殍(溜須拍馬的典故)
1.溜須拍馬的典故
“ 溜須”，宋真宗時(shí)，有位大臣叫丁渭，善于察言觀(guān)色，逢迎獻媚，頗得皇帝賞識，于是被封為副宰相。當時(shí)的宰相是寇準，當然高丁渭一個(gè)官階，丁渭就將獻媚之功對寇準施展。有一次，二人在一次吃飯時(shí)，寇準的胡須上沾了一些飯粒，丁渭趕忙卑恭的湊上前去，伸出手輕輕的為寇準溜胡須，還肉麻的大贊寇準的胡須多么漂亮，寇準大笑道：“怎么？難道世間還有替人溜須的宰相嗎？”自此，丁渭成了中國歷史上，有名的溜須宰相。“溜須”一詞就有了獻媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來(lái)是北方少數民族的一種禮節。他們在路上相遇時(shí)，便下馬閑談，互相拍拍馬的屁股，說(shuō)一句“馬養的真壯實(shí)啊”僅此而已。類(lèi)似朋友見(jiàn)面拍下肩膀，握手寒暄。后來(lái)演變成“拍馬”說(shuō)奉承恭維話(huà)。顯赫們騎在馬上，奴才替主子拍馬，盡顯出服侍周到的獻媚本色，與“溜須”有異曲同工之效，這才合成了“溜須拍馬”。
2.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
3.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：
第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣?tīng)I，后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類(lèi)》，稱(chēng)劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨自返回故鄉南京，為了懷念烏衣國的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著(zhù)名的古巷，當時(shí)中國世家大族居住之地，三國時(shí)是吳國戍守石頭城部隊營(yíng)房所在地。
1997年，秦淮區人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長(cháng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒(méi)有豪門(mén)士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪(fǎng)王謝華堂蹤跡。
4.程昱的軼事典故
《魏書(shū)》記載：程昱少年時(shí)候，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己登上泰山以?xún)墒峙跞铡３剃抛杂X(jué)奇異，曾向荀彧說(shuō)出這事。在兗州動(dòng)亂之時(shí)，全賴(lài)程昱奔走籌謀，鄄城等三個(gè)縣城才得以保全。這時(shí)候荀彧把程昱之夢(mèng)告訴曹操。曹操聽(tīng)后，便向程昱說(shuō)：“卿當終為吾腹心。”當時(shí)程昱仍是叫作“程立”，曹操順應夢(mèng)兆，于其“立”字上加一個(gè)“日”字，“程立”于是正式改名為“程昱”。
郭頒《魏晉世語(yǔ)》中有一段：“初，曹操乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯，由是失朝望，故位不至公。”文中指，早期曹操軍隊曾經(jīng)嚴重缺糧，當時(shí)程昱想辦法為曹操解決問(wèn)題，于是在自己的縣城里（東阿縣）強奪糧食，為曹軍供應三日的糧食，這些糧食當中據說(shuō)更有不少人肉。這些行為令程昱的聲譽(yù)受到嚴重的打擊，更很可能是他畢生位不至三公的重要原因。
5.金蟾的典故是什么
北宋詞人柳永《巫山一段云》中有這樣的句子：“貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉。”
可見(jiàn)，當時(shí)已有劉海蟾狂戲蟾的戲曲演出。劉海蟾戲蟾最初的目的是除蟾祟，所以劉海蟾所到之處，蟾聲消絕。
考究起來(lái)，其所謂“戲”是一種巫術(shù)動(dòng)作。《古今圖書(shū)集成·神異典》引《邵武縣志》說(shuō)：“劉海蟾，名元英。
……或曰：元英本名海，嘗以道力除蟾祟，故稱(chēng)為海蟾云。”劉海戲蟾的故事幾經(jīng)演變，喜劇色彩越來(lái)越濃，劉海的“戲”的巫術(shù)驅邪意義逐漸消失，蟾已不再是除祟的對象，而是施行法術(shù)的靈物。
