門(mén)神獅子典故(門(mén)神的典故是什么)
1.門(mén)神的典故是什么
起源 門(mén)神源於遠古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門(mén)既為其一，周代祭五祀於宮“門(mén)”—每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀，對於門(mén)神以形像化及人格化。
漢有三位，一位是成慶，另二位是神茶及郁壘。 神茶 郁壘 傳說(shuō)中把守門(mén)戶(hù)之神.最早的門(mén)神為神茶、郁壘。
王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎.于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅之，立大桃 人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御，兇魅有形，故執以食虎。”
唐有三位，二位是秦叔寶和尉遲恭， 另一位是鐘馗。 唐朝門(mén)神的故事： 1.秦叔寶和尉遲恭 相傳俓河龍王因為差了行雨的時(shí)辰和下雨的雨量，而犯了天條，知悉將被 唐太宗的宰相魏徵所斬，於是向太宗求救。
太宗乃計請魏徵前來(lái)下棋，以耽誤監斬時(shí)辰，不料到了午時(shí)三刻，魏徵就在棋桌上睡著(zhù)了，唐太宗以為如此龍王就可免於被斬，豈知魏徵就在夢(mèng)中斬了俓河龍王的頭。從此，龍王就天天來(lái)向太 宗索命，只要太宗想要就寢，門(mén)外就有鬼魅哭號，吵的太宗無(wú)法入睡。
次日太宗告訴群臣，秦叔寶建議："愿與尉遲敬德戎裝立門(mén)外以伺。於是太宗才能一夜好眠，而太宗也憐惜兩位將士的辛勞，命畫(huà)工將兩為將軍的畫(huà)像繪於宮門(mén)，以鎮壓鬼魅。
2.鐘馗則因生前宦場(chǎng)失意，無(wú)罪受屈，死后追封驅魔大神，民間將他供為后門(mén)神。 秦叔寶 尉遲恭 鐘馗 宋元之后，民間的門(mén)神更是變化，多得不可勝數。
其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭、溫礄、岳飛、趙云、孫矉、龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰績(jì)顯赫，更能鎮鬼驅邪，無(wú)法越過(guò)門(mén)欄，家戶(hù)更加安全。
近年來(lái)，門(mén)神已由驅邪到招福， 招財進(jìn)寶， 百子百孫， 門(mén)神成為新年裝飾。 習俗： 秦叔寶與尉遲恭門(mén)神： 唐代名將秦叔寶與尉遲恭二位將軍。
粉面紅潤，鳳眼蒜鼻而唇厚順髯，腰佩寶劍與弓的是秦叔寶將軍。面色如焦，濃眉瞪眼，且一臉腮胡，腰佩寶劍與箭的是尉遲恭將軍。
二人采雙足八卦步的立姿，雙手上下護胸，并執長(cháng)柄鉞兵器。 老少太監門(mén)神： 門(mén)神為老少太監，分辨老少太監的方法主要是從面貌的不同來(lái)區分：年長(cháng)的太監臉上刻畫(huà)出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。
在服飾方面，由上而下依序為圓「領(lǐng)衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人亦有不同：年長(cháng)的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著(zhù)瓶花。
民間俗稱(chēng)二人所捧之侍器為「香、花」。 宮娥門(mén)神： 兩位宮娥頭上均作束發(fā)，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。
在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺(jué)；身穿「直領(lǐng)襖」，上有菱形花紋；衣著(zhù)大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。
二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來(lái)，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。 哼哈二將門(mén)神： 左邊門(mén)的門(mén)神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：「哈」。
右門(mén)的門(mén)神則是翹起兩指，彷佛發(fā)出「哼」的一聲。他們就是著(zhù)名的守護神「哼哈二將」。
加官進(jìn)祿門(mén)神： 門(mén)神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」與「官」諧音，「鹿」與「祿」諧音，組合起來(lái)便有了「加官進(jìn)祿」的意思。 富貴進(jìn)爵門(mén)神： 門(mén)神則一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富貴，「爵」比喻「官爵」，結合起來(lái)，便有「富貴晉爵」的意思了。
