畫(huà)中人典故(畫(huà)中人的典籍出處)
1.畫(huà)中人的典籍出處
五代于狄《聞奇錄》：“唐進(jìn)士趙顏于畫(huà)工處得一軟幛，圖一婦人甚麗。顏謂畫(huà)工曰：‘世無(wú)其人也，如何令生，某愿納為妻。’畫(huà)工曰：‘余神畫(huà)也；此亦有名，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應之，應即以百家彩灰酒灌之，必活。’顏如其言，遂呼之名百日，晝夜不止，乃應曰：‘諾。’急以百家彩灰酒灌之，遂活。下步言笑，飲食如常。曰：‘謝君召妾，妾愿事箕箒。’終歲，生一兒。兒年可兩歲。友人曰：‘此妖也，必與君為患，余有神劍，可斬之。’其夕，乃遺顏劍。劍才入室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也，無(wú)何為人畫(huà)妾之形，君又呼妾名，既不奪君愿，君今疑妾，妾不可住。’言訖，攜其子卻上軟幛，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其幛，惟添一孩子，皆是畫(huà)焉。”
2.東坡柳有什么典故
詳見(jiàn)：蘇軾《水龍吟 次韻章質(zhì)夫楊花詞》
（依照別人詞的原韻，作詞答和，連次序也相同的叫“次韻”或“步韻”。）
章質(zhì)夫是蘇軾的同僚和好友，其詠楊花的《水龍吟》為一時(shí)佳作，蘇軾的這一首是次韻之作。蘇軾在一封給章質(zhì)夫的信中說(shuō)：“《柳花》詞妙絕，使來(lái)者何以措詞。本不敢繼作，又思公正柳花飛時(shí)出巡按，坐想四子，閉門(mén)愁斷，故寫(xiě)其意，次韻一首寄云，亦告以不示人也。”
隋煬帝開(kāi)鑿運河，命人在河邊廣種柳樹(shù)，并御賜姓楊，故后來(lái)便稱(chēng)柳樹(shù)為“楊柳”。柳花亦被叫作楊花，它實(shí)際上是柳絮。
其時(shí)，東坡先生正謫居黃州，個(gè)人際遇與內心的苦楚百感交集，成就了本來(lái)風(fēng)格豪放而亦有如此婉約蘇東坡。王國維《人間詞話(huà)》評價(jià)道：“東坡楊花詞，和韻而似原唱；章質(zhì)夫詞原唱而似和韻。”
3.列賓的油畫(huà)有哪些,畫(huà)中人要多,典故呢
代表作：
《伏爾加河上的纖夫》
《蜻蜓》（列賓女兒列賓娜）
《薩特闊在水下王國》
《不期而至》
《伊凡雷帝殺子》
《薩坡羅什人》
《庫爾斯克省的宗教行列》：
列賓在莫斯科生活六年之后又回到彼得堡，和斯塔索夫恢復了密切的交往。就在這個(gè)時(shí)期創(chuàng )作了這幅載入俄羅斯畫(huà)史的作品。畫(huà)家通過(guò)浩蕩的群眾性宗教行列，描繪了當時(shí)俄羅斯社會(huì )各個(gè)階層和各種身份的人物群像，行列里的中心人物是戴著(zhù)頭巾、手捧圣像的女地主。旁邊是腦滿(mǎn)腸肥的御用商人，他們也滿(mǎn)懷著(zhù)同樣的權威意識。走在中間留著(zhù)長(cháng)胡子的傲慢的祭司長(cháng)身著(zhù)錦緞祭服，他是一切統治者的神圣代表。畫(huà)中不同人物衣著(zhù)打扮不同，行為姿態(tài)各異，簡(jiǎn)直是俄羅斯的縮影。畫(huà)家的畫(huà)筆觸及了所有人，村長(cháng)、警官、農民和乞丐擠滿(mǎn)了畫(huà)面，他們有著(zhù)各式各樣的社會(huì )心理負擔。數百人的宗教行列是以地主和祭司為排頭，農民和乞丐只能靠邊行走，尤其在前頭刻畫(huà)一位跛子乞丐和農民婦女，那個(gè)拿小棍子的當差不準跛腳孩子走近行列，這一切都表明了畫(huà)家的態(tài)度。原來(lái)畫(huà)家只重視場(chǎng)面的光與色彩表現，托爾斯泰看后指出畫(huà)中沒(méi)有重視人物本身的刻畫(huà)，沒(méi)有畫(huà)出作品的基本思想。列賓接受了，完成后的這幅畫(huà)描繪了烈日下行進(jìn)的群眾，在這里光的照，加強了對人物的形象刻畫(huà)，深刻地揭示了人物和時(shí)代的本質(zhì)。這幅畫(huà)以鮮明的色彩，開(kāi)放運動(dòng)的構圖，給觀(guān)眾巨大的視覺(jué)沖擊。