明朝李日華《六硯齋筆記》說(shuō)：“皇越石攜來(lái)四仙古像，一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾玉色者戲踞其頂。手執一桃，連花葉，鮮活如生。
6.我想知道周幽王褒姒烽火戲諸侯的故事
驪山烽火臺
周幽王烽火戲諸侯只為博褒姒一笑
周幽王平日看慣了群妃的奴顏媚骨軟殼態(tài)。對于這樣一個(gè)冷艷無(wú)匹的妙齡女子，周幽王感到格外新鮮，不但沒(méi)有怒從心頭起，反而涌起憐香惜玉之意。
周幽王樂(lè )呵呵地走回寶座，正了正朝服，道：“褒姒，我封你為妃，你以后就和孤王享福，別回褒國了。今晚就進(jìn)內宮好好持服侍孤王。呵呵。”
褒姒聽(tīng)周幽王此言，知道自己已入虎穴狼穴，逃生無(wú)望。又想到自己日后要服侍此等淫君，不禁珠淚縱橫。
周幽王見(jiàn)褒姒如此傷心，更加又愛(ài)又憐。
當晚，褒姒在深宮里就遭到了周幽王的強暴。
在龍床之上，褒姒只是仰臉躺著(zhù)，瞪著(zhù)雙眼，望著(zhù)錦帳頂，一如行尸走肉，任由周幽王奪去她的貞操。汪汪淚水，如同寢室案桌上龍鳳燭的蠟淚一樣，簌簌而下。
受寵幸后，褒姒在宮里天天望著(zhù)日出日落，星降星沉，想到今生將再難見(jiàn)到遠方的親人，更是落淚不止，一天比一天憔悴，一天天的消瘦。
周幽王又是打渾，又是故作鬼態(tài)，千方百計地討美人歡笑，但褒姒卻是眉宇深鎖。周幽王以重金叫群臣獻策，但每一條計都是以失敗告終。周幽王為此憂(yōu)心如焚，日日伴隨褒姒左右想討她歡心。哪知褒姒硬說(shuō)周幽王用情不專(zhuān)，將來(lái)定是個(gè)寡情薄幸負心人，叫人怎敢與他廝守一生。
周幽王為了表示自己對美人的一心一意，不僅答應了褒國議和的要求，還賞了三座城池給褒國。
此時(shí)，渭水、涇水和洛水流域發(fā)生地震和旱災。老百姓流離失所，殍尸遍地。在國家慘遭天災人禍之時(shí)，周幽王卻是無(wú)暇管理政事，天天陪伴在褒姒左右，想方設法，以搏美人一笑，將申王后置于一邊全不理睬。
豈料，褒姒還是不信任他，說(shuō)如果周幽王肯拋棄江山，和她到天涯海角，過(guò)上無(wú)拘無(wú)束的兩人生活，才肯相信周幽王是真心的。
褒姒越每天愁容不減，周幽王很是心痛。
有一位大臣獻上一策，周幽王聽(tīng)后大喜，竟率領(lǐng)大隊人馬和褒姒登上高高的烽火臺，下令點(diǎn)燃烽火，謊騙諸侯率兵前來(lái)營(yíng)救。烽火是我國古代軍事上使用的一種警報信號：在山頂修建一些烽火臺，臺上堆放好柴草、畜糞等易燃物，派兵駐守，遇到敵人侵犯，馬上點(diǎn)燃烽火，白天濃煙上滾，夜晚火光沖天，在遠處也可見(jiàn)到，相鄰的烽火臺立即點(diǎn)燃，以互報軍情。如果國都四周的烽火高燃，則說(shuō)明國出現敵情，危在旦夕，各方諸侯應立即率兵前來(lái)勤王救駕。
本來(lái)，這是件關(guān)系到國家安危的軍事行動(dòng)，而周幽王為博得褒姒的歡心，以求一笑，卻下令點(diǎn)燃國都四周所有的烽火，并陪伴褒姒登高觀(guān)看。
不久，各路諸侯率領(lǐng)兵馬紛紛急馳，趕來(lái)救駕，但找不到入侵之敵，轉來(lái)轉去，個(gè)個(gè)滿(mǎn)頭大汗，弄得氣喘噓噓。
這時(shí)，周幽王才在烽火臺上摟著(zhù)褒姒，向各位諸侯宣布：國都平安無(wú)事。眾諸侯方知上當，一個(gè)個(gè)搖頭嘆氣。
褒姒見(jiàn)此，啟開(kāi)紅唇，露出貝齒，大笑起來(lái)，多天來(lái)的愁容盡消。周幽王終于如愿以?xún)敗?/p>
各方諸侯見(jiàn)周幽王舉烽火誘他們趕來(lái)只是為逗褒姒一笑，都含怒而歸。
公元前772年，備受冷待的申后為奪回夫君周幽王，忍無(wú)可忍，在趁周幽王打獵之機，聯(lián)合其她妃嬪，沖入褒姒的寢宮，不由分說(shuō)，對懷孕的褒姒拳打腳踢，一頓毒打，令褒姒的胎兒流產(chǎn)夭折。
周幽王回宮后，見(jiàn)狀大怒，當即廢去申后的王后之位，還賜白綾給申后申后含恨自縊而亡。
聽(tīng)到女兒的死訊，申后之父申侯勃然大怒，他聯(lián)合曾、呂、犬等部發(fā)生兵變，偷襲西周?chē)兼€京。
兵臨城下，周幽王知道情勢危急，連忙令人到烽火臺上再將烽火點(diǎn)燃。
面對著(zhù)沖天而起的烽火，各方諸侯以為周幽王又像上次一樣在為取悅褒姒而欺騙他們，都按兵不動(dòng)，沒(méi)有前去勤王。
結果，周幽王被亂兵殺死于驪山之下，褒姒被犬戎擄走。
周朝四分五裂，西周就此滅亡。