字匾門(mén)神： 演變成只有字匾，通常窮人家用字匾門(mén)神。
2.中國古代守門(mén)的獅子的來(lái)歷
獅子原產(chǎn)地在非洲、印度、南美等地。
一千九百年前的漢武帝時(shí)代，張騫出使西域，一條絲綢之路，打通了中國與西域各國的交往，獅子進(jìn)入中國。從此，這遠道而來(lái)的獅子開(kāi)始走入中國人的民俗生活，受以重任，國人視其為吉祥之物，并希望用獅子威猛的形象驅魔趕邪，造成獅形以鎮壓或以示威武。
故在中國眾多的園林名勝中，各種造型的石獅子隨處可見(jiàn)。在古代的官衙廟堂、豪門(mén)巨宅大門(mén)前，都擺放一對石獅用以鎮宅護衛。
直到現代，這種安放石獅子的習俗更加濃厚，許多建筑物大門(mén)前就有雙獅守衛。 古人認為石獅子是可以驅邪納吉；可以預卜洪災；能彰顯權貴；裝飾橋梁牌坊。
所以用來(lái)鎮守陵墓，守衛宅門(mén)村寨，表現了人們祈求平安的心理，同時(shí)又把石獅子儼然成了災難的預言家。還能顯示了主人的權勢和尊貴，所以在宮殿、王府、衙署、宅邸多用石獅子守門(mén)。
在橋梁側道雕刻群獅。 石獅的造型始于東漢時(shí)期。
南朝時(shí)代盛行，帝王和顯貴們的陵墓前雕置石獅，形態(tài)顯示矯健和威武。到了唐朝，石獅出現蹲坐式樣，前肢斜伸，胸部挺起，獅頭高昂，雙目圓睜，是我國獅子造型的精品。
宋代的石獅繼唐代之風(fēng)，但缺少屹立不拔的氣勢。明、清時(shí)期的石獅，坐式造型，型態(tài)變得溫良馴順，廣泛安放在公共建筑和私人宅第，成為點(diǎn)綴景色的裝飾物。
從此，石獅成為中國人的寵物。
3.過(guò)年 門(mén)神 一個(gè)典故
《西游記》載： 長(cháng)安附近的涇河老龍與一個(gè)算命先生打賭，犯了天條，玉帝派魏征在午時(shí)三刻監斬老龍。
老龍于前一天懇求唐太宗為他說(shuō)情，唐太宗滿(mǎn)口答應。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下來(lái)，同他下圍棋。
不料正值午時(shí)三刻，魏征打起了瞌睡，夢(mèng)斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無(wú)信，陰魂不散，天天到宮里來(lái)鬧，鬧得唐太宗六神不安。
魏征知道皇上受驚，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門(mén)保駕，果然，老龍就不敢來(lái)鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門(mén)辛苦，就叫畫(huà)家畫(huà)了兩人之像貼在宮門(mén)口，結果照樣管用。
于是，此舉也開(kāi)始在民間流傳，秦瓊與尉遲恭便成了門(mén)神。
4.大門(mén)前為何有獅子把門(mén)
隨著(zhù)佛教的傳入中國，被佛教推崇的獅子在人們心目中成了高貴尊嚴的靈獸，和麒麟一起成為中國的靈獸。獅子隨之開(kāi)始出現在重要建筑物的正門(mén)兩側。
按照傳統習俗，成對的獅子是左雄右雌，還可以從獅子所踩之物來(lái)辨別，蹄下為球，象征統一寰宇和無(wú)上權力，必為雄獅；腳下踩著(zhù)幼獅，象征子孫綿延，是雌獅。
趣味鏈接：大象把門(mén)
在一些富麗堂皇建筑的大門(mén)兩側，不時(shí)可以見(jiàn)到有大象巍然挺立。這似乎與傳統習俗并不吻合。
在傳統文化中，一般認為，大象善于吸水，水為財，因此，凡家居大窗見(jiàn)海或水池者，均可稱(chēng)之為“明堂聚水”，這時(shí)可以擺放一只大象，以求吸納外界的財源。同時(shí)，傳統文化認為，大象稟性馴良，放在家中吉祥如意，放置時(shí)應該放在室內，以求得全家的平安。
門(mén)神系道教因襲民俗所奉的司門(mén)之神。民間信奉門(mén)神，由來(lái)已久。《禮記祭法》云：“王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有‘門(mén)’”，“庶士、庶人立一祀，或立戶(hù)，或立灶。”可見(jiàn)自先秦以來(lái)，上自天子，下至庶人，皆崇拜門(mén)神。但是立何人為門(mén)神呢？這是因朝代而異的：漢以前是桃符；漢有三位，一位是成慶，另兩位是神荼及郁壘；唐有三位，兩位是秦叔寶和尉遲恭，另一位是鐘馗；宋以后至明清，百花齊放：如祈福財神中的福、祿、壽、禧星，溫嶠、岳飛等人。另外，這些門(mén)神是因地區而異的，如溫嶠在蘇州地區比較盛行，而又有一些地區（主要是黃河以北和四川地區）主要以趙云、趙公明、孫臏、龐涓為門(mén)神。
5.誰(shuí)能告訴我這獅子的典故
最佳回答 此答案由提問(wèn)者自己選擇，并不代表本站的觀(guān)點(diǎn) realmavs 獅子紀念碑（Lion Monument）是盧塞恩數一數二的雕刻作品，一只箭深深地插進(jìn)了瀕臨死亡的雄獅背上，獅子面露痛苦的神情，前爪按盾牌和長(cháng)矛，盾牌上有瑞士國徽。