《查波羅什人寫(xiě)信給土耳其蘇丹王》：
《查波羅什人給土耳其蘇丹寫(xiě)回信》是關(guān)于歷史和歷史風(fēng)俗的繪畫(huà)作品，作品給人粗獷、豁達、睿智、任性、自由的最初印象，它表現了查波羅什人――這些武裝的哥薩克自由流民的生活中生趣盎然和幽默豪邁的場(chǎng)面。
列賓在創(chuàng )作這幅作品時(shí)說(shuō)：“無(wú)論在各民族人民方面或是藝術(shù)遺產(chǎn)方面，特別是在城市的結構和建筑術(shù)方面，經(jīng)常吸引我注意的是共和制度方面。……我們的查波羅什使我高興的地方就是這個(gè)自由，這種武士精神的高漲，俄國人民的英勇力量放棄了世俗的福利而樹(shù)立了平等的兄弟友誼，來(lái)保衛自己正教信仰和人格的最優(yōu)秀原則，……由于這種理性的精神，強大到不僅保衛歐洲抵御東方的掠奪者，而且甚至威脅到我們當時(shí)強有力的文明，并盡情地哈哈笑取東方掠奪者的高傲。”從十六到十八世紀，這些哥薩克的自由流民就把自己武裝起來(lái)，在烏克蘭成立了自治組織“查波羅什契卡”，自由是這個(gè)組織的最高原則。
畫(huà)面所描繪的，是查波羅什人收到土耳其蘇丹給他們的勸降書(shū)后回信的一個(gè)群眾場(chǎng)面。武士們以開(kāi)懷大笑、會(huì )心微笑、輕蔑的笑、挖苦的笑、諷刺的笑、幽默的笑、戲謔的笑、嘲弄的笑……等等各樣笑的波濤所匯成的汪洋大海中，土耳其蘇丹遭到了滅頂之災，他的驕傲、愚蠢，一相情愿的夢(mèng)想，受到了淋漓盡致的鞭苔。畫(huà)幅中，他們的首領(lǐng)叼著(zhù)煙斗、神采飛揚的賽爾柯隨口發(fā)出的獲得大家贊同和響應的莊嚴聲明，也有周?chē)娜似咦彀松嗨l(fā)出的唇槍舍劍：表達了不畏強暴、酷愛(ài)自由的浩然正氣。畫(huà)家匠心獨運的巧妙構思，突出了所要表達的主體：人們的視線(xiàn)全都凝集在寫(xiě)信這個(gè)規定動(dòng)作上，寫(xiě)信人和他們的首領(lǐng)居于人群中央，其首領(lǐng)是他們的靈魂，他睿智、明亮、堅定、詭秘的眼神集中體現了查波羅什人的不屈精神，人們圍著(zhù)他如同眾星拱北辰。背景上高揚著(zhù)的一只指向遠方的窠穴所在，也將是這封信落腳的地方。整個(gè)畫(huà)面籠罩著(zhù)一片和平、勝利和歡樂(lè )的氛圍，是一首笑的交響樂(lè )，是對人民的歌頌。然而，每個(gè)戰士隨身佩帶的刀劍和刺向天空的長(cháng)槍?zhuān)瑓s同這種氛圍和諧地統一在一起，說(shuō)明這種和平、勝利和歡樂(lè )是以武力為后盾的，是用戰斗來(lái)贏(yíng)得的，也是用戰斗來(lái)保衛的，一旦敵人敢于進(jìn)犯，他們立刻會(huì )把笑的海洋變成憤怒的火山，向敵人噴射出仇恨的火焰和巖漿，直至把他們一個(gè)不留徹底地消滅為止。
4.畫(huà)中人是指什么
五代于狄《聞奇錄》：“唐進(jìn)士趙 顏于畫(huà)工處得一軟幛，圖一婦人甚麗。
顏謂畫(huà)工 曰：‘世無(wú)其人也，如何令生，某愿納為妻。’畫(huà) 工曰：‘余神畫(huà)也；此亦有名，曰真真，呼其名 百日，晝夜不歇，即必應之，應即以百家彩灰酒 灌之，必活。
’顏如其言，遂呼之名百日，晝夜 不止，乃應曰：‘諾。’急以百家彩灰酒灌之，遂 活。
下步言笑，飲食如常。曰：‘謝君召妾，妾 愿事箕箒。
’終歲，生一兒。兒年可兩歲。
友人 曰：‘此妖也，必與君為患，余有神劍，可斬 之。’其夕，乃遺顏劍。
劍才入室，真真乃泣曰： ‘妾南岳地仙也，無(wú)何為人畫(huà)妾之形，君又呼妾 名，既不奪君愿，君今疑妾，妾不可住。’言訖。
攜其子卻上軟幛，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其 幛，惟添一孩子，皆是畫(huà)焉。”
按《西廂記》卷 二第五折云：“他做了個(gè)影兒里的情郎，我做了 個(gè)畫(huà)兒里的愛(ài)寵。”謂是也。
明吳炳有《畫(huà)中人》 劇，即大略本此。