7.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
8.伯勞鳥(niǎo)的動(dòng)物典故
傳說(shuō)周宣王時(shí)，賢臣尹吉甫，聽(tīng)信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛(ài)子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長(cháng)的不幸，就作了一首悲傷的詩(shī)，尹吉甫聽(tīng)了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見(jiàn)一只從未見(jiàn)過(guò)的鳥(niǎo)，停在桑樹(shù)上對他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動(dòng)認為這只鳥(niǎo)是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說(shuō)︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來(lái)停在我的馬車(chē)上”，話(huà)剛講完這只鳥(niǎo)就飛過(guò)來(lái)停在馬車(chē)上，于是尹吉甫就載著(zhù)這只鳥(niǎo)回家，到家以后鳥(niǎo)又停在井上對屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥(niǎo)，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話(huà)，但伯勞鳥(niǎo)名卻由“伯奇勞乎”一語(yǔ)而得。
伯勞：鳥(niǎo)名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色，頸部藍灰色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋。吃昆蟲(chóng)和小鳥(niǎo)。善鳴。《詩(shī).豳風(fēng).七月》七月鳴鵙毛傳：鵙﹐伯勞也。
另外還有成語(yǔ)“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥(niǎo)。鳥(niǎo)文化在民間歷史悠久。
9.“楚王好細腰,宮中多餓死”指的是什么歷史典故
此處楚王即楚靈王，是春秋時(shí)期楚國的君主，然而其位不正，治國昏庸無(wú)能，喜聽(tīng)讒言，好美色。因此僅在位十二年便被迫西逃，最終上吊而亡。
而“楚王好細腰，宮中多餓死”便是描述他作為君主，治理國家時(shí)是如何昏庸無(wú)能，臣子又是如何獻媚的丑態(tài)故事。關(guān)于這個(gè)典故的記載以及引用非常之多，在這里就用比較具有代表性的，同屬楚國所錄事的《戰國策》中一篇：《威王問(wèn)於莫敖子華》
這其中記錄到，莫敖子華回答楚威王要怎么才能招攬賢能的話(huà)：昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲。忍而不入；死之可惡，就而不避。章聞之，其君好發(fā)者，其臣抉拾。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。
翻譯成現代漢語(yǔ)大概就是：在以前，先帝楚靈王喜歡纖細的腰肢，楚國的讀書(shū)人都紛紛節食，甚至一天只吃一頓飯，最后餓得站不起來(lái)，坐下想起來(lái)就必須要扶著(zhù)墻壁才能勉強站立。對于食物的欲望大家都有，但為了腰肢纖細，（討得楚王歡心），都忍住不吃，寧可因而餓死也是心甘情愿的。我也聽(tīng)過(guò)，如果君王愛(ài)好射箭，那他的臣子都會(huì )佩戴扳指和臂衣。大王您一直沒(méi)有特殊的愛(ài)好，如果大王真心誠意希望楚國多賢人，只要你真正喜歡賢人，那么楚國自然就會(huì )出現像從前那樣的五位杰出能人。
而在此以后，當談到下屬曲意逢迎，迎合上司的喜好或者諷刺國君的昏庸無(wú)能，臣子的諂媚舉動(dòng)，也多引用”楚王好細腰，宮中多餓死”這一句話(huà)了。
最后補充一個(gè)，無(wú)獨有偶的是，在維多利亞女王統治時(shí)期，也曾發(fā)生過(guò)，女王好細腰，人人皆勒死的荒誕故事。
為迎合上流社會(huì )的審美喜好，女性紛紛穿上鋼制束腰
醫學(xué)研究發(fā)現，過(guò)度束腰對女性可能造成的內臟移位