這是為了紀念1792年法國大革命，暴民政擊法國杜樂(lè )麗宮（Tuileries）時(shí)，為保護法王路易十六及瑪麗王后而死的786名瑞土軍官和警衛所建的紀念碑，意在祈求世界和平，碑的下方有文字描述了此事件的經(jīng)過(guò)。美國小說(shuō)家馬克吐溫曾贊頌盧塞恩的石獅是“世界上最哀傷、最感人的石雕”。
6.河東獅的典故是什么
佛教經(jīng)典稱(chēng)“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來(lái)比喻佛祖講經(jīng)聲震寰宇的威嚴。
宋代大詩(shī)人蘇東坡有一個(gè)朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個(gè)嫉妒心很強的女子，每當陳季常宴客，并有歌女陪酒時(shí)，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時(shí)陳季常很喜歡談?wù)摲鹗拢潞筇K東坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常的長(cháng)詩(shī)，其中有這么幾句：“東坡先生無(wú)一錢(qián)……只有雙鬢無(wú)由玄。
龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄仗落手心茫然。”
詩(shī)中的龍丘居士指陳季常；河東是借用唐代詩(shī)圣杜甫關(guān)于“河東女兒身姓柳”的詩(shī)句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河東郡（今山西省）的顯貴姓氏。這首詩(shī)極為生動(dòng)地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無(wú)奈的景況。
后來(lái)人們便把“河東獅吼”作為妒妻悍婦的代稱(chēng)。有人還把怕老婆的現象戲稱(chēng)為有“季常癖”。
7.年和門(mén)神的典故
民間世世代代流傳著(zhù)這么一個(gè)有趣的故事：太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫"年"。
"年"的形貌猙獰，生性?xún)礆垼瑢?zhuān)食飛禽走獸、鱗介蟲(chóng)豸，一天換一種口味，從磕頭蟲(chóng)一直吃到大活人，讓人談"年"色變。慢慢地，人們掌握了"年"的活動(dòng)規律，原來(lái)它每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒(méi)的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。
算準了"年"的肆虐日期，男男女女便把這可怕的一夜視為關(guān)煞，稱(chēng)作"年關(guān)"，并且想出了一整套"過(guò)年關(guān)"的辦法：每到這一天晚上，家家戶(hù)戶(hù)提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，然后把宅院的大門(mén)封住，躲在屋里吃"年夜飯"--由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑他們平平安安地度過(guò)這一夜。吃過(guò)晚飯后，誰(shuí)都不敢睡覺(jué)，擠坐在一起閑聊壯膽。
天色漸漸黑了下來(lái)，"年"從深山老林里竄了出來(lái)，摸進(jìn)人群聚居的村落。只見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)宅門(mén)緊閉，門(mén)前還堆著(zhù)芝麻桿，街上卻瞧不見(jiàn)一個(gè)人影兒。
轉了大半個(gè)晚上的"年"毫無(wú)所獲，只好啃些芝麻桿充饑。再過(guò)些時(shí)，公雞啼曉，這些兇殘而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。
熬過(guò)"年關(guān)"的人們欣喜不已，要感謝天地祖宗的護佑，要互相祝賀沒(méi)有被"年 "吃掉，還要打開(kāi)大門(mén)燃放鞭炮，去同鄰里親友見(jiàn)面道喜……，人們見(jiàn)面互相拱手作揖，祝賀道喜，慶幸沒(méi)被年獸吃掉。這樣過(guò)了好多年，沒(méi)出什么事情，人們對年獸放松了警惕。
就在有一年三十晚上，年獸突然竄到江南的一個(gè)村子里。一村子人幾乎被年獸吃光了，只有一家掛紅布簾、穿紅衣的新婚小兩口平安無(wú)事。
還有幾個(gè)童稚，在院里點(diǎn)了一堆竹子在玩耍，火光通紅，竹子燃燒后"啪啪"地爆響，年獸轉到此處，看見(jiàn)火光嚇得掉頭逃竄。此后，人們知道年獸怕紅、怕光、怕響聲，每至年末歲首，家家戶(hù)戶(hù)就貼紅紙、穿紅袍、掛紅燈、敲鑼打鼓、燃放爆竹，這樣年獸就不敢再來(lái)了。
