臨時(shí)武裝起來(lái)的奴隸和囚徒。
即便如此，牧野之戰也打得慘烈非常，而不是像史書(shū)上所說(shuō)的那樣，奴隸與囚徒們臨陣倒戈，周武王幾乎是兵不血刃地贏(yíng)得了勝利。
商朝（公元前1600年—約公元前1046年）
傳說(shuō)商族是高辛氏的后裔，居黃河下游，有著(zhù)悠久的歷史。
商朝第一位男性杰出的首領(lǐng)-殷契。根據《史記-殷本紀》記載：殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(cháng)而佐禹治水有功。舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業(yè)著(zhù)於百姓，百姓以平。
到契的第十四代孫-湯時(shí)，商國已成為東方一個(gè)比較強大的方國。《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“云王勤商，十有四世而興”。
夏桀無(wú)道。成湯與夏桀雙方戰于鳴條（河南封丘東），夏師敗績(jì)。剪滅夏國后，成湯回師亳邑，大會(huì )諸侯，正式建立了商王朝，定都于亳。
4.捉襟見(jiàn)肘和胝肩繭足的典故
“捉襟見(jiàn)肘”，本是形容生活的極度貧困。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)原憲“振襟則肘見(jiàn)”，《莊子》說(shuō)曾子“捉衿而肘見(jiàn)”。 原憲，字子思，或稱(chēng)原思，春秋時(shí)魯國人，一說(shuō)是宋國人，是孔子的學(xué)生。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)（《新序》也這樣說(shuō)），他的生活潦倒不堪，住的屋子又小又破，遇到下雨，屋子里滿(mǎn)地是水。有一次，同學(xué)子貢去看他，為了禮貌，他不得不整整衣冠。
可是，“正冠則纓絕，振襟則肘見(jiàn)，納履則踵決”。（想把帽子戴正，不料帽帶子一碰就破了；想把衣襟拉一下，不料一拉就把袖子拉破，胳臂露出來(lái)了；想把鞋子穿上，不料一提鞋后跟，鞋就裂開(kāi)，露出了腳跟。）
成語(yǔ)胝肩繭足 讀音zhī jiān jiǎn zú釋義指艱辛勞作。出處明宋濂《瞿員外墓志銘》：“凡負販者必多給其直，家人怪問(wèn)其故，府君曰：‘彼人胝肩繭足以求升合利，吾忍與之較耶？”示例無(wú)。
5.關(guān)于雞肘的典故與哪個(gè)人物有關(guān)
楊修和曹操 雞肋一詞出自《三國演義》，曹操進(jìn)兵不取勝，進(jìn)退兩難之際，一日食雞肋，謀士楊修見(jiàn)之，認為雞肋食之無(wú)肉棄之可惜，酉年話(huà)“雞”祝吉祥便傳言主公要退兵了，結果被曹所殺。
“雞犬不寧”出自柳永《捕蛇者說(shuō)》指封建社會(huì )官府苛捐雜稅嚴重，使民不聊生，連雞犬都不得安寧。 民間吉語(yǔ)有“一只雄雞帶五只小雞在窩里斗”為五子登科（巢）。
斗雞圖“英雄斗志”，畫(huà)四只柿子，三只雄雞叫“四世三公”；一只雄雞立石上叫“室上大吉”。雞冠花下臥雞“官上加官”。
因雞為吉禽，所以才會(huì )借雞匯編成這樣多的吉語(yǔ)。古代人重吉，以雞與“吉”諧音，視雞為吉祥之禽。
在我國造型藝術(shù)中，以雞作為題材，最早出現于新石器時(shí)代。在遺址出土物中時(shí)有陶塑雞出現。
在玉文化、青銅文化、陶瓷文化中，往往有雞的造型器物和文飾，不過(guò)統稱(chēng)為“瑞鳥(niǎo)”紋，這可能與藝術(shù)夸張有關(guān)。李白詩(shī)曰：“楚人不識鳳，高價(jià)求山雞。”
戰國時(shí)的尹文子也說(shuō)過(guò)：“楚人以雞為鳳。 ”時(shí)屆秦漢造型藝術(shù)，真正以雞為題材逐漸增多。
唐、五代、宋墓中有紅陶、灰陶、青釉雞塑作陪葬冥器。還有十二生肖俑，如人俑帶生肖，人身生肖首，人俑捧生肖，這當與厚葬之風(fēng)有關(guān)。
延至明清，連民間藝術(shù)作品中，如年畫(huà)、剪紙以雞為題材的圖案更為多見(jiàn)。雞這一吉祥瑞禽，在畫(huà)家的創(chuàng )作渲染下，逐步登上了大雅之堂。
近現代不少畫(huà)雞名家中，已故國畫(huà)家陳大羽先生的“雞”最為著(zhù)名，刻下一副雞圖，在六萬(wàn)元之譜。