在《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》篇中，就有"庭燎之光"的記載。所謂"庭燎"就是用竹竿之類(lèi)制作的火炬。
竹竿燃燒后，竹節里的空氣膨脹，竹腔爆裂，發(fā)出噼噼啪啪的響聲，這也即是"爆竹"的由來(lái)。可是有的地方，村民不知年獸怕紅，常常被年獸吃掉。
這事后來(lái)傳到天上的紫微那兒，他為了拯救人們，決心消滅年獸。有一年，他待年獸出來(lái)時(shí)，就用火球將它擊倒，再用粗鐵鏈將它鎖在石柱上。
從此，每到過(guò)年，人們總要燒香，請紫微星下界來(lái)保平安。 這種現象逐漸蔚成了綿綿相傳的"過(guò)年"和"拜年"的風(fēng)俗， "拜年"的風(fēng)俗內容豐富，通常的順序是："先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂，然后出門(mén)去拜親朋友好，亦有初一拜本家、初二拜岳家、初三拜親戚……等各種講究，直至拜到正月十五，所謂"拜個(gè)晚年"。
8.大門(mén)前為何有獅子把門(mén)
隨著(zhù)佛教的傳入中國，被佛教推崇的獅子在人們心目中成了高貴尊嚴的靈獸，和麒麟一起成為中國的靈獸。
獅子隨之開(kāi)始出現在重要建筑物的正門(mén)兩側。按照傳統習俗，成對的獅子是左雄右雌，還可以從獅子所踩之物來(lái)辨別，蹄下為球，象征統一寰宇和無(wú)上權力，必為雄獅；腳下踩著(zhù)幼獅，象征子孫綿延，是雌獅。
趣味鏈接：大象把門(mén)在一些富麗堂皇建筑的大門(mén)兩側，不時(shí)可以見(jiàn)到有大象巍然挺立。這似乎與傳統習俗并不吻合。
在傳統文化中，一般認為，大象善于吸水，水為財，因此，凡家居大窗見(jiàn)海或水池者，均可稱(chēng)之為“明堂聚水”，這時(shí)可以擺放一只大象，以求吸納外界的財源。同時(shí)，傳統文化認為，大象稟性馴良，放在家中吉祥如意，放置時(shí)應該放在室內，以求得全家的平安。
門(mén)神系道教因襲民俗所奉的司門(mén)之神。民間信奉門(mén)神，由來(lái)已久。
《禮記祭法》云：“王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有‘門(mén)’”，“庶士、庶人立一祀，或立戶(hù)，或立灶。”可見(jiàn)自先秦以來(lái)，上自天子，下至庶人，皆崇拜門(mén)神。
但是立何人為門(mén)神呢？這是因朝代而異的：漢以前是桃符；漢有三位，一位是成慶，另兩位是神荼及郁壘；唐有三位，兩位是秦叔寶和尉遲恭，另一位是鐘馗；宋以后至明清，百花齊放：如祈福財神中的福、祿、壽、禧星，溫嶠、岳飛等人。另外，這些門(mén)神是因地區而異的，如溫嶠在蘇州地區比較盛行，而又有一些地區（主要是黃河以北和四川地區）主要以趙云、趙公明、孫臏、龐涓為門(mén)神。
9.門(mén)神有哪些他們的故事有哪些
門(mén)神：民間信仰的司門(mén)守衛之神靈 門(mén)神，即司門(mén)守衛之神，是農歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類(lèi)。
作為民間信仰的守衛門(mén)戶(hù)的神靈，人們將其神像貼于門(mén)上，用以驅邪避鬼、衛家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中國民間深受人們歡迎的守護神。按照傳統習俗，每到春節前夕，家家戶(hù)戶(hù)便忙碌起來(lái)寫(xiě)揮春貼對聯(lián)和門(mén)神，祈福來(lái)年。
根據史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現了“祀門(mén)”的活動(dòng)，而且是極為重要的一項典禮。在門(mén)神的傳說(shuō)中，神荼和郁壘二神的傳說(shuō)在民間早有流傳，《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書(shū)集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有記載。
門(mén)神為民俗所奉的司門(mén)之神。中國民間信奉門(mén)神，由來(lái)已久。
《禮記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“門(mén)”、“庶士、庶人立一祀，或立戶(hù)，或立灶。”可見(jiàn)自先秦以來(lái)，上自天子，下至庶人，皆崇拜門(mén)神。
神荼、郁壘二人專(zhuān)門(mén)管鬼怪、邪物，能夠驅邪避兇，所以受到了世人的敬仰，便把二人作為門(mén)神貼于門(mén)上驅邪擋煞。最早的門(mén)神其實(shí)不是畫(huà)，而是用模板雕刻而成的人形，把模板置于門(mén)上，更為立體，能夠震懾住鬼神，而用于雕刻門(mén)神的木板是桃木制成的，據說(shuō)他們能夠驅邪擋煞，來(lái)往鬼神不敢親近，而桃木又被視為驅邪植物，二者相配，力量強大。
而這個(gè)傳說(shuō)，在《搜神記》中也有記載，說(shuō)的是：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫(huà)虎于門(mén)，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”所以后來(lái)人們便把神荼、郁壘奉為門(mén)神，把桃枝作為驅邪植物，代代相傳。
但要明白的是，此后世人所謂的門(mén)神實(shí)質(zhì)是因為其有著(zhù)出色之處而被崇拜供奉，更多的性質(zhì)是祈愿而不是純粹的門(mén)神。到了后來(lái)，五花八門(mén)新增加的門(mén)神取代了神荼、郁壘等先秦門(mén)神，門(mén)神的含意、形式和內容隨著(zhù)歷史的延續發(fā)生了一系列的變化。
后期新增的門(mén)神主要有“祈福類(lèi)”、“道界類(lèi)”、“文官類(lèi)”、“武將類(lèi)”及“其他雜類(lèi)”等等。祈福類(lèi)如賜福天官，道界類(lèi)如鐘馗與王靈官，文官類(lèi)魏征、包公和文天祥，武將類(lèi)如秦瓊與尉遲恭等等。
到元代以后，民間所貼的門(mén)神再次演變，上述諸類(lèi)門(mén)神慢慢淡化，新增的秦叔寶、尉遲恭二人作為武門(mén)神普及最廣。將秦叔寶、尉遲恭二人“轉型”為門(mén)神是源于《西游記》和《隋唐演義》兩部小說(shuō)。
《隋唐演義》里的故事：“唐太宗李世民成就帝業(yè)其間殺人無(wú)數，既位后身體極差，夜間夢(mèng)寐不寧，多做惡夢(mèng)，李世民懼之，受不住折磨，召眾將群臣商議，讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛門(mén)于宮門(mén)兩旁果然無(wú)事。然久而久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫(huà)匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門(mén)兩旁，此后邪崇全消。”
《西游記》里面也有類(lèi)似的情節描述：“頭戴金盔光爍爍，身披鎧甲龍鱗，護心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新，這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛映電月光浮；他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱(chēng)戶(hù)尉，萬(wàn)古作門(mén)神。”小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，史書(shū)上并沒(méi)有記載，小說(shuō)情節怎樣編都可以，牽強附會(huì )，真實(shí)性不太可信。
在歷史上，秦瓊與尉遲敬德這二位大將的確曾經(jīng)被太宗皇帝下詔繪制成了圖像，只不過(guò)沒(méi)有像神話(huà)故事里那樣將二位封為“御用保安”張貼在宮門(mén)口，而是被珍藏于凌煙閣中，凌煙閣是唐代專(zhuān)門(mén)存放有功之臣畫(huà)像的地方。古時(shí)候的人也真有趣，將小說(shuō)故事情節搬到現實(shí)中來(lái)當“事實(shí)”，由于古人的有趣，后人的跟風(fēng)，于是秦叔寶、尉遲恭二人便“轉型”為流傳最廣的門(mén)神，一直流傳至今。
秦叔寶、尉遲恭是唐初大將軍，是凡人，并非是受封神靈，凡人充當門(mén)神有無(wú)驅邪避兇作用這個(gè)不好說(shuō)；秦、尉二人貴為大將軍，唐太宗作為帝王請大將軍為其守門(mén)尚說(shuō)得過(guò)去，國人愛(ài)上行下效，平民百姓請大將軍守門(mén)，平民之命是否受得起這是個(gè)疑問(wèn)。流傳歸流傳，不必太過(guò)較真，流傳下來(lái)有合理也有不合理的，不靠譜的多的是。
自古以來(lái)，中國民間就有過(guò)春節時(shí)在門(mén)上貼門(mén)神的習俗。門(mén)神，最初的含義是“司門(mén)之神”，它源于上古時(shí)期的自然崇拜。
那時(shí)人們認為，凡與日常生活有關(guān)的事物皆有神在，如家中的門(mén)、灶、床等都有神靈在里面。在古人看來(lái)，門(mén)主出入，在整個(gè)房子中占重要的地位。
所以古時(shí)祭祀，門(mén)為五祀（門(mén)、戶(hù)、中溜、灶、行五種主要祭祀）之首，后世演變?yōu)殚T(mén)神。有的地方將門(mén)神分為三類(lèi)，即文門(mén)神、武門(mén)神、祈福門(mén)神。
文門(mén)神即畫(huà)一些身著(zhù)朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等。武門(mén)神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，武將門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，為了鎮住惡魔或災星從大門(mén)外進(jìn)入，故所供的門(mén)神多手持兵器，如刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭锏錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等，民間多為平凡之命門(mén)戶(hù)，貼門(mén)神所持兵器應背向以消減鋒芒，大富大貴之命門(mén)戶(hù)，貼門(mén)神所持兵器正向更增威嚴之氣。
祈福門(mén)神即為福、祿、壽三星。這些門(mén)神雖出現的時(shí)間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰。
史料記載：根據史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現了“祀門(mén)”的活動(dòng)，而且是極為重要的一項典禮。上到天子，下到庶民，都要對門(mén)神加以禮敬。
在門(mén)神的。
10.我們所說(shuō)的門(mén)神有幾種
1、最早的門(mén)神，是用桃木雕刻成的兩個(gè)“桃人”。據說(shuō)，他們就是遠古時(shí)期黃帝派來(lái)統領(lǐng)游蕩人間群鬼的兩位神將——神荼與郁壘的化身 除《山海經(jīng)》記載外，漢代諸書(shū)皆有記載。如《重修緯書(shū)集成》卷六《河圖括地象》中即說(shuō)：桃都山有顆大桃樹(shù)，枝干盤(pán)曲三千里，樹(shù)上有一只金雞，太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候就叫鳴。樹(shù)下有二神，一個(gè)名叫郁，一個(gè)名叫壘，均拿著(zhù)葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應劭《風(fēng)俗通義》卷八則稱(chēng)荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹(shù)下，檢查百鬼，凡發(fā)現有禍害人類(lèi)的就逮之喂虎。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個(gè)桃人拿著(zhù)葦茭掛在門(mén)上，并在門(mén)上畫(huà)一只虎，這都是仿效古人的做法。
2唐代，又出現了一位門(mén)神鐘馗（據古籍記載及考證，鐘馗故里為陜西省秦嶺中段終南山戶(hù)縣阿姑泉牡丹園下），他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節將鐘馗圖像貼在門(mén)上，用來(lái)驅邪辟鬼
3、秦瓊、尉遲恭是門(mén)神中的武門(mén)神，大約元代以后，才祀之為門(mén)神，然二人確為唐人。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門(mén)外有惡鬼耶魅號叫，六院三宮，夜無(wú)寧日。于是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說(shuō)：“臣平生殺人如摧枯，積尸如聚蟻，何懼小鬼乎！愿同敬德戎裝以伺。”太宗準奏，夜晚讓二人立于宮門(mén)兩側，一夜果然平安無(wú)事。太宗嘉獎二人后，覺(jué)得整夜讓二人守于宮門(mén)，實(shí)在辛苦，于是命畫(huà)工畫(huà)二人像，全裝怒發(fā)，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時(shí)，懸掛在兩扇宮門(mén)上，從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門(mén)神。
4、明清至民國期間的武將門(mén)神在全國各地各有不同，和北京民居中的門(mén)神在人物上是有區別的。如河南人所供奉的門(mén)神為三國時(shí)期蜀國的趙云和馬超。河北人供奉的門(mén)神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉唐朝時(shí)期的薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。重慶人供奉明朝末期“白桿軍”著(zhù)名女帥秦良玉。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。
5、除以上幾個(gè)影響較大的門(mén)神外，舊時(shí)蘇州地區又曾以溫將軍、岳元帥為門(mén)神。《吳縣志》云：“門(mén)神彩畫(huà)五色，多寫(xiě)溫、岳二神之像。”此“溫”神或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬清綿竹印本門(mén)神秦良玉下之溫將軍，“岳”神即指岳飛
